編者按：印一法師，2012年就讀於峨眉山佛學院(首屆本科班)，主要修學華嚴和禪。2014年參加機鋒辨禪活動，在場下頻頻向選手發難，並劍走偏鋒，令人印象深刻; 2015年11月，筆者在韶關南華禪寺參加講經交流會上又見到了印一法師，本屆講經交流會上，法師獲全國一等獎。在活動結束後，筆者與印一法師進行了一次關於佛教現狀和修學方式的探討。
佛教線上：法師您好，很高興又見到您了。去年您參加了我們佛教線上和少林寺共同主辦的機鋒辨禪活動，這次又參加了在南華禪寺的講經交流活動，您認為參加這樣的活動，對於弘法有何幫助?
印一法師：菩薩道的核心，就是上求下化，自利利他。參加這樣的活動，恰好是可以通過這樣的平台，很好的結合上求下化，逐步圓滿自利利他。祖師大德們常常通過各種各樣的方法來和眾生結緣，來弘揚佛法。包括歷代的皇帝，也有很多微服私訪的，其目的就是深入民間，了知當前的民情。我們青年學僧，很多的時候都是在學校，大量的時間和精力都用在學習三藏上，很少出門。正好就藉此機會，去與社會結緣。這樣，一方面，可以深入民間，對眾生當前的狀況有相應的了解，從而深入人心，將我們平時所學的種種套用起來，把佛教義理落實在踐行上，彰顯我們的智慧力量，更好的引領大眾;另一方面，通過對眾生的深入了解，認知到當前的社會狀況，親見當前社會民眾的煩惱疾苦，激發我們的大悲心，從而激勵我們更加努力的進取，完成菩提心的長養。這樣的情況重複往返，互相薰習，就形成了一種良性循環，互相增上，逐漸圓滿慈悲和智慧。也就相當於哲學裡所謂的「螺旋式上升」。
同時，大量的青年才俊和高僧大德在一起，互相之間可以探討和印證很多東西。這種同參道友的利益，是用其他形式無法替代的。
所以說，參加這樣的活動，是自利利他的，是共利的。既然是共利的，又何樂而不為呢?所以，但願越來越多的人參加進來。而您們佛教線上搭建了機鋒辨禪那樣的平台，對佛教與社會的交流、佛弟子風采展示等都意義非凡，功德殊勝!在現在這樣的網路時代，急需佛教線上這樣的平台，急需您們這樣勤勤懇懇的菩薩。
佛教線上：感恩您的肯定。據我所知，講經說法是佛教的傳統之一，也是教化佛弟子的重要方式。法師覺得，在當今社會的講經說法，和過去時代的講經說法有何區別?
印一法師：由於時代、地域、民族等等不同，弘法對象也就不同，那麼無論是弘法的方式還是內容，都應該做出相應的調整，從而便於廣度眾生。在大數據的今天，世界在日新月異的高速發展。比如，我們的思維模式、語言模式、社會結構等等都發生了很大變化。舉例來說，與二十年前相比，從信眾狀況來說，現在的信眾群體年齡偏向於年輕化，受教育程度偏高，普遍使用多媒體智慧型終端，物質較為寬裕，但是時間較為緊張，有廣泛接觸各類思想和知識的途徑，但是卻少於系統化，信仰選擇多元化，價值取向多元化等等狀況都是非常明顯的。但是佛教的主體思想沒有變，佛教利益眾生的本懷沒有變。那麼，在新的時代下，在新的社會環境裡面，我們如何去弘法利生，就是我們每一個佛弟子應該慎重思慮的問題了。
佛教線上：您在為現場觀眾開示時候說過：修行之前要先修學，而學本身是一個積累的過程。那麼您是如何修學的?
印一法師：首先，學修不離，修行與修學，是厚積與薄發的一個結合，嚴格意義是不可區分的。而當時我所說的那句話，是針對他當時的心境而言的，時過境遷，我們切莫執之為常。而對於我來說，一般就是，首先大量的閱讀，然後從中找出部分比較相應的經典，深入學習。或者親近一些善知識，從他們的言傳身教中去領略一二。理解了經典的法義後，就按照聖教來做。其實就是聞思修的一個過程。親近善友，多聞薰習，如理作意，法隨法行。這整個過程是不斷重複的。毫無疑問，最困難的就是行動，就是最後的「做」。而恰恰，必須做到，才有現實意義。比如，參加這次交流會，我的稿子是一晚上就寫好了的。在寫稿子之前，我把所有能夠找到的對《普賢行願品》的解釋都看了個遍，包括讀了四十卷的《華嚴經》、六十卷的《華嚴經》、八十卷的《華嚴經》。然後，從擬題目到完成初稿，用了八個小時左右。但是後來修改了很多次。為什麼要改呢?是不是寫得不好呢?肯定不是，我的初稿並不亞於後面的任何一稿。而是，由於時空和對象等等不同，稿子也需要相應的改變。在完成初稿後，每天我就按照稿子裡的內容一點一點的去踐行，去論證，再把反饋回來的情況融入到新的修改裡面。由於我今年講的主體是「利益眾生」，所以我就一方面不斷的深入經藏，親近善知識，去積累和熔煉;一方面，每天去與不同的人隨緣交流，在生活中驗證我的觀點和行為是否真的可以利益眾生。所以，從這段經歷中，我得出一點點心得，就是：在修學佛法的過程中，我們一定要深入經藏，從而領略甚深法義，才不至於忘本失智，這是我們的根本;同時也要讓佛法融入生活，並對自己和別人的生活都有所增益。二者一定要結合，不可偏執，更不可廢棄。
佛教線上：是的。佛教的修學越來越被重視，現在國內包括國外的佛教徒人數在擴大，在我們之前交談的過程中，您卻表示講經弘法的僧才難求。法師覺得主要的原因和問題在哪裡?
