一、極樂世界的有無問題
在我們還未針對問題作出分析之前，要請您且先看看，一些關於佛教與科學十分巧合的數據如下：
●古人普遍認為天是圓的，地是方的;佛卻說地不是方的，而是圓的，叫做「地輪」。
此事後來科學發達了，測知地的確是圓的，叫做「地球」。
●《華嚴經》和《梵網經》等記載，世界，如雲似海，重重無盡。
近代世界著名的數學家和物理學家愛因斯坦，以數理證明宇宙是四度空間的連續體，認為宇宙是膨脹的，而且是極其宏大乃至無窮無盡的!他引用「相對論」來說明質量與能量所表現的一個靜的宇宙和一個動的宇宙，兩者間的錯綜組合，形成了變化莫測的宇宙。這與佛教所說的重重無盡的宇宙觀，相當接近。
●佛教說，百億須彌，百億日月，構成一個三千大千世界，那只是一佛之化土而已。
所謂「三千大千世界」，即一千個太陽係為一小千世界，一千個小千世界為一中千世界，一千個中千世界為一大千世界。現代的天文學家已探測到在銀河系中，有著本身發光如同太陽的恆星近十億個，依理推測應有三百億個之多。並在太陽系的空間，還有數不盡、算不清的星雲星系，而且每一個星球都有一或兩個衛星月球。這與佛教所說的百億須彌、百億日月的數目，可謂不謀而合。
●佛經還說，世界無量，眾生無量。
一九六八年，英國劍橋大學天文物理學家安東尼;休伊什研究小組的成員喬斯林;貝爾，發現了自外太空發射的神秘電波訊號，這和已往星球所發出的穩定訊號不同的是，貝爾接收到的訊號是脈動的，是一種每隔十五秒固定顯現一次的影像。於是許多人都相信她找到了外太空生物存在的證據。根據該小組的歸納，這種脈動電波是來自距離地球二百光年(光每秒的速度二九九、八○○公里，一年所走的距離叫做一光年，等於九四、五五○億公里)的一個自轉的星球。由於她的這個能證明外太空有生物存在的發現，使到休伊什與其指導教授馬丁賴爾爵士獲頒一九七四年的諾貝爾天文學獎。
●佛教把宇宙分為三界，就是欲界、色界、無色界。欲界即有淫食二欲的眾生所住的世界;色界即已無淫食二欲但還有色身的眾生所住的世界;無色界即連色身亦無但住心識於深妙禪定的眾生所住的世界。
現代科技通過電子光學望遠鏡，已可探視到太陽系之外有銀河系、銀河外系，及蒐集到與我們的宇宙不同的第二宇宙(反物質宇宙)及第三宇宙(性質不明)所射出的電波，甚至已截收到來自五十億光年遠距離的星球電訊!
●人有生、老、病、死，世界也有成、住、壞、空。
●有一次，佛坐在恆河岸邊，他的弟子取了一缽水給他，他告訴其弟子：「一缽水中，八萬四千蟲。」
此事至到十五世紀末葉，科學家發明了顯微鏡，以之向水中一看，這才發現裡面的確存在密密痲痲無數的小蟲(細菌)。
●最可貴的是，佛教指出宇宙一切萬有，都是「緣起性空」。
儘管現代科技日新月異，到了叫人目眩之境地，然而就今日太空科學所發現的宇宙真相來看，尚屬粗淺。佛在二千六百多年前，便已說人類只不過是地球的過客而已，人類生死往來的範圍是三千大千世界(約等於一個銀河系)，而大千世界又其數無量。但我們的科技，直到今天，莫說相等於一個銀河系的大千世界，就連銀河系中的太陽系都搞不清楚，乃至早已發現的九大行星(最近科學家又打破九大行星概念，說太陽系中有十大行星)，也沒有哪一位科學家能把它的事實真相說得清楚，往往後說推翻前說，至今依然眾說紛紜，莫衷一是。
為什麼會這樣呢?原因有二：
其一，我們的地球，在太空中，只如一粒微塵，人類要從地球上去證實大千世界，實屬不可能;
其二，再偉大的科學家，也只是一介凡夫而已，他們沒有六通，更沒有佛眼，根本不能像佛那樣親眼看到宇宙的事實真相，只能根據數理、物理和科學儀器來作分析、歸納、推演，這就難免一知半解，言人人殊了。
總之，沒有身歷其境，如何能說出其真相呢?這就是科學家難以突破的困境。這也就是佛教合乎科學又超乎科學的地方。
佛也在二千六百多年前，就已向世人介紹阿彌陀佛的極樂世界了，說極樂世界就在我們這個世界的西方，離此十萬億佛土(一佛土就是一個三千大千世界，亦即一個銀河系)。但放眼看看我們現代的科技，連太陽系中的九大行星都搞不清楚，更遑論離此十萬億個銀河系之外的極樂世界了。在現階段若硬要科學證實極樂世界，無異 「緣木求魚」，那是絕不可能的事。
二、十方讚譽的阿彌陀佛
佛教界自古就流傳一句話：不讀華嚴經，不知佛富貴!於此我們要補充一句：不念無量壽經，不知彌陀偉大!
