◎如法布施(2)
時間：二〇一一年六月初十
地點：大悲寺法堂
聽眾：各地居士
昨天講了「淨行行布施」，怎樣來布施獲得最吉祥，這個布施對我們來講是很重要的，因為布施增加我們的財富，什麼財富?(大家放掌)
這個財富有外財和內財。我們如果能進行布施，不但能獲得外財，使外財不斷地增加和富有，更主要的我們可以獲得內財。內財就是教我們怎麼樣得到法的喜悅，能知道怎樣去了脫生死，遠離一切苦難。所以這個布施，對人生來講是重要的一關。
人在世間如果不能行布施，可以說這個人做人是不夠格的，做佛弟子來講就更不夠資格了。就做人來講，都必須進行布施，因為人活在這個世間，不是你個人的存在，是由大家互相幫助地存在著。我們講一個很簡單的道理，比如你在工廠做工，你的衣服要經過農民的種植才能生產出布匹，才有衣服穿，各行各業幫助你完成了人生，滿足了你的生活需要。
我們既然獲得了大家的幫助，那我們要對大家有所奉獻，這就需要布施。不光是正常的活動需要布施，而且要超越自己正常的活動以外還要進行布施。這樣人生才會有真正的樂趣和生活的意義。所以布施對我們來講是一個很重要的課程，對人生是很重要的。
特別是對佛教徒，你想了脫生死不進行布施，是不能成佛的。釋迦牟尼佛以前就不斷地舍頭、舍腦、舍肢體、舍骨血，布施給所有的眾生，最後能成佛。我們不能舍，能不能成佛?是不能成佛的。成佛尚且如此，我們作為佛教徒，更應該跟佛學，更應該布施。布施對我們來講是重要的一關，要學會布施才能成佛。世間因為有了布施，世界就有了和平;如果世間不進行布施，這個人心就會浮動，就會失去和平。
講這麼一個例子，據說國外，可能是美國吧，有這麼一個州(里的一個地區)，有不少乞丐，就是要飯的人，在那兒要飯。要了多少年以後，他們的生活已經達到正常人的水平。這個州就認為他們已經能過上正常的生活水平了，應該把他們送走，不應該在這個州里，形象不好。他們就下了一個決議，就把這些要飯者全部驅逐出這個州。原先這個州比較平穩，送走不長時間，就出現了很多不平穩的事。比如酗酒、鬧事，還有刑事案件不斷地增長，犯罪率比往常要增加得多得多。
這個州又開始研究，是什麼原因造成了這樣?後來一個宗教人士研究發現其中一個問題，什麼問題?就是自從這些要飯的走了以後，這個州就不平穩了。所以這個州最後決定，又把這些要飯的給請回來了，說我們這個州需要要飯的，你們回來吧!又把這些要飯的請回來了。
通過這個例子說明，一個地區如果沒有布施的對象，人心在道德方面、道德的提升方面，就無計可施。所以說我們進行布施，不光是給對方財物，更主要是能維護提高社會的安寧和道德。不管是施者和被施者都會獲益。往往我們說被施者受到我們救濟，實際上真正得利益的是誰呢?是布施者。
我們應該知道，布施是一個非常好的方面，應該進行布施。但是這裡要講一條：對僧人的布施。僧人是福田，對僧人的布施，對寺院的布施，有四種布施：衣服、飲食、臥具、湯藥。衣服就是穿的;飲食就是維持生命的糧食;臥具就是睡覺和打坐時所用的工具，比如說一些被子啦、褥子這些。還有湯藥，有病給予各種的藥物。這是對出家人的布施，從這四個角度去布施我們就會獲福。
但是不能以金錢來進行布施。因為金錢對佛教來講，可以說是萬惡之源，它污染力是最大的。但世間人感覺不出來，因為我們每天都在污染之中，感覺不出來被污染。就像空氣被污染了，有的人在這城市裡已經生長習慣了，他說沒有什麼污染。如果到別的地方去了，發現別的地方空氣比自己居住地方的空氣清新，他才知道自己原先住的地方有污染。
這個金錢的污染也是如此，它的污染非常重，包括我們生出種種的疾病，都和金錢有關——不是指手直接摸金錢所產生的那種污染，所帶來的細菌等，並不是說這個。而說的是它對人產生的誘惑，人們對金錢的貪戀、執著，所產生的這種污染，它是非常大的。
所以僧人有戒律是不允許摸金錢的，佛制定這條戒律，是保證修行，早日成佛，這是必要條件。如果一個出家人摸錢，佛都不稱為是佛的弟子。所以佛教僧人是不允許摸錢的，其中有兩種意義：第一個是保證出家人的清淨，堪作世間福田;第二個就是以僧人的清淨形象，來度化世人遠離金錢，或減少貪戀，以達到真正遠離痛苦的目的，和了脫生死的目的。所以說講到這個布施，就講了一下金錢。
皈依佛
皈依法
皈依僧
弟子頂禮上妙下祥法師
隨喜諸位師兄聞法
恭錄於大悲寺上妙下祥法師講述的《吉祥經講義》