《心經》的觀修引導之
傳喜法師:「我若無心於萬物，何妨萬物常圍繞?」
「是諸法空相」，就是一切諸法顯現出的佛性 —— 「不生不滅，不垢不淨，不增不減」，是常住的，「真心」常住，就是「背塵合覺」，見一切「塵」時，都轉變成了佛性。
「是故空中無色，無受想行識，」當你安住在佛性中時，沒有「色受想行識」以前的那種執著了。「無色受想行識，無眼耳鼻舌身意」，這只是名字而已。
——《金剛經》裡說：「眾生，非眾生，是名眾生。」「無色受想行識，無眼耳鼻舌身意」，把這些全部歸入到佛性的角度時，「眼耳鼻舌身意」這個「用」也不會障礙著你，所以叫「無眼耳鼻舌身意」。「眼，非眼，是名眼。」我們現在，在「眼」就迷在眼，在「耳」就迷在耳。
—— 大勢至菩薩為什麼叫我們要「都攝六根」?什麼叫都攝六根?
在「六根門頭」常能看到佛性，用佛性來「都攝六根」。這就是《心經》的第一個 ——「觀」，要迴光返照 ——「照」到，要把我們的佛性找到，找到之後，就不會迷在「眼耳鼻舌身意」了。所以觀世音菩薩說，這叫「無眼耳鼻舌身意」。
—— 正如古人所言：「我若無心於萬物，何妨萬物常圍繞?」你覺悟到「眼耳鼻舌身意」都是佛性的顯現，你覺悟到「色聲香味觸法」都是佛性的另一個名字，你不起「愛憎取捨」之心，所以「無眼耳鼻舌身意」、「無色聲香味觸法」。
「無眼界乃至無意識界」，我們現在「迷」在眼：「我明明有眼界，我只看到這些，為什麼呢?」這是你被「色法」所障了。《楞嚴經》裡講：佛陀放一道光到阿難的左肩，阿難尊者回過頭來看;放一道光到阿難的右肩，阿難尊者又回頭看右肩的光。佛陀問：你左右搖頭，是頭在搖，還是眼睛在搖……
你現在可以眨下眼睛，請問是你的眼皮在開合，還是你眼的功能在開合?是眼皮在開合。
—— 比如現在我們所在的講堂，這個影子就「落」在了你的心裡，而你眼睛能看的 ——「佛性」，被這個講堂障住了嗎?是講堂障住了你眼睛的光嗎? 其實是講堂的「影子」「落」在了你的心裡，你以為「這個」就是講堂而堵塞了你的「心」。
佛所以告訴我們，「眼」是沒有界限的，你若領悟到就能修出「天眼通」;你坐在這邊，就可以知道家裡發生的事情，以至用「這樣的眼睛」去「看」別人一眼，就能知道別人在想些什麼。
「無眼界乃至無意識界」，你的心意識會有邊界嗎?沒有。「無無明」，你能找出個東西叫「愚痴」嗎?你能拎出個「愚痴」來嗎?「愚痴」有體相嗎?有形狀嗎?沒有。「無明」就叫愚痴，沒有體相也沒有本質，正因為沒有體相也沒有本質，也沒有誰會生出一個「無明」來，所以「無無明亦無無明盡」。
—— 現在我們把燈「啪」打開，黑暗沒有了，黑暗真的有生滅嗎?黑暗只是光的一種對比度，我們卻誤以為有黑暗，這只是人的一種分別念。當你自性的光明顯現時，就告訴我們：「無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。」
前面講「佛性」，「不從父母所生，我們死了，身體就像脫掉的一件衣服」，但你的「佛性」沒有死，你的「佛性」會長皺紋、會長白髮、會死亡嗎?所以「無老死」。
普賢菩薩為什麼說「虛空有盡，眾生業盡，我願無窮」? 如來的體性有「盡」嗎?無邊際的。我們活著，一會兒「老」，一會兒「病」、「死」，層層障礙，學佛之後，讓我們明白了，原來在我們的「生老病死」中，還有一個「不生不死」的!
—— 原來，我們可以超越「生老病死」的溝坎、障礙，可以「了生脫死」!
阿彌陀佛!