《無量壽經》是本師釋迦牟尼佛一生中，專門介紹阿彌陀佛和他的極樂世界的三部經典之一，另兩部為《觀無量壽佛經》和《阿彌陀經》。
此經又被尊為「淨土第一經」，因它乃淨土三經之中心。又佛宣稱，在他此次的度生法運(正法一千年，像法一千年，末法一萬年，總共一萬二千年)中，此經乃最後才滅的經，亦即一切經法都滅了，尚留它住世多一百年，以度有緣之人。由此可見其威力之強及影響之遠了!
就在這部震古爍今的經典里，佛很詳細的敘述阿彌陀佛如何由人成佛，以及如何創造極樂世界的偉大事跡。
那是在過去無量數劫以前，是在世自在王佛住世的時代。當時有一國王，即妙喜國的世饒王，常去聽佛講經說法，聽了以後，不但歡喜，而且理解，隨即發起無上菩提心(即上求佛道，下化眾生的大心)，捨棄國家、王位，皈投在世自在王佛座前，出家為僧，法號叫做法藏比丘。
這位法藏比丘，卓而不群，胸懷大志，人家頂多為社會、為國家或為民族著想而已，而他卻是為盡虛空、遍法界的眾生著想。他眼見芸芸眾生，業障深重，福慧淺薄，加之生命又很短促，即使發心修道，也是障道的惡緣多，助道的善緣少，甭說成佛，就是想跳出三界，脫離六道輪迴，也不是一件容易的事。於是，他時常都在心中想：要如何才能幫助這些眾生脫離茫茫苦海?如何才能使眾生早日成佛?
類似問題，終日纏繞心頭，終於有一天，他找到了解決問題的答案，那就是：自己必須先成為一位十方都讚譽的佛，以便吸引十方無量眾生的注目;並要建立一個美妙絕倫的世界，以便一切眾生都樂意往生;同時還要有一個絕妙的修行法門，以便十方眾生萬修萬人去。
答案是找到了，但不知要怎樣做才能成為一位十方都讚譽的佛?和哪一種國土最美好?哪一種法門最微妙?於是他去請教老師世自在王佛，他向佛稟白：「我想成佛，乃想成為一位超越十方一切諸佛的佛!同時希望我將來的佛國，也是一個超越十方諸佛剎土的淨土!請問像我這樣的心愿能實現嗎?」
聽了這種令人肅然起敬的心聲，世自在王佛對他說：「譬如一望無際的海水，如果有人用斗去量，經過很多劫的長時間，海水尚且可以量盡。只要人的意志堅定，至心求道，加上不斷的努力，就連成佛都不成問題，還有什麼心愿不能兌現的呢?」
佛的話給了他極大的鼓勵，於是他跪在佛面前：「請佛慈悲垂示十方諸佛美好的淨土，以及莊嚴淨土之法，我聽了一定如教修行。」
佛感其至誠，就為他詳細的開示各種的修行方法，並為他廣說二百一十億諸佛剎土的境界。不僅如此，還以不思議自在神力，將所說的諸佛剎土，一一的展現在他的面前，讓他清清楚楚的親眼目睹，身歷其境。
資質超卓、絕頂聰明的法藏比丘，即將所見到的諸佛剎土，選其「勝」而舍其「劣」，發現其中西方淨土，最為殊勝，於是決定在西方建立一個新的世界;又將所聽到的各種修行方法，舍其「難」而選其「易」，發現其中持名念佛一法，第一方便，於是決定以之作為自己將來普度眾生的無上法寶。
