我們平時表面上說是念佛，其實我們是誦佛，真正的念是用心，誦是用嘴巴。所謂「念」是站在理解作用上念，「誦」是聲音響亮而已。理解它的作用，目的是能達到佛的功德作用。我們大部分都是婆婆媽媽的，沒有理解到菩薩名號、佛名號的含義。從表面上看，菩薩名號、佛名號好像也跟我們的名字一樣，是一個稱呼，但是我們是苦難的名字，佛菩薩的名字是解脫的名字，它連線著佛的悲心和菩薩的悲心，念佛菩薩名號念多了就輕鬆起來。我們的名字是帶著煩惱，所以你一天到晚念我們的名字，念多就得病了。
觀音名號和佛名號，他們的能量不同，雖然他們都是用願力來承諾的名號。觀音菩薩說，哪個地方要救命我就必定到。佛是怎麼發心?你們念我的名號，我給你們無量壽;你們念我的名號，我給你們無量覺;你們念我的名號，我給你們無量光。真正他是這麼講的：十方眾生，聞我名者，念我名者，必定得生無量壽;十方眾生，聞我名者，念我名者，必定得生無量覺;十方眾生，聞我名者，念我名者，必定得生無量光。我們沒有於自己的名字發大願，人家念我們的名字就越念越煩惱了，而我們念阿彌陀佛名號就得無量壽、得無量覺、得無量光。
那念佛和用佛有什麼不同?正因為我們沒有理解，雖然平時也念佛，但是念了多少年都沒有作用。古德有言：信願必定得往生，行之多少是品位的高低。我也是從不相信到相信，到我相信的時候，我又跟一般人的相信不同，不同在哪裡呢?我畢竟是當過醫師的，醫師不能說空話，救人就必定要救好，說空話不是醫師。
《普賢菩薩行願品》裡面講有：上求菩提，下化眾生。假如現在我們有一個人在這裡暈倒了，那倒下去的人就肯定不記得喊救命了，但是我們在旁邊能不能喊一聲啊?(眾答：能。)我曾經碰到過這樣的事情，有人被車撞了，有一幫居士在旁邊也給他念佛，那幫居士是怎麼樣呢?他們是在田間勞動，見到有車禍了，主動站到公路邊去給對方念佛。我問他們念了多長時間，他們說一個多鐘頭了。我觀察到，好像受傷的人時不時還有呼吸，我就站在旁邊合掌：「救命啊，阿彌陀佛!」不到一分鐘，傷者突然翻身就坐起來了。所以有一位老菩薩說：「哇，師父念一句就起作用，我們念一個多鐘頭都沒起作用。」
醫院裡面有急救室也叫急診室，對吧?我們當醫師的有這樣的經驗，往往首先搶救重病、急症，輕病就稍後。所以大家懂得念觀音也好，念地藏也好，念阿彌陀佛也好，你們去到旁邊都是念啊念啊，都沒有為救命。特別是助念的人，我也去參加過，過去方法不對，念了七天七夜，結果往生人沒有往生，我們助念的人差不多都要往生了。在座的菩薩有沒有這樣的經歷?我們的助念菩薩也是，我教他們當斷必斷，他們也念「當斷必斷，當舍必舍」。真正的當斷必斷，不是用文字來念。
告訴大家，真正要救命實在有三個方法，第一，為什麼我教你們鎖住呼吸?因為命是呼吸啊，命不是頭部，不是腳板，也不是手掌啊。凡是你們放不下自己的身體，你們縱使念多少年都沒用。首先問大家，相信這個道理嗎?(眾答：相信。)第二，為什麼心態要專注一句佛號呢?我們有病，基本上都跟我們的念頭有關，念頭東想西想，南想北想，結果你念多少佛都是在東西南北，它不能讓你離苦得樂，那不是念離苦得樂那是念東西南北啊，懂嗎?「鎖住」的含義是什麼呢?用一句佛號清空我們的呼吸。所以說心態專注一句佛號，念頭鎖住呼吸。為什麼經典裡面交代我們「十念必生」?意思說當你的精力集中到非常專注的時候，十念就能實在地改變障礙了。如果你沒有這樣的方法鎖住呼吸和專注佛號的時候，不說十念啊，千萬念都沒有作用啊。
我想告訴大家，不是一句佛號或者一句菩薩名號就能給人怎麼樣，它跟我們的心態非常有關。我們雖然陽壽了了，如果我們的心態有捨不得，結果助念了好多天，往生人沒走，活人都差不多要走完了。但是這個地方需要注意的，往生人有掛礙，只要助念的念佛人沒有掛礙，一樣起作用。如果助念的人沒有一點掛礙，往生人也沒有一點掛礙，真正達到一念必生了。一般念得沒起作用的，都是放不下，特別是沒有專注一句佛號，心態雖然沒有想東西南北，卻懷疑是不是這樣，是不是那樣，最後就變成為是不是這樣、是不是那樣念了，沒有為離苦得樂念，對吧?
