佛法廣大如法界，究竟如虛空。克論其要，唯戒定慧三法而已。然此三法，互攝互融，不容獨立。而初心入道，則持戒一事，尤為要務。故楞嚴雲，攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。是以如來初成正覺，即說梵網經菩薩戒。俾一切菩薩，並梵釋諸天，與夫王臣士庶，若僧若俗，迨及娼優奴婢，三途惡道一切眾生，同皆受持。是知此戒，乃如來煉聖烹凡之大冶洪爐也。
良以六道眾生，雖則尊卑貴賤，種種不同。而一念心性，尚與三世諸佛，無二無別。但由宿世善惡各異，致使今生果報不同。如來鑒本遺蹟，以故普勸受持。倘能依教奉行，則宿世惡業，可以頓消。現生福慧，速得圓滿。初則了妄即真，次則唯真無妄。自可複本心源，親證妙性矣。故云眾生受佛戒，即入諸佛位。位同大覺已，真是諸佛子。又雲汝是當成佛，我是已成佛。常作如是信，戒品已具足。此如來金口為一切眾生所保任者，可不信乎。
無名居士宿植德本，篤修淨業。欲令自他同出苦輪，選淨土著述之切要者，輯為淨土津要。既而又輯續編，擬以梵網經弁之於首。又以經文深奧，不易窺測。開遮持犯，難以解了。不有註解，實難普益。乃以清陳熙願所節略之梵網經疏注節要見選。則若文若義，自可一目了然矣。
夫宏闡淨土，何以首列梵網。良以欲生淨土，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨。欲淨其心，非持佛淨戒不可。果能持戒，則貪瞋痴心，不發現行。戒定慧道，徹底圓彰。恆沙功德，無量妙義，不求自得，具現心中。所謂戒為法界，一切法趣戒，是趣不過。況又加以真信切願，執持阿彌陀佛萬德洪名。則能念之心，與所念之佛，相冥相契。現生固已心佛不二，臨終不生淨土，將何生乎。縱令根機陋劣，未能如是。而以嚴持佛戒之清淨身心，真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。迨至臨終，感應道交，蒙佛接引，往生西方。即使帶業往生，固已永脫輪迴，高超三界。常時親炙彌陀，自可速證法身。況已業盡情空者哉。
其有自詡高明，藐視戒律，及與淨土，謂自性清淨，有何善惡持犯自他淨穢。但任天真，即如如佛。從茲口口談空，步步行有。聽其言，則高出九天之上。察其行，則卑入九地之下。生為法門之敗種，死作泥犁之主人。較彼帶業往生者，尚天地不足以喻其否泰，況上焉者乎。
其有欲現生親得實益，臨終決定往生者，請從持戒念佛真實行去，自可不虛所望矣。
《增廣印光法師文鈔卷第三》：「梵網經心地品菩薩戒疏注節要跋」
如來大法，普被九界。上聖下凡，鹹資鈞陶。雖法門無量，不易悉說。而總舉大綱，維戒定慧。良以入道之要，初則以戒執身，次則以定靜慮，次則以慧破惑。由是得以斷五住之煩惑，證三德之秘藏。故楞嚴雲，攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。此之三法，如鼎三足，若缺其一，便難安立。說雖有三，修在一心。以無定慧之戒，非出世之戒。無戒慧之定，非出世之定。無戒定之慧，非出世之慧。是知三法，原是一法。其言三者，以宏揚者注重為名，及修證者獲益判義耳。梵網經雲，我是已成佛，汝是未成佛，常作如是信，戒品已具足。又雲，眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。可知戒之一法，統攝諸法。以故知識宏揚，學人修持，莫不以戒為先務焉。
……
(光)惟佛教以孝為本。故梵網經雲，孝名為戒，亦名制止，孝順至道之法。夫依教奉行，方名為孝。能依教奉行，則凡佛所得者，己悉得之。則即煩惱以成菩提，即生死以證涅槃。方可不辜佛化，不負己靈。為出格之丈夫，作如來之真子矣。若不依教奉行，則袈裟之下，失卻人身，三途惡道之苦，窮劫未能盡說也。願受戒諸佛子，各各勉旃。
節選自《增廣印光法師文鈔卷第三》：「揚州普照寺同戒錄序」