於是法藏比丘即在佛前，在大眾之中，發下他那冠絕古今、膾炙人口的四十八大願：
一、國無惡道願 二、不墮惡趣願
三、身悉金色願 四、三十二相願
五、身無差別願 六、宿命通願
七、天眼通願 八、天耳通願
九、他心通願 十、神足通願
十一、遍供諸佛願 十二、定成正覺願
十三、光明無量願 十四、觸光安樂願
十五、壽命無量願 十六、聲聞無數願
十七、諸佛稱嘆願 十八、十念必生願
十九、聞名發心愿 二十、臨終接引願
二一、悔過得生願 二二、國無女人願
二三、厭女轉男願 二四、蓮花化生願
二五、天人禮敬願 二六、聞名得福願
二七、修殊勝行願 二八、國無不善願
二九、住正定聚願 三十、樂如漏盡願
三一、不貪計身願 三二、那羅延身願
三三、光明慧辯願 三四、善談法要願
三五、一生補處願 三六、教化隨意願
三七、衣食自至願 三八、應念受供願
三九、莊嚴無盡願 四十、無量色樹願
四一、樹現佛剎願 四二、徹照十方願
四三、寶香普熏願 四四、普等三昧願
四五、定中供佛願 四六、獲陀羅尼願
四七、聞名得忍願 四八、現證不退願
本師釋迦牟尼佛就在《無量壽經》裡說：
「阿彌陀佛，光明善好，勝於日月之明，千萬億倍。光中極尊，佛中之王!」
又在《觀無量壽佛經》中說：
「無量壽佛，有八萬四千相，一一相中，各有八萬四千隨形好。一一好中，復有八萬四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛眾生，攝取不捨。」
你看，佛不但放光利樂一切有情，還「攝取不捨」一切念佛眾生，真是慈悲到了極處啊!你能不死心塌地的皈依他嗎?
我們今天既知阿彌陀佛放光注照一切眾生，攝取不捨一切念佛眾生，相應的，就應該時時憶佛念佛，以便我們的心與佛的心，心心相印，感應道交!這正如陽光雖然普照大地，一視同仁，不分彼此，但也要您決心從陰暗的角落裡走出來，方能接觸到它的光明和溫暖一樣。
三、美妙絕倫的極樂世界
我們從淨土三經中，獲悉西方有一尊偉大的阿彌陀佛，和那裡有一個無比莊嚴、清淨、美妙的極樂世界!
極樂世界的美妙，天下沒有一個詞兒足以用來形容它，它就如阿彌陀佛四十八願中之第三十九願所說的那樣：
「我作佛時，國中萬物，嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量。其諸眾生，雖具天眼，有能辨其形色，光相名數，及總宣說者，不取正覺。」
由於極樂世界之美，就連具有天眼的人都不能盡說其美妙，所以，我們現在從淨土三經中去看極樂世界，所看到的只是億萬分之一而已。換句話說，只是一個粗略的認識。儘管如此，已足以令人稱羨、驚嘆不已了!
