又汝朝夕生滅不停。知見每欲留於世間業運每常遷於國土。相織妄成。是第四重。名眾生濁。
又你心中，從早到晚，妄念相續，生住異滅，沒有停息的時候。又因執著自己的意思和知見，所以想盡種種辦法，怎樣才能長生不老，永住世間。怎奈行陰密移，運轉不停，自己不能做主，所以隨困果而捨生趣生。從這個國土轉生到那個國土。這種生滅不停息的妄見和業果，互相交織，便成第四重叫做眾生濁，在五陰之中是為行陰，是第七識的境界。
汝等見聞元無異性。眾塵隔越。無狀異生。性中相知。用中相背。同異失準。相織妄成。是第五重。名為命濁。
你等見聞覺知，原是無異樣的，但因六法隔離，無緣無故，便生出異相來。實際上精明之性是能互相知覺的。元是一精明，在本性上是相知相覺的。但分為六和合之後，就變成不同，在套用上就互相違背，變成眼只能見，不能聞;耳只能聞，不能見。用途不同，失去一定標準，互相組織，擾亂真性，妄成渾濁，這是第五重叫做「命濁」。在五陰之中是為識陰，即第八識。它是「去後來先作主翁」，就是最先來和最後去，要八識離後，才算壽終。
我人妙覺明心，原是清淨湛然，豈有渾濁?只因一念無明而生出種種妄相，外被五大器界所渾而為「劫濁」，內被四大身相所渾而為「見濁」。再被六塵緣影所渾而成「煩惱濁」。後被生死所渾而成「眾生濁」。再由眾塵結滯，六根不能互通而為「命濁」。變成內外渾濁，失去湛然清淨之義。現求佛指示澄濁的方法。
阿難。汝今欲令見聞覺知。遠契如來常樂我淨。
阿難!你現在要想從見聞覺知的功能上，回來契合自性，本來常樂我淨的佛境地。
應當先擇死生根本。依不生滅圓湛性成。
應當先行揀去哪些是死生根本，擇取哪些是不生滅性，然後依據本來不生不滅之根來扭轉虛妄而生滅之識，才能修成圓滿清淨湛然的自性。
佛示以合識用根，這是楞要經要旨。識心若不捨除，不能修成大定。根性若不取用，不能證得涅槃。所以要捨棄生滅，守於真常，依不生滅，為因地心，才能修證。
以湛旋其虛妄滅生。伏還元覺。得元明覺無生滅性為因地心。然後圓成果地修證。
用你的不生滅圓融湛性，即是見性聞性，來旋轉虛妄生滅的妄想作用，並降伏無明煩惱，還歸於原來的本覺自性。得回還本光明而覺照的不生滅性，來作修學佛法的因地發心，這樣用功修行，才能圓成果地，而得證無上菩提。
將自己圓湛的不生滅性，時時刻刻不要外照向外馳求。但要內照本源心性，即反聞聞自性，才可以旋濁還清，旋妄歸真。
如澄濁水。貯於靜器。靜深不動。沙土自沈。清水現前。名為初伏客塵煩惱。
好像欲澄清濁水，必須要把濁水放在靜止的器皿裡面，使它靜靜地深沉不動，沙土自然會慢慢地沉下，而清水就會顯現出來，這樣叫做初伏客塵煩惱。客塵是生滅不停，如客如塵，不是自家裡有，不是從自性生，而是由外邊來的，所以叫做客塵。
你們現在打坐參禪，就如澄清濁水。深靜不動，就是有定力，參禪要有定力，一定要下功夫，不怕苦，不怕難，什麼都不怕，腿痛更不算一回事。如果因為腿痛腰痛，便要伸腰伸腿，還要用軟枕來做墊，一點都不能吃苦，這都是不能脫去享受習慣。要知道如果講享受，那就絕對不會得到定力的。
去泥純水。名為永斷根本無明。明相精純。一切變現。不為煩惱。皆合涅槃清淨妙德。
