又彼定中諸善男子,見色陰銷,受陰明白。慧力過定,失於猛利。以諸勝性懷於心中,自心已疑是盧舍那1,得少為足。此名用心亡失恆審,溺於知見。悟則無咎,非為聖證。若作聖解,則有下劣易知足魔,入其心腑。見人自言我得無上第一義諦。失於正受,當從淪墜。
【注】
1盧舍那佛梵文losana的音譯。《梵網經》說盧舍那佛是釋迦牟尼的報身佛。
白話解
那在定中的善男子,色陰已消,受陰分明。定中生慧,但聰慧太過,慧勝於定,自心攝受一些勝性,便以為已見盧舍那佛,得少功德便自滿自足。這是未能用心詳細審察,溺於眾生知見。若能覺悟,便不會出問題。這不是聖證,若作聖解,便引下劣易知足魔入心腑,逢人便說:我已得無上第一義諦。這等人那裡還有正受,必然淪溺下墜。
五引常憂愁魔入心
原文
又彼定中諸善男子,見色陰銷,受陰明白。新證未獲,故心已亡,歷覽二際,自生艱險。於心忽然生無盡憂,如坐鐵床,如飲毒藥,心不欲活。常求於人令害其命,早取解脫。此名修行失於方便。悟則無咎,非為聖證。若作聖解,則有一分常憂愁魔,入其心腑。手執刀劍,自割其肉,欣其舍壽。或常憂愁,走入山林,不耐見人。失於正受,當從淪墜。
白話解
那在定中的善男子,色陰已消,受陰分明。未得新證,先前所得功德已經忘失,瞻前顧後,覺得前途艱險。在心中忽然生無盡憂慮,如坐在熱鐵床上,如飲了要命的毒藥,心不想活。常求別人幫其死亡,以求早日解脫。這是因為在修行中失於方便。若能覺悟,便不會出問題。這不是聖證,如果當作聖解,便會引常憂愁魔入心腑,自己執刀割肉,以舍壽自慰。或愁眉苦臉,躲進森林,不願見人。這等人那裡還有正受,必然淪溺下墜。
六引好喜樂魔入心
原文
又彼定中諸善男子,見色陰銷,受陰明白。處清淨中,心安隱後,忽然自有無限喜生。心中歡悅,不能自止。此名輕安無慧自禁。悟則無咎,非為聖證。若作聖解,則有一分好喜樂魔,入其心腑。見人則笑,於衢路傍自歌自舞。自謂已得無礙解脫。失於正受,當從淪墜。
白話解
那在定中的善男子,色陰已消,受陰分明。處在心清淨狀態中,心得安穩。這人忽然生出無限喜樂之心,心中歡喜,不能自已。這是輕安無慧,不能自禁,若能覺悟,便不會出問題。這不是聖證,若當作聖解,便會引好喜樂魔入心腑,逢人便笑,在通衢大路邊,自歌自舞,自認為已獲得無礙解脫。這等人那裡還有正受,必然淪溺下墜。
七引一分大我慢魔入心
原文
又彼定中諸善男子,見色陰銷,受陰明白。自謂已足,忽有無端大我慢起。如是乃至慢與過慢,及慢過慢,或增上慢,或卑劣慢1,一時俱發。心中尚輕十方如來。何況下位聲聞緣覺。此名見勝無慧自救。悟則無咎,非為聖證。若作聖解,則有一分大我慢魔,入其心腑。不禮塔廟,摧毀經像。謂檀越言,此是金銅,或是土木。經是樹葉,或是(疊毛)華。肉身真常,不自恭敬,卻崇土木,實為顛倒。其深信者,從其毀碎,埋棄地中。疑誤眾生入無間獄。失於正受,當從淪墜。
【注】
1無端起大我慢,乃至慢、過慢、增上慢、卑劣慢梵文mana,意譯慢。《俱舍論》說有七慢:一、慢,對不如自己的人說,我比你勝;對跟自己差不多的人說,你我彼此彼此,心想,我還是比你勝一籌;這一類就是慢。二、過慢,跟與自己差不多的人比,說自己勝;跟勝於自己的比,說和自己差不多;這一類就是過慢。三、慢過慢,跟勝於自己的人比,說自己比他更勝,這一類就是慢過慢。四、我慢,於五取蘊,固執有我、有我所,令心高舉,這一類就是我慢。五、增上慢,於自己未證得殊勝功德中,說自己已經證得,這一類就是增上慢。六、卑劣慢,跟與自己勝得多的人比,說自己只不過比他差一點點兒,這一類就是卑慢。七、邪慢,自己無德,反自稱自己有德,這一類就是邪慢。
白話解
那在定中的善男子,色陰已消,受陰分明。自己認為已經滿足,忽然無端起大我慢之心。如是乃至慢、過慢、及慢過慢、或增上慢、或卑劣慢,一時眾慢齊發。心中尚且看不起十方如來,更不把下位聲聞、緣覺放在眼裡。這是見勝無慧,不能自救。若能覺悟,便不會出問題。這不是聖證,若當作聖解,便會引一分大我慢魔入心腑。見佛塔廟,不行禮拜。燒經書,毀佛像;對施主說:佛像是金、銅、土、木,經書是樹葉、花瓣。肉身才是真常,你不恭敬自身而崇拜土木,實為顛倒。對他深信的人,跟他進行破壞,毀佛像,燒經書,貽誤眾生,入無間獄。這等人那裡還有正受,必然淪溺下墜。