● 極樂世界沒有三惡道(即畜生、餓鬼、地獄)。慳貪是餓鬼的因，嗔恚是地獄的因，愚痴是畜生的因。極樂眾生，思衣得衣，思食得食，一切自然俱足，根本無貪;全國都是菩薩諸上善人，互相愛護，根本無嗔。一切眾生，恆聞妙法，心開意解，根本無痴。因無貪嗔痴的惡因，故無三惡道。
●也沒有婦女。極樂世界是一個絕對清淨平等的世界，人人六根清淨，無有愛欲情事，而且人人的身形樣貌都跟阿彌陀佛一樣，具三十二種大丈夫相，故無有婦女。
●極樂世界，廣大無邊，就是十方無量世界的眾生一齊往生到那裡去，也不會有人滿之患。
●氣候溫和。沒有四季、寒暑、陰雨的變化，永遠是那麼涼爽舒適，令人心曠神怡。
●地勢平坦。世間的地有崇山峻岭，也有萬丈深淵，那是世人的心不平，故地不平;極樂世界的人，心地清淨平等，因心平故地亦平。
●黃金為地。實際是七寶為地，黃金為七寶之首，舉其首已攝其餘矣。七寶者，金、銀、琉璃(青色寶)、玻璃(水晶)、硨磲(青白色寶)、赤珠(赤色寶)、瑪瑙。世間也有七寶，但都是些凡品，若以之與極樂世界的極品相比，簡直天淵之別。
● 有宮殿樓閣。其宮殿樓閣非常的奇特，能隨人之意而大、而小，可在地上，也可浮於空中，全由一寶、二寶乃至七寶自然而成，其富麗堂皇更勝過六欲天主之天宮百千萬倍，那是往生之諸上善人的居處，也是大家聚會講經說法的地方。剛剛往生的人，先在蓮胞之中靜修，等到花開時，證得法身，就可進住樓閣了。
● 有色樹。在樓閣外面的空地上，有一行行排列得很整齊的色樹。所謂色樹，即由一寶乃至七寶和合而成的色彩繽紛的樹。其樹有的高一百由旬(由旬有大中小三種，大由旬約八十里，中由旬約六十里，小由句約四十里)，有的一千由旬。樹的上空還彌覆著由金縷珍珠百千雜寶所結成的羅網，美觀極了!最神奇的是，這些色樹，微風吹來，就如百千種樂器，同時演奏，令人想起三寶的功德而念佛、念法、念僧(其所念之三寶乃自性三寶，非我們所念之住持三寶)。
●樹現佛剎。極樂世界的色樹，還能在樹與樹之間映現十方佛國莊嚴美好的人、事與物，讓觀賞的人好像在鏡子裡看到自己的面相一樣清楚。
●有七寶池。有無數由七寶所成的水池，其面積由十由旬、二十由旬乃至百千由旬，猶如大海一般，而且皆以金沙鋪地，不同我們這裡全是砂石污泥。
● 有八功德水。在無數的七寶池中，還盛滿了具有八種不可思議妙用的水：一、澄淨，非常澄清潔淨，一點雜質也沒有;二、清冷，即清淨涼冷，永遠保持同樣的溫度;三、甘美，即甘甜味美，非常可口;四、輕軟，即水的性質輕浮柔軟;五、潤澤，即滋潤滑澤，有益身心;六、安和，即安寧和平，沐浴其中，安穩舒適;七、除患，即喝了這種水，不但可以止渴，還可以除飢;八、增益，即喝了這種水，或在水中沐浴，可以增長善根。除此之外，其水還有三種的特色：一、隨意，即水能隨人之意，或增，或減，或冷，或暖;二、說法，即當池水往復激盪時，能發妙音，宣講妙法;三、進道，即入水浴已，使人道業猛進。
● 有寶花。在極樂世界的七寶池中，在八功德水之上，有著無量無數「微妙香潔」的蓮花。微者，七寶所成，此方絕無;妙者，其色無量，又能放光：香者，異香遠聞，四時不散;潔者，出自德水，體至潔淨。其花大小不一，由一由旬乃至百千由旬，這是因為念佛的眾生有勤怠之分，故蓮花便有大小之別。這些蓮花，就是我們將來往生之花胎，誰在此世界信佛念佛，極樂世界的七寶池中即長出蓮花一朵，上標其名，將來往生時，即在此蓮花中化生。極樂世界的一切景物均不生不滅，惟獨蓮花變化無常，如人念佛努力，七寶池中的蓮花就愈念愈大，如改信其他法門，或停止完全不念，此花即隨之而枯萎，可見它沒有一定的形狀，變化而有，唯心所現。