上文所說，住於靜器，泥土下沉，清水顯現，但如不把泥土提出，還是不能永斷根本無明，所以一定要去泥土，而獲清水，才能永斷根本無明。根本無明不容易斷，如等覺菩薩還有一分生相無明未斷。要斷生相無明，才能成佛。
要把泥滓完全去掉，恢復純真澄淨的水，才叫做永斷根本無明。泥滓去盡，清淨純精的明相現前，即妄無不盡，真無不圓，然後證究竟極果，那就任何變遷搖動，都不會再有煩惱也即不會再混濁。這樣才能契合涅槃不生不滅的道理，和得到清淨無染的妙德。
第二義者。汝等必欲發菩提心。於菩薩乘生大勇猛。決定棄捐諸有為相。
第二義就是你等在座諸聲聞、緣覺、有學位者，現在必定想要發大乘菩提心，回小向大，行菩薩道，生大勇猛心，不要不進不退，不要向前走二步，向後退三步。要有勇猛心，不怕種種困難，甚至死都不怕，勇敢向前爭取最後勝利，決定捐棄小乘諸有為相。要有決定性，不要一腳踏兩支船，要往江北，又要往江南。有為相即有為法，有為法會變壞，無為法才不會變壞。如虛空無相，故不變壞。在佛經里多數引用虛空，因虛空也是代表如來藏性。
應當審詳煩惱根本。此無始來發業潤生誰作誰受。
應當詳細審察什麼是煩惱的根本，使你從無始以來，造業而托生，發生業果而輪轉於生死中，究竟是誰作誰受呢?誰作業誰受報都是自作自受的。
什麼是煩惱根本?吾人從無始以來，就有二種無明，一是發業無明，一是潤生無明，發業是造業之因，能發出現行之業用，即十二因緣過去之無明。潤生是業之緣，二緣會合，就能潤今生以受生，如十二因緣之愛取，即中陰身投胎時之一念愛想。這都是煩惱生死根本，也是由六根對六塵而引起六識，因而起惑造業，依業受報，輪轉生死，沒有停息。
阿難。汝修菩提。若不審觀煩惱根本。則不能知虛妄根塵何處顛倒。處尚不知。云何降伏取如來位。
阿難，你修菩提覺道，如果不詳細觀察，煩惱的根本來源，就不能知道虛妄之四大五蘊、六根六塵等從何處生出顛倒。顛倒的原因尚且不曉得，怎可以降伏煩惱而證得佛的果位。
阿難。汝觀世間解結之人。不見所結。云何知解。
阿難，你且看世上，想要解開繩結的人，如果看不見結的所在，怎樣知道去解開呢?
欲修菩提道的人，即要解結的人，不見結的所在，即不知顛倒煩惱根本的所在，便不能用功修道，怎能斷除顛倒煩惱呢?
不聞虛空被汝隳裂。何以故。空無形相。無結解故。
誰也沒有聽到虛空可以被你破壞裂開，什麼緣故呢?因為虛空是沒有形相，根本沒有結，不需要你去解。
則汝現前眼耳鼻舌。及與身心。六為賊媒。自劫家寶。
就是你現在的眼、耳、鼻、舌、身和意，這個奸媒，勾引賊人，打劫你自己的家寶。
我們每個人都以為眼耳鼻舌身意是自己的好幫手，其實這六種都是壞東西，招賊入室，劫去我人自性的法寶而自己還不知道，真是家賊難防!現在就拿眼和耳來說：「眼不見，口不饞;耳不聽，心不煩。」一看見人家吃好東西，口裡就想嘗嘗，生出貪食的念頭。耳朵聽見順耳的好聲音，便生歡喜;聽到逆耳不好聽的話，便生嗔怒。不要以為眼睛是好東西，幫忙你看見，就是因為它的幫忙，才生出種種煩惱，好像看見美色而貪美色，貪到手也煩惱，貪不到手也煩惱，其他耳鼻舌身意，也是一樣，會使你生起種種煩惱。生煩惱，就失去自性法寶。所以說：「千日砍柴一朝焚。」砍了千日的柴，一朝便把它燒盡。修養了千天的坐禪功夫，得到輕安境界，忽然生了煩惱，就把你的功夫燒去。又雲「星星之火，燒盡功德之林」，所以要「眼觀形色內無有，耳聽塵事心不知」。有這樣定力，就不會被人劫去家寶;要不然，終日隨六根六塵向外跑，不能迴光返照，這就叫做漏，即漏落在三惡道而無了期，豈不可怕!所以要斷煩惱，必先尋求根源。佛以六識為家賊，就是因為六根和它串通，由六根對六塵而引發六識，因此便起惑造業。所以根就是媒介，有如介紹人一樣。
