實相念佛
實相念佛，即念佛實相、法身或以實相念佛。龍樹《十住毗婆沙論》卷十一謂應先念色身佛，次念法身佛，「應以實相念佛而不貪著。」以即持名、念咒而觀阿彌陀佛法身為宜。《觀經》云：|
諸佛如何是法界身，遍入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。
於持名念佛時，思惟「法界身」與「是心是佛」，何為法界身?即以法界為身，謂之法身，法身即實相，實相畢竟空而具足一切，具足阿彌陀佛的三十二相、無量光等一切功德。而此法身實不可念，非與第六意識相應的「念」(憶念)心所所能緣、能見，《佛藏經》云：
見諸法實相名為見佛，何等名為諸法實相?所謂諸法畢竟空無所有，以是畢竟空無所有法念佛。複次，如是法中，乃至小念尚不可得，是名念佛。
如此念佛，即是念無分別，無形無色，無緣無性，無生無滅，無有分別，無取無舍，無覺無觀，寂然無想，「乃至無微細心心念業、現身口業，「不可念一相，所謂無相，是名真實念佛。」所念之法界身如是，畢竟不可念。《勝天王般若經》云：「無所念心而修念佛」。《摩訶般若經》云：「無所念是為念佛。」「無憶故，是為念佛。」
能念之心亦空不可得，即是法身，法身即是阿彌陀佛，故曰「是心是佛」，無明慧經禪師云：「念佛心即是佛」。《無盡意菩薩經》云：
云何念佛?謂不觀色相、出生、種姓、過去淨業，……不緣一切境界，不生諸想：我及我所，不起見聞覺知之想，究竟能到一切解脫。心心數法滅不相續，淨諸憶想、非憶想等。……是名菩薩念佛三昧。
或於持名時即念返觀，以觀照般若體所念、能念皆空不可得。印光大師所謂「返念而念，返觀而觀;即念即觀，即觀即念。務使全念即觀，全觀即念;觀外無念，念外無觀。」
或以圓解觀當下一念念佛心即是法界全體，即是阿彌陀佛，以此圓解直下念去，是名「理持」。如智者《五方便念佛門》所言：
即觀念佛心起，即空假即中，若根若塵，並是法界緣起，一念亦爾，塵剎諸佛，一念照明，六道眾生，剎那普應，初即是後，今始覺知，如大福人執石成寶，必無舍念別求無念，即邊而中，無佛無念。圓教大乘也。
《徹悟禪師語錄》云：
果透真唯心義，則唯佛唯土之宗自成，既成此宗，則一句所念之佛、所生之土，全體大用，橫遍豎窮，獨體全真，包羅無外。所念既爾，能念亦然。是謂以實相心念實相佛，以法界心念法界佛。念念絕待，念念圓融。
或於持名念佛時，觀阿彌陀佛名字即是法身、實相，藕益大師所謂「無念外之佛為念所念，無佛外之念能念於佛」。《淨密或問》云：
如春在枝，春非枝外，法身遍一切故，法身即名字;達名字非名字，名字即法身。
如此念佛，工夫純熟，忽然離念，則常寂光、無量光壽現前，即是阿彌陀佛法身，亦是自心佛性、自性彌陀。如《曼殊師利千缽大教王經》所描述：
心即無念，意即無思，名心無動。於心無動，是真念佛。
見到法身，方可徹底斷疑，決定往生西方。省元大師偈云：「單提一念人難信，直到離念始不疑。」
若得離念，可久久住於此境，即入真如三昧。若起散亂，即刻持名，即念即觀，則了念於不念無二，以此實相心持佛名號，所謂念而無念，無念而念，於念念中滅八十億劫生死重罪，於念念中增長福慧，享受法樂。日日如此修持，身心獲益無量，現世快樂無比，生死當下即了，命終自然上品上生。文：陳兵教授