● 有珍禽。極樂世界尚有百千種奇妙雜色之鳥。鳥屬畜生，極樂世界沒有三惡道，哪來這許多的鳥呢?原來這些鳥兒都是阿彌陀佛欲使法音不停宣流，而以不思議神力變化出來的。這些化鳥到處發出柔和優雅的聲音，宣講人人心中所欲聽到的佛法，實在微妙極了!阿彌陀佛變諸鳥，蓮宗九祖蕅益大師說：「凡情喜此諸鳥，順情而化，令歡喜故;鳥尚說法，令聞生善故;不於鳥起下劣想，對治分別心故;鳥即彌陀，令悟法身平等，無不具，無不造故。」所謂「無不具」，即禪宗六祖惠能大師開悟時所說的「何期自性本自具足」，「無不造」即「何期自性能生萬法」。
●常作天樂。極樂世界，時常天樂鳴空，隨各人之意願而聽到自己所喜歡的音樂。
●天花繽紛。那裡還晝夜不停地從天空飄落曼陀羅等眾妙天花，又天花一著地，不須灑掃，自動消失，世間那有此等美事?
●極樂世界，下從地起，上至虛空，一切萬物，皆放光明，不但人有光，連七寶、宮殿、樓閣、寶池、色樹、蓮花等等都放光，故極樂世界，不須日月，自然光明。
●極樂世界，不但是一個光明的世界，而且是一個極其芬芳的世界，因為那裡的一切，都是無量寶香和合而成的，所以在在瀰漫香氣，處處散發芬芳。
●極樂世界，不但沒有不善的事，連不善的名字都聽不到，這是因為那裡的人、事和物，無不盡善盡美的緣故。
●又極樂世界，處處皆有花台，上坐阿彌陀佛，及觀世音菩薩、大勢至菩薩，為諸行人，說微妙法，所以那裡的人，不但隨時都可以見到佛菩薩，還可以隨時聽聞到妙法，這是娑婆眾生所夢寐以求的事啊!
像這樣一個美妙絕倫的世界，可以說宇宙中再也找不到第二個了!畢竟它是阿彌陀佛集十方諸佛剎土之美好於一身的佛國，自然樣樣皆奇特稀有，與眾不同了!
除此之外，佛教向來強調「因果」，而極樂世界，是阿彌陀佛在因地時發了願，後經無量阿僧祇劫修諸功德，以不思議願力、功德所成就的淨土，因此它極符合「有如是因，得如是果」的因果定律。所以，它絕對不是無中生有的、純屬虛構的神話故事。
若問極樂世界為何要如此之莊嚴美好?答案是：佛願如此。佛要未往生者，生稀有想，棲神淨域，一心念佛，求生其國;若已生者，一切俱足，不作他想，一心求道，直至成佛。
四、說之不盡的往生利益
世人念佛，求生西方，如果成功往生，即成為極樂眾生，從此不但享有極樂世界那窮微極妙、美不勝收的物質環境，更可貴的是，還可同時享有亦是極之微妙、無比清淨的身心世界。
所生活的環境叫「依報」，自己的身心叫「正報」。極樂眾生，依正二報皆莊嚴，故其世界才叫做「極樂世界」。
如果您想知道往生的人身心世界是怎樣的一種情況，同樣的，只要根據佛的四十八願和淨土三經之所說，便不難得其梗概：
●不會再墮落於三惡道。
不管是誰，只要成功往生，從此便永了生死、永出三界、永脫輪迴，直至成佛，絕對不會再墮落於三惡道了。
●皆具紫磨真金色身。
凡是往生的人，其身體與佛一樣，都是紫磨真金色，此乃顯示：生佛不二，真實平等。
●皆具三十二種大丈夫相。
《法界次第初門》曰：「如來應化之體，現此三十二相，以表法身眾德圓極。使見者愛敬，知有勝德可崇。人天中尊，眾聖之王，故為現三十二相。」