什麼是你的家寶?家寶即如來藏常住真心，妙覺明性，而不是世間的有為有相的金銀財寶。還有你的自性是具足佛寶、法寶和僧寶，也是真正財寶。還有勤修戒定慧，完成三無漏，也是你的真正法寶。有人說，這種財寶，看不見不足相信。這也難怪，因無形無相，所以看不見，但還可感覺到的。有慧根的人便會知道;無慧根的人，就不知道。
今天來見我這個人，自稱是活佛，和佛一樣。我說要打他殺他，把他氣壞跑了。其實這種人真是無慚無愧，自欺欺人，憑什麼資格將自己比作佛!既然是佛，怎還會怕痛怕死，根本是發狂!你們以後無論到什麼地方去，都不可以存有這種狂慧，以為自己了不起，和佛無二無別。我就是佛，就是祖師——這一定要下無間地獄的。這根本是發狂發顛，天魔外道之知見，絕對不能修成佛道的。
由此無始眾生世界。生纏縛故。於器世間不能超越。
因為六根勾結六識，狼狽為奸。狼是後腳短，狽是後腳長，故要互相幫忙，才能走得快。從無始直到現在，眾生相續、世界相續，大家便纏縛在一起，不能分離，都因為一念無明，就把圓融無礙的自性，局限在四大六根裡面，妄認作自體，執為真我。對於五大六塵的物質世界，執著心外實法，妄生取著，因此就不能超越三界，了生脫死。
阿難。云何名為眾生世界。世為遷流。界為方位。
阿難，什麼叫做眾生世界呢?「世」就是時間的變遷流動，「界」就是空間的方向位置。世界有二種：(一)為有情世界，即有知覺的根身;(二)為器世界，即無知覺的山河大地，房廊屋舍等。
汝今當知東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界。過去、未來、現在為世。方位有十。流數有三。
你應當知道，東南西北，加上東南西南、東北西北，上方和下方，都是空間的方位。過去、現在、未來就是時間的世相。從方位來說，就有十方;從遷流來說，就有三世。
一切眾生織妄相成。身中貿遷。世界相涉。
一切眾生的身體，是由四大六精，互相組織，虛妄而成的。四大本來是屬於無知色法，但因為有了見聞等精，便由無知而轉變成有知，所以就在根身里遷流貿易，大做生意。世界則互相牽涉，我不能離開你，你不能離開我，都有連帶關係，不能脫離。所以說世界相續、眾生相續、業果相續，大家妄織在一起，不能解脫。
而此界性。設雖十方。定位可明。世間只目東西南北。上下無位。中無定方。四數必明。與世相涉。三四四三。宛轉十二。
這個界的方位雖然設立有十方，但都各確定的範圍，是很明顯的。但世間人，只注意東南西北四方，因為上下沒有固定的位置，中間也無固定的地方。現在只取東南西北，四個數位，便可明了套用。用四方的數，和過去、現在、未來三世，互相涉入，互相配合，三四一十二，四三也是一十二。宛轉相乘，就得到十二的數目。
流變三疊。一十百千。總括始終。六根之中。各各功德有千二百。
