要安頓身心，首先你要知道身心是什麼?
狹義上講，指我們個人;廣義上講，十法界的國土環境都是「身」，風吹日曬，草長麥熟都是「心」。所以身心延伸下來，可以分解為兩個問題：一、我是誰?二、我與周圍的人、事環境乃至日月星辰是什麼關係?
下面我們分兩個步驟來說明。
第一步，先解決上面提出來的兩個問題。
曾有人問我：「你們佛教中的佛菩薩，怎麼腳下踩的都是蓮花?為何不踩牡丹、百合?那些花也很名貴呀!」這個疑問恰巧點到了佛法的核心之處。我們知道，佛法是不可思議的，很難用語言文字完全解釋清楚。所以佛門當中多採用象徵的手，讓我們心領神會。佛法中叫「會相歸性」，即透過現象看本質的方法。蓮花沒有底下的根就長不出來，那個根是藕，中國有個成語叫「藕斷絲連」，我們每一個人，以及外界的一切眾生當下都是一個斷開的藕，想法、模樣各不相同，但有一條無形無相的「絲」把我們連在一起，共一個本體。
在《六祖壇經·般若品第二》中講「一念悟時眾生是佛，故知萬法盡在自心」，天地萬法就是一念心變現的。眾生當下是佛，只因迷惑、執著不得受用，冤枉受輪迴之苦，可有一天你究竟成佛，你就知道你從未得一法，而你在凡夫因地修行的今天也未失一法。這即是《心經》所講「不垢不淨，不增不減……無智亦無得」。
好比一塊錢紙幣，我們把它捲成個圓柱形，圓融圓滿好比是佛，雖是如此，它沒有變成兩塊，不增加;我們再把它揉成一團糟，煩惱痛苦好比凡夫，雖然如此它沒有變成九毛，不減少。所以一切眾生本來是佛，本自清淨。你卻在上面動了個念，另求一個清淨，求一個效果，不是增就是減。你想空掉的一念就是減法;你想見佛，看光，求境界那就是增法。這在修行中是很敏感的問題。
佛還在多部經典打不同的比喻宣講這個道理，如《維摩詰所說經·菩薩行品第十一》中佛用「夢幻水月」打比喻。說到做夢，一個人夢裡夢到人、動物、山河大地、甚至能夢到佛菩薩，雖然夢裡的境界相千變萬化，但做夢的人是一個。我們繼續採用「會相歸性」的方法就可以這樣理解，既然是一個人夢出來的，那夢裡的人是不是當下就是夢裡的貓呀?夢裡的一隻貓當下是不是就是夢裡的三座山呀?夢裡的三座山當下是不是就是夢裡的一百天，而一百天是不是就是一尊佛呀?沒有哪一個不是哪一個!沒有哪兩個不是哪五百個!時間空間相互轉化，大小多少歸於一念。
佛法告訴我們晚上睡覺是二級夢，而白天的現實生活類似於一級夢!
諸佛出世都是大做「夢中佛事，水月道場」，所以佛法里說「千佛一如」怎麼一如的?即十法界就是一尊佛、一個念，釋迦牟尼佛就是阿彌陀佛，就是觀世音菩薩，就是無量的諸佛，這叫「佛佛道同」只因眾生執著不同，現相不各異而已。而這一個佛當下就是你自己，就是一念心，不可思議呀，就看你敢不敢擔當!
同時現代科學，量子物理學當中有個弦理論能幫助我們從另一個方面印證佛法。科學家通過高倍的顯微鏡，發現構成物質的分子、原子下面還有更小的元素單位，小到最後竟然是一種意念波動的弦。我們用一張面巾紙來好比是整個十法界，這一個角波動的頻率強好比是樹木或山石;另一個角波動的頻率弱好比是水和空氣;再一個角波動的頻率殊勝好比佛;最後一個角波動的很雜亂好比三惡道。樣子上雖波動不同，本質上卻沒有誰不是誰。
這就揭開了我們為何要「慈悲」?皆是因一切眾生同氣連枝，實則我們沒有辦法不慈悲，事實擺在眼前，都是你自己，就像這一隻手，別的地方都好好的，唯有中間破了一塊小皮兒，你能不管它嗎?給它上點藥水，貼個創可貼，那時自然而然的事，不需要講條件的，所以地藏王菩薩說「地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提」真正是無緣大慈，同體大悲。
那聽懂了這些能解決什麼問題呢?佛在《地藏經·稱佛名號品第九》說「過去有佛」列舉了如「毗婆尸佛、寶勝如來」等，說「若聞是名，永不墮惡道」關鍵在一個「聞」字，耳朵在外叫「聽」耳朵在門裡叫「聞」而聞必有慧，所以這裡不單指你聽到佛號，還要聽懂佛號的真實含義。
雖然這裡的每一尊佛的名號不同，但全部具足「如來、應供、正遍知、明行足…佛、世尊」這十個稱號，而如來十號就是全面解釋萬法的本來面目，即我們之前通過藕斷絲連、做夢打比方得出的萬法盡在自心，一念變現的道理。所以由佛的金口玉言告訴我們，你明了這個理，深信不疑，生生世世永離三惡道。佛怕我們不相信，還特別在《地藏經·利益存亡品第七》中解釋了，為什麼會有這麼大的功德，原文四個字「聞在本識」佛法里叫「八識田中強者牽」
上述的道理你聽懂了，當下化作你八識田中的金剛種子。方便說，它最是光明殊勝。而別的業力種子是黑暗的，好比在夜晚的屋子裡點了一盞長明燈，屋子裡不管你是黑了一千年，還是一萬年，當下都會被光明照破。如此保障你永不落三惡道。
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