《心經》的觀修引導之
「師徒相授，直指人心，見性成佛」
「度一切苦厄，真實不虛。」從這個角度上說，「生死」是可以「了」的，極樂世界也是真實的，諸佛的境界——「阿耨多羅三藐三菩提」這個「果」是真實的，「法」也是真諦，真實不虛!
—— 我們應當信受奉行!
前面講「空」，最後為什麼又講「真實不虛」、「不空」?「空」，不能當「頑空」來理解，要當佛性，最後是「真實不虛」!每個人皆有佛性，你按照佛性修，生命的腳跟踩在佛性里，以後的「果」就是成佛!這是真實不虛的，功不唐捐!
「故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒」，從文字上解釋，即：般若功用，能破煩惱魔障，名「大神咒」;能滅愚痴暗冥，名「大明咒」;能顯實相至理，名「無上咒」;能得妙覺極果，無與等者，名「無等等咒」。這是依般若智修行後果地的功德。
我師父也曾親自跟我講：《心經》前面的文字也都是「咒」。
「故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰」，這就是「般若佛母」的心咒，「般若空性」。為什麼稱「般若」為「佛母」呢?這是用我們聽得懂的語言來講，「母」是「長養」之意，「佛母」是長養善法、長養聖種，「般若」就是長養善法，誕生一切諸佛;安住於「般若」，「般若」就是我們的蓮花，「蓮花為父母」，安住於此，就能夠「花開見佛」、成熟佛果。
達雅他 嗡 嘎得 嘎得
巴Ra嘎得 巴Ra桑嘎得
波德 索哈
—— 這是乾隆皇帝版《心經》裡的《般若佛母心咒》的念法。
我們平時讀的是：
揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提娑婆訶
比如說，經文的意義你都能夠了知，然後就進入這個咒的三昧狀態，這個咒其實即是實修的部分。
平時大家來參加法會，聽經聞法，跟師父一起念佛、持咒，是很好的。同樣一句佛號，不同的人念還是不一樣的，畢竟出家人念佛有其功底，像少康大師念一句佛號，口中放一道光，光中化一尊佛。
通過《心經》，我們體會到：從第一個字「觀」——「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」——「照」，每個人如果都有「正觀」、「覺照」就是佛，你相信嗎?
每個人都有佛性，現在如果說「那個」就是你的佛性，你敢相信嗎?
古時，這個叫「師徒相授，直指人心，見性成佛」。把你的佛性「找」出來，「那個」就是你的「佛性」，見「性」，你就見到佛了，那就是佛啊!—— 「阿彌陀佛無量光無量壽!」「你的那部分就是阿彌陀佛無量光無量壽!」—— 你能融在裡面，人我雙亡，迥脫根塵，「嘩」一下，你就融到阿彌陀佛的懷抱里去了。
過去有個人在禪堂里，高興壞了：我覺悟了，我悟到了。大家都被他嚇一跳，方丈和尚知道了，就集眾，有人開悟了，讓大家都知道、證明一下。大家都很鄭重搭衣，來聽他覺悟到什麼。
方丈和尚佛前先拈三支香，他也來拈三支香、合掌，大家等著，他就來了一句：香已拈起，悟卻不悟。—— 香已插好，但是「悟，我沒悟。」
方丈和尚就給他印可：是，是，他確實悟到了!
以前很多寺院都是掛牌開悟的，你走到此地會看到：某某法師是開悟的，參學就很方便。現在沒有了，也不知道誰是開悟的。
現在唯一的參考標準是: 文革前出家，經歷過血與火的考驗，沒有退心還俗，這個人肯定是開悟的!而且是不退轉菩薩 —— 遇到任何境界不退轉的大菩薩!我們這代人，何其幸運，還能得見這樣的老和尚，我也因此參訪到很多這樣的大善知識。
《心經》，從不同的角度，有不同的講法，從小乘角度有小乘的講法，從大乘角度有大乘的講法，從密的角度有密的講法，從不同的層次有不同的講法。所以，從祖師一代代傳下來的講法就有十幾種，我們現在對此已不太了解了。
今天是我個人解讀佛經，受用《心經》，跟大家的一個交流，也談不上講經，只是一個體會、感受而已，是跟大家的一個匯報，所以婆婆媽媽講到現在。
阿彌陀佛!