從一疊遷流演變至三疊。第一疊以世涉方，三世四方，三四演變為十二。第二疊以方涉世，每方各有十世，十個十二就成一百二十。第三疊以世涉方，每世各有十方，十個一百二十就成一千二百的數目。總計從始至終，眾生之六種根性，既然都是周遍身心，而身心已和世界互相牽涉，那麼六種的根性，亦就具有一千二百功能。
阿難。汝復於中。克定優劣。如眼觀見。後暗前明。前方全明。後方全暗。左右旁觀三分之二。統論所作。功德不全。三分言功。一分無德。當知眼唯八百功德。
你又應當在這些作用中間，決定它們的優劣本能，例如眼睛看見的本能，只可以看見前面，不能看到後面。前方完全明白，但後方則完全看不見(這是指肉眼，得天眼通則前後左右都可看見)。又再旁觀左右，也只能看到三分之二，故統論它所作的功德，並不完全。只能算得三分功能，一分卻沒有功德。所以知道眼睛只有八百功德，這是劣根。
現在講六根的功能，為下文選擇圓通的前奏。
如耳周聽。十方無遺。動若邇遙。靜無邊際。當知耳根圓滿一千二百功德。
耳根聽聲的本能，沒有障礙，可以周遍一切處所，十方所發的聲音，完全沒有遺漏。聲音一動，無論遠近，都可以聽見，而寂靜的時候，聞性更無邊際。所以就知道耳的功能最圓滿，能具足一千二百功德，是優根。
如鼻嗅聞。通出入息。有出有入。而闕中交。驗於鼻根。三分闕一。當知鼻唯八百功德。
鼻根嗅聞的本能，可以使出入的氣息流通，但中間交接的時候，就會稍為停住，功用不太圓滿，所以測驗鼻根，三分缺一，只是八百功德，是劣根。
如舌宣揚。盡諸世間出世間智。言有方分。理無窮盡。當知舌根圓滿一千二百功德。
舌根雖具有二種功能，但佛舍嘗味而取言說。舌根能宣揚所有世間或出世間，一切知識和理論。雖然言語方面，有區域的分別，好像達摩祖師初到中國的時候，語言不通，沒有人跟他學佛法，所以跑到洛陽，嵩山上，面壁而坐，這就是方言不同，亦因機緣未熟的緣故。但演說道理，則無究無盡，有時一言一偈，可以說出無邊的妙理，所以當知舌的功能最圓滿，具足一千二百功德，是勝根。
如身覺觸。識於違順。合時能覺。離中不知。離一合雙。驗於身根。三分闕一。當知身唯八百功德。
猶如身體感覺的本能，知道是違情之觸，即自己不喜歡，不願意的。或是順情之觸，即自己喜歡而樂意的。但要和外物相接觸合，才能感覺到。一離開外物，便不知道。所以離只可算作一分功德，合則有雙分功德。現在測驗身根功能，三分缺一，只得八百功德，是劣根。
如意默容。十方三世一切世間出世間法。唯聖與凡。無不包容。盡其涯際。當知意根圓滿一千二百功德。
最後說到意根，意是意念分別，是第六意識。它的功能雖是默不出聲，但心裡完全明白，並且能容納包含十方三世一切世間出世間的各種事物。它的思惟能力，則無論聖人或凡夫，清淨法或染污法，都可以包容，都可以盡它的涯量邊際來容納，所以意根的功能很圓滿，能具足一千二百功德。
阿難。汝今欲逆生死欲流。返窮流根。至不生滅。
阿難，你現在不願順生死流轉，而想求逆流功夫，就應該返本窮源，尋求生死流之根源，才能得到不生滅的果位。
當驗此等六受用根。誰合誰離。誰深誰淺。誰為圓通。誰不圓滿。