八引輕清魔入心
原文
又彼定中諸善男子,見色陰銷,受陰明白。於精明中,圓悟精理,得大隨順。其心忽生無量輕安。已言成聖得大自在。此名因慧獲諸輕清。悟則無咎,非為聖證。若作聖解,則有一分好輕清魔,入其心腑。自謂滿足,更不求進。此等多作無聞比丘。疑誤眾生墮阿鼻獄。失於正受,當從淪墜。
白話解
那在定中的善男子,色陰已消,受陰分明。心精靈明,以為精明就是圓悟,以為已的大隨順。心中忽然生無限輕安,自以為已登聖位,得大自在了。這是因慧而獲輕清之感。若能覺悟,便不會有問題。這不是聖證,若當作聖解,便會引一分輕清魔入心腑,自認為功德圓滿,不求精進。這些人大多成為無聞比丘,貽誤眾生墮阿鼻地獄。這等人那裡還有正受,必然淪溺下墜。
九引空魔入心
原文
又彼定中諸善男子,見色陰銷,受陰明白。於明悟中得虛明性。其中忽然歸向永滅。撥無因果,一向入空。空心現前,乃至心生長斷滅解。悟則無咎,非為聖證。若作聖解,則有空魔入其心腑。乃諦持戒,名為小乘。菩薩悟空,有何持犯。其人常於信心檀越,飲酒啖肉,廣行淫穢。因魔力故,攝其前人不生疑諦。鬼心久入,或食屎尿與酒肉等。一種俱空,破佛律儀,誤入人罪。失於正受,當從淪墜。
白話解
那在定中的善男子,色陰已消,受陰分明。因執著虛明而產生斷見、空見,定中忽然覺得一切都歸永滅,一切都是虛空,否定因果業報。出現頑空惡見,乃至起永遠斷滅的謬論。若能覺悟,便不會出問題。這不是聖證,若當作聖解,便會引空魔入心腑。誹謗持戒是小乘之行。說菩薩已悟空理,任行無妨。常在施主面前行酒肉淫慾之事。因這人有魔力,能使施主信其言,從其行。便致鬼迷心竅,覺得食屎喝尿與飲酒食肉無異。一切皆空,如此破佛律儀,誤造人間罪孽。這等人那裡還有正受,必然淪溺下墜。
十引欲魔入心
原文
又彼定中諸善男子,見色陰銷,受陰明白。味其虛明深入心骨。其心忽有無限愛生。愛極發狂,便為貪慾。此名定境安順入心,無慧自持,誤入諸欲1。悟則無咎,非為聖證。若作聖解,則有欲魔入其心腑。一向說欲為菩提道。化諸白衣平等行欲。其行淫者,名持法子。神鬼力故,於末世中攝其凡愚,其數至百。如是乃至一百二百,或五六百多滿千萬。魔心生厭,離其身體。威德既無,陷於王難2。疑誤眾生入無間獄。失於正受,當從淪墜。
【注】
1無慧自持誤入諸欲這是精氣旺盛引起的邪欲。
2王難受王法制裁。
白話解
那在定中的善男子,色陰已消,受陰分明。陶醉虛明之樂,深入心骨。這人心中忽然生出無限愛樂,愛極發狂,發為貪慾。這是在定境中心中安順、無慧自持而發的愛欲。若能覺悟,便不會出問題。這不是聖證,如果當作聖解,便會引欲魔入心腑。經常說淫慾是修行菩提的法門。把與其行淫的白衣,稱為持法子。這等欲魔入心之人,因有神鬼之力,在末世中,攝引成百凡愚,乃至一百二百,或五六百,多及千萬。當魔心厭足而離其體之後,此等人自無威德,且犯王法,陷於王難。還貽誤眾生入無間獄。這等人那裡還有正受,必然淪溺下墜。
原文
阿難。如是十種禪那現境,皆是受陰用心互動,故現斯事。眾生頑迷,不自忖量,逢此因緣,迷不自識,謂言登聖。大妄語成,墮無間獄。
汝等亦當將如來語,於我滅後傳示末法。遍令眾生開悟斯義。無令天魔得其方便。保持覆護,成無上道。
白話解
阿難,這十種在修習禪定中所出現的現象,都是自己心中受陰作用的表現。眾生愚痴迷亂,自己想不明白,遇到這些現象,不識其真相,卻說大妄語,自稱已登聖境,因此墮無間獄。
你們應當將如來所說正法,在我滅後,將如來法音傳示末法眾生,使所有眾生開悟這些真實義,無令天魔得便。要保護修行人,得成無上道。
白雲按
阿難,這十種在修習禪定中所出現的現象,都是自己心中受陰作用的表現。眾生愚痴迷亂,自己想不明白,遇到這些現象,不識其真相,卻說大妄語,自稱已登聖境,因此墮無間獄。
未到定境界,不會有魔事。定境越深,魔事越重。所以印順法師說這是一道險關,修禪者不可不知。