又徐蔚如居士裒集印光應酬筆札，兩次排印於京，名《印光法師文鈔》，二本，所代來者，已經散了。今春又令商務印書館另編重排，兼令留板。而本館又謂凡各處分館皆為代售。現在尚未出書，或年終春初出書，祈購而閱之。雖無大發揮，而於初機頗有小益。以故蔚如為之屢印，而期其廣傳也。閱此，則禪、淨之界限分明，自力、佛力之利益大小明如觀火，自不致欲了生死，不知路頭。並於一切法中，見其法法圓妙，不至無所適從耳。
節選自印光大師：「復酈隱叟書」
《文鈔》此番所印，有九十餘篇，光滿腹中草料通通倒出矣，豈更有口傳心授之秘訣，以私授於汝乎?光學識褊淺，無大發揮，然能依之而行，決定有益無損，決定能了生死於現生，侍彌陀於沒後。誠恐視為卑劣，則卑劣矣。譬如金木泥彩所造之佛，以真佛敬之，即可成佛;以金木泥彩視之，則亦金木泥彩而已。然褻金木泥彩，則無罪愆;若褻金木泥彩之佛像，則罪過彌天矣!善得益者，無往而非益，鴉鳴鵲噪，水流風動，無不指示當人本有天真(禪宗所謂祖師西來大意)。況光之《文鈔》，文雖拙樸，所述者皆佛、祖成言，不過取其意而隨機變通說之，豈光所杜撰乎哉?光乃傳言譯語，令初機易於曉了耳。然雖為初機，即做到極處，亦不能舍此別修。以淨土一法，乃徹上徹下之法，非如小乘之法大乘便不用以修習也。
節選自印光大師：「復戚智周居士書一」
既皈依佛法，當熟讀《文鈔》，依之而行，自不致受庸人所誤，致求來生福報及外道煉丹運氣以求成仙等。汝果能領會得《文鈔》義，縱百千外道亦不能搖動汝心。且勿謂，此系光所說，恐不足依據。須知光乃取佛、菩薩、祖師、善知識之意而說，非光自出心裁妄說也。祈慧察，則幸甚。
節選自印光大師：「復周智茂居士書」
欲知禪、淨之所以然，非博覽禪、淨諸書不可。即能博覽，倘無擇法智眼，亦成望洋興嘆，渺不知其歸著，是宜專閱淨土著述。然淨土著述甚多，未入門人猶難得其綱要。求其引人入勝，將禪淨界限、佛力自力，分析明白，了無疑滯，語言顯淺，意義平實，為研古德著述之初步嚮導者，其印光《文鈔》乎?祈息心研究，當自知之。
節選自印光大師：「復何槐生居士書」
接手書，知居士樂道之心極為真切，至於譽不慧處，未免失於俗派。光一介庸僧，但只知學愚夫愚婦之專念佛名，何可如是過贊?至於所募印之《安士全書》，實格致誠正、修齊治平，與夫斷惑證真、了生脫死之法，一一皆備，隨人之見淺深各得其益。所自任者已經送完，今將友人結緣所余之一部，特為寄來，祈詳閱之，自有手舞足蹈之樂。
又《印光法師文鈔》，乃徐蔚如三、四次排印者，已散完矣。若九月到上海，當於商務印書館請一部寄來。若過細看，則禪、淨之界限，及所以然，並佛力、自力之大小難易利害得失，固已明若觀火，可以永無疑慮矣。但文不足觀，但取其有益於初機入道即已，若以古德著述之模範繩之，則將棄置之不暇，何堪更為研究也。最初從此入，已經知其門路，再看古人所著，則固易為瞭然矣。他山之石，可以攻玉;無足廢人，當途指路。玉與行人，當不以粗厲殘廢見棄也。
節選自印光大師：「復馬舜卿居士書」
余當看《文鈔》及淨土諸書，此不具書。《文鈔》尤為初發心者不可不讀之書。以其言淺近詳悉，又多有發揮居塵學道、即俗修真之事理。由學佛，而以至誠正、修齊、治平之根本，皆可得其把握。
佛法實積極博愛，不知者，反以為消極，自私自利;以佛究竟度人出苦之法，謂為蠱惑愚俗。以故漸漸積習至今，發為廢經廢倫等不忍聞見之惡劇。使人人知因果報應，知死後而神識不滅，隨罪福以升沉，何至有此種現象乎哉?
節選自印光大師：「復陳逸軒居士書」
《文鈔》文雖拙樸，義本淨土各經論。《文鈔》看過，再看淨土經論，均可順流而導，勢如破竹矣。切不可加雜禪家意見。一經加雜，則禪也非禪，淨也非淨，二門俱破，兩無所益。(廿六年七月廿四日)
節選自印光大師：「復吳桂秋居士書」