欲求不生滅果，當依不生滅因。六根之性是不生滅，但有優劣之分，所以你應當先選揀檢驗，這六受用根，哪一種是離知?哪一種是合知?鼻、舌和身三根是要合才能知道。眼、耳和意三根則離開亦能知道。合知比較難修，離知比較易入。再考驗誰是淺顯易明?誰是深隱難測?意根是深隱難測，眼耳比較淺顯易入。再看哪一種是圓通?哪一種是不圓通?眼具八百功能，故不圓通。耳具千二百功德，當然最圓通。如來已暗示耳根最圓通，但不說出，要阿難自己體驗選擇，作為入門之道。
若能於此悟圓通根。逆彼無始織妄業流。得循圓通。與不圓根。日劫相倍。
如果你能在這六根中，明白哪一根是最圓通，依它修持，把無始以來交織妄業之流，扭轉過來，做逆流的工夫。順著不生滅的圓通根來修，猶如順水揚帆，和那些不圓通之根，比較起來，遲速幾有一日和一劫之不同。
我今備顯六湛圓明。本所功德。數量如是。隨汝詳擇其可入者。吾當發明。令汝增進。
我已經完全明顯開示給你知道，這六湛圓明的根性，本來所具足的功能數量，由你自己仔細去選擇，哪一種和你最相應，最適合的，我就會和你再詳細解說，令你對這根，能次第解結，漸次深入，得到進步。
十方如來。於十八界一一修行。皆得圓滿無上菩提。於其中間。亦無優劣。
十方如來，在這五陰、六入、十二處、十八界中，一一依次修行，頭頭是道，都能得到無上菩提，並無優劣之分。
但汝下劣。未能於中圓自在慧。故我宣揚。令汝但於一門深入。
但是阿難，你的根性下劣，不是優秀分子，故不能於五陰、六入、十二處、十八界中得到圓融自在之智慧。故我要為你說明，諸根之優劣深淺，使你選擇後，能做逆流工夫，一門深入。
入一無妄。彼六知根。一時清淨。
只要你能夠一根深入，入到極點，妄盡真存，達到一真無妄之境界。這就是一根得以還源，其他六根，亦同時得到清淨。
阿難白佛言。世尊。云何逆流深入一門。能令六根一時清淨。
阿難聽佛說後，還未真正明白，故再問佛怎樣才叫深入一門?入哪一門呢?就能六根同時得到清淨?
佛告阿難。汝今已得須陀洹果。已滅三界眾生世間見所斷惑。然猶未知根中積生無始虛習。彼習要因修所斷得。何況此中生住異滅。分劑頭數。
佛告阿難，你現在已得初果須陀洹，即入流，入聖人之法性流，逆凡夫之六塵流。金剛經說得很清楚，初果須陀洹，名為入流，不入色、聲、香、味、觸、法。亦已滅了三界(欲界、色界、無色界)和眾生世界，見道位中我執分別之惑，即已斷了見惑八十八使。但思惑八十一品還未斷，故還未能逆分段生死之流。所以還未知道六根里，多生多劫，無始以來所積下來的虛妄習氣，即我執俱生之思惑。這種積習不容易除，是要經過親修，才能斷得。何況此中還有分別法執，俱生法執和塵沙無明，生住異滅，分別頭數呢!生住異滅即四相無明：在一念不覺生三細，三細中之業相、見相、境界相，及六粗相中之智相、相續相為住相。以執取相，計名字相為異相。以起業相，業系苦相為滅相。在這四相無明中，分別起來還各有四相，所以頭緒紛繁，數量是無窮無盡的。
今汝且觀現前六根。為一為六。阿難。若言一者。耳何不見。目何不聞。頭奚不履。足奚無語。
你現在暫且觀察，你的六受用根是一呢?還是六呢?阿難如果說是屬於一體，既然是一體，為何耳不能看見?眼不能聽聞?頭不會走路?足不會說話?如果說一體，則應該能互用才對啊!
昨天來的那位自命名為「祖師」的美國人，大言不慚。我說他是口頭禪，他答是腳頭禪，簡直不知說什麼?他還以為答得很巧妙!真是可憐!
