所說了生脫死，明心見性，及證道把柄在手等，須稍分別。
若按通途教理而修，雖明心見性，去了生死，尚大遠在，以明心見性是悟，不是證。今人能悟者尚少，況能證乎?證則惑業淨盡，生死之因既斷，自不感生死之果矣。初果七生天上，七返人間，方能斷盡見、思二惑，而證阿羅漢果。天台示居五品，南嶽示居十信。如此大士，尚自隱其本德，示居內外凡位，則證道之說，實非易易。此約通途教理，欲即生證道之難也。若按如來所立之特別法門，生信發願，念佛求生西方。則上至等覺，下至五逆十惡之流，莫不蒙佛慈力，往生西方。既生西方，則悟道證道，直同拾芥，極速極易。
座下既專心念佛，於臨終不曰往生，而曰可能得證道憑據到手。夫曰證道即已，何得說憑據到手?憑據到手，則不須論。憑據不到手，又將如何?觀座下之語意，似是唯止念佛，不生信，不發願求生。乃禪家以念佛作話頭用者，非淨土宗信願行三並行之法也。無信願念佛，雖較參禪看話頭功德大，然自未斷惑，自力不能了脫;又無信願，不能蒙佛接引了脫;猶是仗自力之通途法門。其證道也，大非容易。
節選自印光大師：「復法海大師書」