依於佛願，往生的人，一生到極樂國，不待花開，即生即得此相。
●形貌皆跟佛一樣，沒有美醜的差別。
如果形貌有美醜的差別，則長得美的易生傲慢，長得醜的便生自卑感，造成心理上的不平衡，難免發生糾紛。因此，極樂世界的人，等同一相，無有差別。
●壽命也跟佛一樣，無量無邊。
往生的人，都是蓮花化生，得到清虛之體，不像娑婆四大假合之身，有生老病死，變幻無常，所以，壽與佛齊。
●有宿命通。
往生的人，無不獲得彌陀本願功德威神的加持而證得種種的神通。神通的新名詞叫做「特異功能」，這種特異功能，凡夫不如小乘，小乘不如菩薩，菩薩又不如佛。
宿命通是一種能知自、他過去世所作種種善惡的能力。阿羅漢的宿命通只能知道過去五百世的事，而往生的人，卻能知道過去無量劫中所造的一切善惡果報。
●有天眼通。
天眼通是一種超感官的、不論粗細遠近都能看見的能力。阿羅漢最多只能見三千大千世界事;往生的人卻跟佛菩薩一樣，能見無量世界過去現在未來之一切事，無所不知，無所不見。
●有天耳通。
天耳通是一種不受遠近限制能夠聽到一切聲音的能力。往生的人，不但普聞十方世界的音聲，且能聽到十方諸佛說法。
●有他心通。
他心通是一種能知他人心想的能力。往生的人，都能夠清楚知道十方世界眾生之心想。
●有神足通。
神足通又名神境智證通，或心如意通，是一種具有飛行、分身、速到、變化自在的能力。往生的人，都能夠在一想念間同時到達十方無量世界，想到那裡，立刻就到那裡。有了這種神足通，想遨遊太空，那是輕而易舉的事了。
●遍供諸佛。
極樂眾生，因有神足通，故能於極短之時間內，到達十方無量佛國去遍供十方無量諸佛。此亦顯示極樂眾生，個個超越時空，他們可以一念之間遍及十方世界去供養諸佛，或普度眾生，是化身去，自己仍在極樂世界，聽經修道。
●遠離分別，諸根寂靜。
分別者，分別人我、是非、愛憎、善惡、美醜等等，此乃妄心所生的妄想。往生的人，獲得彌陀威神的加持，遠離妄想分別執著，了達「真如即萬法，萬法即真如」的諸法實相。
諸根者，指眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。凡夫的六根，常入色、聲、香、味、觸、法之六塵。往生的人，六根已不入六塵，所以六根清淨，一塵不染。
寂靜者，杜絕煩惱叫做「寂」，脫離痛苦叫做「靜」。換句話說，沒有了心理上的煩惱，也沒有了生理上的痛苦，叫做「寂靜」。往生的人，心理和生理方面都已經沒有了痛苦，這種境界也就是佛教所說的「涅槃」。
●定成正覺，證大涅槃。
定成正覺，就是一定成佛的意思。大涅槃，是指證得大乘的涅槃。大乘的涅槃具有法身、般若、解脫之三德，小乘則三德之中僅具解脫一德而已，故釋迦佛說小乘涅槃如中途站，不是究竟之目標。
這是阿彌陀佛四十八願中第十二「定成正覺願」。淨空長老說：「此願等於阿彌陀佛為我們授記，也是阿彌陀佛給與我們的成佛保證書」。
●女身轉男。
可以由女身轉為男身。善導大師解釋說：「乃由彌陀本願力故，女人稱佛名號，正命終時，即轉女身，得成男子，彌陀接手，菩薩投身，坐寶蓮上，隨佛往生。」
釋迦佛在因地行菩薩道時，積一大阿僧祇劫的勤修，始漸離女身而為男身。可見女轉男身，實非易事。今只須執持彌陀名號，便能蒙佛本願加持，轉女成男，往生極樂，如此殊勝機緣，豈可錯過?
