終南以千百年來閉關隱逸的茅棚文化，吸引了數不清的修道者，其中有禪宗聖僧有丹功高道也有喇嘛師父，使得終南修行風氣清靜純粹，所以像慚愧這樣迷戀修行的娃娃，都是很想去終南，因為那裡有安撫心靈的恩師。
這則故事慚愧是聽曾住喇嘛洞的喇嘛師父講述的，這位喇嘛師父遠從川藏而來，奉上師觀察緣起，來到終南山住山修密。在這期間住了兩個地方，其中一處就是喇嘛洞。這處地名已不知何時何緣故起的，但中國地名大多就是直譯，肯定是跟以前在此閉關的喇嘛師父有關的。
這位師父住在喇嘛洞修密期間，認識了住在他不遠處的一位漢喇嘛。漢喇嘛就是漢族出家的藏傳佛教僧人，倆人同是密宗，自然很親切，生活上互相照顧著，藏族師父剛來住山，對於內地的天氣還不是很適應，有時就鬧點頭疼發燒的小病，漢喇嘛師父就給他找草藥治療。倆人關係很好，但是密宗戒律是很保密的，當初發過誓言，所以對於各自修的法，互相也從不多問。
密宗的法門很多，因為要對治眾生各種習氣。藏喇嘛修的是普巴厥，類似禪密的穢跡金剛杵，這個法修好了威力很大，降服非人降服災害甚至有祖師用普巴厥劈開大山，這位師父就是每天修這個法的，也很有效驗，山民遇見有邪病啥的，喇嘛師父用厥一加持，邪魔就嚇得不得了，馬上就恢復正常了。而漢喇嘛修的是一種密宗裡邊也很特殊，甚至知道的不多的一種法，般若施身法。這種法傳說是達摩祖師傳到藏區的，在西藏叫當巴桑傑，唐卡上的祖師像看著也很像達摩祖師，大鬍子番僧打扮。這個法的要義呢，也是般若空的實際修證，其中的道歌也很像禪詩，修行人的行徑很像頭陀。所以現在了解這個法的人多了，很多人就認為，達摩祖師應機在內地傳了禪宗的見性法，又去西藏傳了禪宗的現實修法。
施身法又叫古薩里，意思是流浪乞丐或者實修者。要求修這個法的行者，在灌頂後，要捨棄一切去流浪，最開始要閉關修到起效後，去做三個一百零八的修法，行者要放棄一切聖本尊的觀修，捨棄一切護身符之類的東西，孑然一身。第一步，是選擇一百零八處水源，每處最多七日去修，教一百零八泉。第二步，是選擇一百零八處大型墳地亂葬崗鬧鬼的緊地去修，每處最多七日。(緊地就是靈異之地)。第三步，是選擇一八零八處險地懸崖危橋等等極易出危險的地方去修，也是最多每處七天。完成這三個一百零八後，才具有決巴這個稱號，(施身法又叫斷法，斷一切生死煩惱!行者叫決巴，決就是斷的意思)。修行時的法器非常特殊，剛隆——骨笛，用去世的修法人的腿骨做的笛子，骨笛吹起來發出非常悽厲恐怖的聲音，那是告訴你苦空無常，這笛子曾經是行走在地面上的一個人!笛子還在，人哪去了，當初的是非恩怨哪去了?茶瑪如——手鼓，有的使用去世的修法人的天靈蓋做的，坐具用猙獰的獸皮，還有一個帽子叫做熊帽，是遮擋眼睛不要嚇住非人。光是這些東西和地方，就很恐怖了。所以很少有人能修好這個法。
這個修法的主要目的就是要快速斷我執，我執這玩意兒最頑固，不然怎麼導致你生生輪迴呢，很多時候，我執都帶上各種面具，所以自己就跟自己拉很多客觀，找很多理由給自己騙。但是在恐懼極端的時候，那個時候，我執最明顯。開車的司機或者交警會知道，為何副駕駛那個位置最危險，在車要出事的時候，司機都是本能的往左而撞副駕駛位置，那個就是我執在極度恐懼時暴露出來了。當你背後突然發生恐怖事情，人都會極其快速的下蹲，這個也是。而這個修法就是主動的找極其恐怖的人事物，比如哪個地方鬧鬼啊,哪個地方多發事故地段啦，哪個地方鬼神很有禁忌啦，就去那裡惹上事情來修。在那恐怖來臨一刻覺悟無我本性，斬斷我執，超越輪迴。所以修此法能夠當生成就勝果，現實里有極其穩定的定力。