一、概說六度的善巧與般若
若你已具備世俗菩提心中的願菩提心，那要透過什麼途徑來實踐呢?依照佛陀的教導，要通過布施、持戒、忍辱、精進、禪定與智慧等六度的修行來實踐。六度中的前五度布施、忍辱、持戒、精進、禪定，屬於慈悲的部分，通稱為善巧方便。六度中的智慧，可以讓我們理解勝義空性，圓滿所有的善巧，又稱為般若。
經由布施、持戒、忍辱、精進和禪定等前五度的善巧，可以累積福德方面的資糧;依靠六度中的智慧，可以累積智慧方面的資糧。在行菩薩道時，六度屬於世俗菩提心中「行菩提心的學處」。
二、細分六度
當我們細分六度，從每一度中，可以分出三種。在布施中的財布施里，又分為一般布施、大布施和非常大布施，多加了兩種，所以，整個六度就細分為二十種。另外，加上「方便善巧」波羅密多、「力」波羅密多、「願」波羅密多、「智」波羅密多四種，一共有二十四種。如果再廣分，每一度又可以分為六種，一共是三十六度。因為在每一度中，可以包含其他五度。
三、一度含六度
以布施度里的法布施來說，有講法的上師，講的是無上殊勝的佛法，講法的對境是聽佛法的眾生，三者都齊備了，就是布施度。講佛法的上師不是為了得到名聞利養，而是為了利益眾生而講法;講法時，具有真正大慈大悲之心，沒有自私和自大狂妄的心態，沒有諷刺他人的言語，也沒有夾雜煩惱五毒，這就是持戒度。說法的上師一再又一再的重複講解，目的是希望大家能夠真正了解所講佛法，吸收對心性有幫助的內容。為了講法，不辭辛勞，忍耐各種不便與不適。雖然自己還有很多事要忙，還是忍下來為大眾講法，讓大家受益，這是忍辱度。
在講法過程中，毫不懶惰懈怠，在一定時間內圓滿所說的法，這是精進度。在講法的時候，說法的上師自始自終，付出相當的時間和精神。全部精力都放在講法上，專注於所說的佛法真意，心不渙散，去除許多錯誤的見解，如法地解說。讓聽聞者真實感受到佛法的加持力，這是禪定度。在講法時，以三輪體空的見地，將講解的自己，聽聞的對境，及講解的佛法，不當作是實有的存在，以空性智慧講解佛法，這是般若度。所以說，在一個法布施里，就可以圓融整個六度。
以一個簡單的財布施來講，也可以同時涵容六度。在布施時，你認為施比受更有福。當出家法師向我們托缽，當乞丐或無依無靠之人，希望得到幫助的時候，你願意付出財物。當布施的對象以及財物都具備了，你開始把財物給予他們，就形成了布施度。布施時，你認為己所不欲，勿施於人，你不是把自己不要的東西給別人，而是把自己最好的送給別人。比如我們很窮時，有人來要飯，還是把很好的食物給他吃，自己省下一些好衣服送給別人穿，這是布施中的持戒度。
布施時，不歧視別人，因為所有一切因緣福報都是幻化的。如果我們很富有，把布施當成是一種施捨，因可憐對方而付出，心態就不正確了。有時，貧窮的人經過一段時間後，可能成為富翁。有的富翁過了一段時間，可能會變成窮人。你要布施，就要歡喜做。
慈悲固然重要，善巧也很重要。當對方再三乞求之時，你不生氣也不煩惱，沒有狂妄自大的心態，在沒有能力的時候，還儘量去做布施。我們在布施之時，其實是在幫助自己累積更多資糧、增長福報，應該要感恩接受布施的對方才對，而不是自認為很有能力。有時，某些人會一再向你求討，他也不是要欺負你，因為你慈悲善良願意付出嘛!雖然，你還是會有點厭煩，但是這時要訓練自己的耐心，在這當中不發脾氣，修忍辱。這是布施中的忍辱度。
如果布施時，不怕辛苦勞累，儘自己的能力布施，比如主動擔任社會的義工，付出很多的時間和勞力。或是捐血時，雖然針刺下去很痛，可是你還是願意捐血。為了做善事，努力去做，毫不拖延，這就是精進度。從做善事的開始到結束，你貫徹始終用心地做，想布施就好好布施，這就是禪定度。能夠在做善事的時候，以三輪體空，如夢如幻的方式看待，就是般若度。
我們要知道，每一度，都具足六度;每一度，都有六種不同的方式產生六度。