如何念得最好?我確定隨一句佛號離苦得樂，所以要專注一句佛號，跟一句佛號走就有作用了。如果嘴巴在念佛，你卻不願意離苦得樂，始終放不下你的身體，醫師就不敢靠近啊。想要好得快，當你到醫師前面，就說一聲：「我把命交給你，你怎麼處理都沒問題。」如果病人說這個又不行，那個又不行，那醫師就說：「你自己行你自己來，我先去休息。」聽懂嗎?成見越多就苦難越多，條件越多就障礙越多。大家懂得捨命是什麼意思嗎?沒有條件、沒有成見，我就是交給你了。那對方就感動了嘛：「人家把命交給我們，我們一定要把人家的命救過來。」既然你不敢交了，人家就不敢動啊。所以捨命全交不是壞事，是你心想把命交給人家，希望人家能當下處理好起來。這就是救命的第三個方法。
那當斷必斷是怎麼樣呢?這是站在陽壽了或未了的角度來說，因為我們也不知道陽壽了或未了，我們的心態抱著：如果陽壽已經了了，那我就走了。所以我說：「如果我陽壽了了，佛一定成全我隨一句佛號必定走。」這就叫做當斷必斷。不是嘴巴念「當斷必斷，當舍必舍……」但是心又放不下。簡單說，當斷必斷是理，但是把理變成事就是「我陽壽了了就走了」，這就叫做當斷必斷，懂嗎?為什麼這樣講，誰懂得裡面的奧妙?世間上有人萬萬年嗎?(眾答：沒有。)既然沒有人萬萬年，就應該知道，反正今天不走，明天也走，如果這麼苦難，我多活一天還不如早走一天呢。清楚沒有啊?(眾答：清楚。)自己對生命必定要非常果斷才能真正地救命。於理上就是教大家：當斷不斷，必有後患;當舍不捨，苦海無邊。
在這裡想提醒大家，我沒有為錢做事，所以我從來不跟大家提到錢的問題。我認為是生命創造金錢，不是金錢創造生命，我挽救生命是為挽救世界。用「舍」來救命有兩個方面，一是舍福報救命，二是捨命救命。我觀察到舍福報救命有這樣一個問題，如果你們認為自己有錢，能舍錢，但是自己的惡習沒改變，今天好了，明天又發脾氣，又造惡業了，病又爆發出來了。這個是用福報救命，還是世間法。
捨命是出世法，捨命有什麼好處呢?這麼多年，看到不少的苦難人通過捨命的方式得到救度，大部分人自然而然懂得「我要斷惡修善」，這樣才真正救命。人不斷惡，災難自然不了;人不修善，自然不康復。所以說捨命全交就達到斷一切惡，人自然康復。佛的中心點是願我等眾生共同斷一切惡，共同修一切善。如果做得到了，一人得道，合家得福;合家得道，九祖超升。捨命全交，它是諸惡不生，眾善奉行。隨一句佛號捨命，裡面有一個奧妙，惡的全部清空，讓生命重新來。把生命清空一下，讓生命在有緣分還活的時候，重新來。
大家跟我一起念，讓你們記憶更加深刻：捨命救命，往生重生。記住這個道理，不要怕。
2015年6月26日
仁煥法師講於南山寺萬佛殿