●蓮花化生。
往生極樂的人，都在蓮花之中自然化生，清淨無垢，神通智慧，放大光明，俱如菩薩。
●住正定聚。
正定聚，乃三聚之一。聚是聚類的意思，一切眾生分為三類，叫做「三聚」。必定證悟的一類，叫「正定聚」;畢竟不證悟的一類，叫「邪定聚」;介於上二類之間，有緣則證悟，無緣則不證悟的一類，叫「不定聚」。
往生的人，皆住於正定之聚，必定成佛。
●遠離熱惱，心得清涼。所受快樂，猶如漏盡比丘。
熱惱者，身熱心惱。往生的人，「無有眾苦，但受諸樂」，故永離熱惱。
清涼者，清淨涼爽，正與熱惱相反。往生的人，入於極樂世界的大清涼池(喻大涅槃)中，故皆心得清涼。
漏者，煩惱的別名，漏盡比丘即煩惱斷盡的比丘，指阿羅漢。因阿羅漢已斷盡見思惑，於諸世法，不執不著，雖受快樂而心不染著。「猶如漏盡比丘」，就是形容極樂眾生心地清淨，雖受快樂而不染著。
●不貪計身。
貪計身，即認為人有一個真實的我而貪著計較，亦即我執。凡夫妄執四大假合之身為我，貪著計較，處處為我著想，順者生愛，逆則生嗔，以致造業受輪迴。往生的人，有阿彌陀佛本願功德加持，已斷我執，我的念頭不會再生起來，正如《金剛經》所說：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」四相俱泯。
●得金剛那羅延身。
金剛者，即金剛石，至堅至利，可破一切，一切不可破它。
那羅延者，天上之大力士那羅延神，其力大無比。
這是形容往生的人，其體堅固如金剛，其力強大如那羅延，等同如來之金剛不壞身。
●身頂皆有光明照耀，成就一切智慧，獲得無邊辯才。
往生的人，身頂皆有常光。光是智慧的象徵，顯示他已成就一切智慧(指一切智、道種智和一切種智之三智)。並「獲得無邊辯才」，「辯才」指善巧演說法義之才，諸佛菩薩說法的辯才叫做「四無礙辯」，或「四無礙智」、「四無礙解」，即法無礙、義無礙、詞無礙、辯無礙。
●善說諸法秘要。
秘者奧秘，要者精要。往生的人，因有智慧和辯才，故能善巧演說一切佛法之奧秘和精要。
●一生補處。
一生補處者，盡此一生即能補到佛位的意思，為最後身等覺菩薩的別號。凡是往生的人，都能究竟證得一生補處等覺菩薩的果位，決定一生成佛。
●教化隨意。
往生的人，悉登補位，成等正覺，但菩薩成佛，各有願力，有的菩薩，欲返穢土，普利群生，教化有情，他便能蒙佛願力加持，再回娑婆，救度眾生，來去自如。
●衣食自至。
往生的人，思食食來，不假安排，思衣衣至，不必裁縫，乃至一切用具，莫不稱心如意。西方人本不需要飲食，但在凡聖同居土的帶業往生者，因多生多劫飲食的習氣未忘，故有此種設備，若上三土(方便、實報、寂光)，便沒有這樣的事了。又極樂眾生的吃相與此界不同，一嗅即飽，故無大小便溺，弄髒極樂世界的清淨國土。
●應念受供。
眾所周知，若論修福，供佛第一。往生的人，可以在一念之間，普令十方諸佛，應念受供。這種八地菩薩才有的功夫，即使下下品往生的人也有，實在太不可思議了!