印一法師：的確，如您所言，佛教徒人數在擴大，但是不等於僧才充足。說這話，並非是說佛教裡面沒有人才，相反，出家人裡面是藏龍臥虎，人才濟濟。就按我們峨眉山佛學院乃至峨眉山來說，很多法師都特別有才，不論是書琴劍畫方面，還是對內學的解行弘揚方面，都有許多的傑出的法師，不勝枚舉。然而，特別是漢傳佛教出家人的總數與社會總體人數的比例，實在是少的很。況且，在漢傳佛教的出家僧團里，老齡化依舊嚴重。雖然有不少的優秀的青年僧人，但是很大部分都集中在佛學院及各地的大叢林，分布不夠均勻，從而導致了一種不協調的境況。培養一位優秀的講經說法的法師，需要投入大量的人力物力和時間。而面對當前社會講經說法的法師，需要很高的素養，不僅包括見地、修證等，還需要多種語言的通暢表達、各類教學工具的熟練套用等。而在這些年富力強的法門龍象里，還有一部分不得不去承擔一些管理工作，那麼，真正能夠出來弘法的，還是非常稀少的。
而解決這些問題，以及這些問題後面隱含的種種問題，就是我們佛教不得不思慮的問題了。
佛教線上：現在很多人對佛教、對法師仍然有誤解，一些佛教徒在對家人、朋友普及佛教的過程中就會遇到阻礙，甚至無法和諧相處。對於這種事，法師有什麼好的建議?
印一法師：誤解都是來自於不了解，不和諧就是有爭執。所以，首先我們自己應該想想，對方為什麼會誤解?怎麼才能讓對方了解?我們爭執的又是什麼?
說一千道一萬，不如自己做一遍。所以，我在這次演講的時候，有一個說了三遍的事情，就是：「榜樣的力量」。我們口口聲聲說佛教好，佛法好，那麼，好在哪裡?我們既然無法用語言與對方溝通，那就做。讓佛法的優越從我們的日常生活中體現出來，在日常生活中，以諸佛菩薩為榜樣，在在處處體現出菩薩精神來，把自己做成別人生活中的榜樣，何愁別人不理解?所以，這些問題的核心，就是做好自己，以榜樣的力量去幫助別人、引導別人，而切忌貿然的做出一副高高在上的樣子去指揮別人、訓誡別人。猶如有句話所言：「我的生活需要你的指點，但是不需要你的指指點點。」自他相換一下，己所不欲勿施於人。「時時刻刻菩薩心，在在處處普賢行。」只要我們如實踐行菩薩道，哪裡還有阻礙?哪裡還會不和諧?
佛教線上：即使是佛教徒，在當今社會也有諸多煩惱。當下社會人們應該如何與煩惱相處?
印一法師：問得好。這個問題，其實也是我們普通老百姓最關注的問題。當前時代，信息大爆炸，我們如何來處理這些這些海量知識?社會經濟的蓬勃發展，如何來面對這些物質沸騰後面的心靈恐慌?價值多元化後，如何做出正確的取捨?世界交流圈大整合，如何定位和計畫自己的前進軌跡?如此種種，都是我們的煩惱。
而我們之所以煩惱，無非就是不如意。要麼對自己不滿意，要麼對別人不滿意。不滿意，無非就是對「我」有個特彆強烈的執著。所以，就需要一個轉化，把我們日常的以自我為中心，轉向以眾生為中心，從而破除我執。我執都破除了，日常生活中的煩惱又從何而來?但是，僅僅破執還是不夠是，猶如《普賢行願品》裡面所言，還需要「以智慧力，隨眾生心而為利益」!當我們在利益別人的時候，我們就會收穫心安快樂。這就是我們平時所說的「轉煩惱為菩提」。猶如這次交流會的主題一樣，我們應該以慈悲為基礎，不去做損人利己的事情，多做自利利他的菩薩事，自然就少了很多違緣，積累了成道資糧;同時學會圓融方便，處處與人為善，事事以善為解，再加上宏博的心量為指引，那麼，還有什麼煩惱我們不能化解?還有什麼苦痛我們不能忍受?說食不飽，數珠不富。歸結到最後，還是要落實到實際行動中去。學佛，不是沒事練嘴，而是要歷事煉心。煉心的煉，是鍛鍊的煉，不是訓練的練。要讓我們的日常生活體現出信仰來，彰顯出慈悲和智慧來，而不是掛著一個「學佛者」的牌子而抱怨終身，抱憾終身。