究竟耳是否能見東西?會的。眼是否能聽東西?會的。這叫做六根互用。阿難只證初果還未達到這境界。(有人說：經典都沒有這樣說，簡直不知法師說什麼?)經典上沒有的東西多著呢!經典上黑的是字，白的是紙，所說的道理如果跟這跑，那就跟死東西跑，而不是跟活東西跑!要想了生死，一定要用不生滅心來修道。經典是有生滅，將來最先滅便是楞嚴經，所以我最喜歡講楞嚴經，讓多些人明白楞嚴經，此經便不容易消滅。
到四果阿羅漢，才能六根互用。元依一精明，分成六和合，要修到歸回一精明，便能互用無礙。你們要想六根互用，便要下苦功，多用功參禪，不怕腰痛腿痛，不要自暴自棄，以為自己做不到，因為誰都可證果成佛的。
若此六根決定成六。如我今會。與汝宣揚微妙法門。汝之六根。誰來領受。阿難言。我用耳聞。佛言。汝耳自聞。何關身口。口來問義。身起欽承。
假若說六根決定是六個，彼此就應該不相聯繫。那麼我現在在大會中給你宣揚不可思議的微妙法門，你的六根，不曉得是用哪一根來接受?阿難不假思索，冒冒失失地就答：「我用耳根來聽啊!」佛說：「你的耳朵聽到佛法，就應該是它自己聽到，不關你和身和口。但現在為什麼用口來問道理，身體又生起恭敬來承受法言呢?能這樣合作，顯然是六根都互相關聯的。」
是故應知非一終六。非六終一。終不汝根元一元六。
所以應該知道，不是一個而是六個，也不是六個而是一個，絕對不能說：六根本來是一個，或本來是六個啊!
阿難當知。是根非一非六。由無始來顛倒淪替。故於圓湛一六義生。汝須陀洹。雖得六銷。猶未亡一。
阿難!你應該知道，這六根不是一，亦不是六。因為從無始以來，依真起妄，起惑造業，顛顛倒倒，再依業受報，故淪落於苦海中，不斷地生死交替。既然有生，故在圓融妙湛自性中，幻出六根來。於本來非一非六的一精明體，生出一和六的虛妄分別。你雖已證初果須陀洹，不入色聲香味觸法六塵脫離，不被外塵所轉，但根結之體，還未解開，所以還未達到亡一之境界。
見色而被色所轉，聞香則被香所轉，這都是不夠工夫。記得我在東北時，和一班徒弟持誦大悲咒，念至兩百遍時，忽然聞到一股從未聞過的異香。有一小徒弟說：「真香!」這就跟香味走。又有一次跟一老修行往應齋，施主做的齋菜，色香具備。老修行讚不絕口說：「真好吃!」又問我覺得怎樣，我說不知道。老修行說：「你真像木頭，什麼都不知道!」後來我在想，這樣高的老修行，還執著在飲食上，那六銷怎麼銷呢?六銷雖銷，但分別法執仍在，故曰猶未亡一。
如太虛空參合群器。由器形異。名之異空。除器觀空。說空為一。
譬如太虛空，本來是圓湛之性，無形無相，可是一經加入各式各樣方圓的器具，就說這是圓形虛空，那是方形虛空，隨器而變其形。因器具不同，虛空亦有異名。一旦把器具除掉，只是一個虛空，又說虛空是一了。根本上一個也沒有的。
虛空就如如來藏性，安上種種器皿就如眼耳鼻舌身意。無是一精明，分為六和合。所以說它一也不可以，說它六也不可以。根本一個也沒有，才是太虛空，才是如來藏性。
彼太虛空。云何為汝成同不同。何況更名是一非一。則汝了知六受用根。亦復如是。
彼太虛空，怎可以給你說是同是異?虛空根本是永恆不變的，所以它是無同無異。你更不能叫它是一非一，說它是同是異。如果再叫它是一非一，豈不是妄上加妄?你之了了能知的六受用根，亦是和虛空一樣的。
所以說：「自性如虛空，真妄在其中。悟徹本來體，一通一切通。」眾生因為依真起妄，遂受生死輪迴。修道就要去妄存真，回復自性寂淨。今日擦，明日擦，好像神秀之偈頌說：「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」初修道是要這樣的。六祖是已證果，所以其偈頌不同。悟徹本來體，一通一切通。這便是一門深入，一入無妄，一時清淨的意思。