●證離生法。
往生的人，皆證得永離六道輪迴生死之法，即使隨緣示現於三界六道之中度眾生，也不會再有生死輪迴這一回事了。
●與諸上善人，俱會一處。
上善人，指的是等覺菩薩。往生的人，即使下下品往生，也能時刻跟觀音、勢至、文殊、普賢等諸等覺菩薩在一處，討教佛法，修行佛法，這是何等榮幸的事啊!
●圓證三不退。
菩薩修行，要斷見思惑，方證位不退;斷塵沙惑，方證行不退;斷無明惑，方證念不退。而一切往生的人，一生到極樂世界，即圓證三不退。
極樂眾生得不退的原因有五：一、佛力加被。佛四十八願中最後一願說：「我作佛時，他方世界諸菩薩眾，聞我名者，應時不獲一二三忍，於諸佛法，不能現證不退轉者，不取正覺。」往生的人，因有佛力加被，故有能力不退轉。二、佛光常照。往生的人，佛放光明，攝受其人，如日月照著暗途，不墮坑塹，故能不退轉。三、六塵說法。極樂世界的六塵均能說法，皆說苦空無常無我，時常薰習，故能不退轉。四、菩薩為勝友。與諸上善人俱會一處，外無邪魔，內無煩惱，故能不退轉。五、壽命永劫，極樂眾生，壽與佛齊，可長期修，譬如遠行，壽命長便無顧慮，終有到達目的地之一日，故能不退轉。
●圓淨四土。
一切佛國，皆有四土，即一、凡聖同居土，為未斷見思惑之凡夫與為了度化眾生而現身說法之聖人所共同居住的國土;二、方便有餘土，為已斷見思惑之阿羅漢、辟支佛和還未證得法身之菩薩，或念佛念到事一心不亂之眾生所住的國土;三、實報莊嚴土，為佛的報身與破一分無明證一分法身的地上菩薩，或念佛念到理一心不亂之眾生所住的國土;四、常寂光土，為如來果地上的境界，無明一共有四十二品，統統斷盡，即生此土。
其他諸佛世界，四土隔離，唯獨極樂世界，四土圓融。蕅益大師在《彌陀要解》裡說：「然同居眾生，以持名善根福德同佛故，圓淨四土，圓受諸樂也。」可見往生的人，一到西方，即能同時享受四土的境界，這實在太不可思議了!
綜上所述，往生的人，依正二報，無盡莊嚴，若欲細說，窮劫難盡。
極樂眾生依正皆莊嚴，在「事」上講，那是彌陀願力威神的加持，才能樣樣皆美好、微妙;在「理」上說，那是人人本具的佛性中本來就有的東西，未往生前，因妄想分別執著而迷失了，往生之後，得彌陀本願威神的加持，即逐漸恢復過來。
禪宗六祖惠能大師，悟道時說：
「何期自性本自清淨!何期自性本不生滅!何期自性本自具足!何期自性本不動搖!何期自性能生萬法!」
他一連說了五句「何期」，那是「沒有想到」的意思。他說：沒有想到自性本來是如此的清淨!沒有想到自性本來是沒有生滅的!沒有想到自性本來是自己圓滿具足的!沒有想到自性本來是沒有動搖的!沒有想到自性自能生出萬法來!
近代的禪門宗師虛雲老和尚曾經解釋此五句說：「前四句何期是攝用歸體，後一句何期是全體大用。」
由此可見，往生到極樂世界去的人所享有的種種利益，正是人人本具之佛性的「全體大用」，亦即由自性本體中所顯露出來的大作用。
這樣的大作用，一般人要像六祖大師一樣，要經過多生多世的修行，才能證得;而我們只要成功往生到極樂世界去，立刻就能享有，那是何等便宜的事啊!
就是因為有這樣大的便宜事，所以本師釋迦牟尼佛，和十方無量諸佛，各於其國，出廣長舌相，極力的勸導其國眾生快點去極樂國;而西方極樂世界的導師阿彌陀佛，也無任歡迎十方眾生快一點到來。由此可見，十方諸佛的心思是一樣的，即希望一切眾生：盡此一報身，同生極樂國。
(見法師主講《佛說阿彌陀經要解講記》一書)