己三(安忍)分三：一、忍辱他人邪行之安忍;二、忍辱求法苦行之安忍;三、不畏甚深法義之安忍。
庚一、忍辱他人邪行之安忍：
別人當面對自己拳打腳踢、強搶硬奪、惡語中傷，或者暗中說些難聽刺耳的話等，我們不但不該滿懷嗔怒，反而應生起慈悲之心饒益他們。這就是一般所謂的忍辱。
忍辱是不容易修持的，但儘管如此，學過《佛子行》的人都知道，它是菩薩的殊勝學處。佛陀在經中也說：「學習大慈大悲者，要忍受他人打罵，能生如是之心者，即是我的弟子，我是他的本師。」因此，我們在遭受他人的謾罵攻擊時，一定要儘量安忍。否則，別人稍微說一句就受不了，一直喘著粗氣，「你幹啥!你來這裡……真是!」(眾笑)
◎ 嗔心的嚴重過失
《大智度論》云：「嗔為毒之根，嗔滅一切善，殺嗔諸佛贊，殺嗔則無憂。」這個偈頌很好。有位前輩大德收集了一百多個好教證，這一句也在其中，當時我記到筆記本上了。它的意思是說，嗔恨如毒，是一切惡的根源，能摧滅一切善法，有誰能殺掉嗔恨，則為諸佛所贊，他自己也會快樂安逸。可是有些人，該殺的嗔恨不殺，不該殺的眾生、金剛道友，卻惡狠狠地嚷著：「我要殺了你!」但殺人也不是那麼容易的，有時候一直想著害別人，自己到頭來會不會犧牲了也很難說。
對一個大乘行人來講，嗔恨是最可怕的心態。如果被嗔恨心所轉，就會導致「摧毀千劫之資」的下場。《入行論》云：「一嗔能摧毀，千劫所積聚，施供善逝等，一切諸福善。」一剎那的嗔恨心，便能摧毀一千劫所積累的布施眾生、供養佛陀等福德。不過，有些人嗔恨起來不是一剎那，而是好幾天。他們心裡的積怨，就如冬天的冰一樣消不下去，就像毒蛇一樣時時散發毒氣。因此，我們一定要修習對治方法，否則，一旦受到危害生起了嗔心，自相續的眾多功德就會被摧毀。
在這個世間上，一怒之下釀成悲劇的，可謂比比皆是。2005年，遼寧撫順有一則新聞：一個23歲的姑娘駕駛賓士進入一小區，在路過修車攤位時撞倒一輛腳踏車，自己的車被颳了。姑娘很生氣，下車要求50多歲的修車師傅賠償。老師傅據理力爭，說責任主要在她。姑娘更生氣了，推搡著老師傅，非要讓他賠錢。老師傅揮手阻攔，碰巧弄髒了她的名牌衣服。姑娘不依不饒，說車的事再說，先賠3000塊衣服錢，並打電話叫來父母。
她的父母，就住在對面的貴族社區。過來以後，父親氣勢洶洶，掄起打氣筒朝老師傅的頭上砸去，老師傅頓時頭破血流。母親則站在一旁，破口大罵那些為老師傅說話的圍觀者。女兒好像沒事一樣，一直坐在開著空調的車裡，得意洋洋地看著眼前的一切。
老師傅不斷哀求，但那個父親讓他必須賠錢。老師傅憤怒了，掙扎著從地上爬起來說：「好，我賠，我去拿錢。」然後他回到貧民區的家裡。回來的時候，從懷裡掏出的不是鈔票，而是一把利刃。他先向那個父親捅了三刀，又捅了那個母親兩刀，最後把嚇傻了的女兒拽下車來，也捅了數刀。母親和女兒當場死亡，父親傷勢嚴重，胃、腸、肝臟破裂。後來老師傅自首，被判了死刑。
這起血案其實只源於一件小事，當時的報紙有許多評論，包括對教育、對人心，但寶貴的生命被憤怒葬送了，這是不爭的事實。所以，若沒有正知正念攝持，一時的嗔恨，不說摧毀多生累世的善根，當下還會引發不明智的行為。前段時間在我的家鄉，一個計程車司機把另一輛計程車的前燈不小心碰破了，結果兩人打架，一個人當場被捅死。所以，眾生被一念嗔心驅使，做過無數可怕的事情，為了自他的安樂，大家務必要修安忍。
當然，修習安忍是很難的。在所有罪業中，沒有比嗔恨更嚴重的了，而在一切苦行中，也沒有比安忍更難行持的了。寂天論師也說：「罪業莫過嗔，難行莫勝忍。故應以眾理，努力修安忍。」有些人寧願背一百斤的石頭爬山，也不願忍受屈辱。因此，要修習安忍的話，一定要藉助道理勸說自己。
這種道理，在佛教中有很多。比如，應了知嗔恨的過患。對慣於生嗔的人來講，要壓制煩惱非常不容易，但再不容易你也要知道，一旦生起嗔心，決定是惡的，肯定會引發重大罪業，誠如《中觀四百論》所言：「嗔恚極堅固，定惡作大罪。」
還有，可以用空性或如幻的道理調伏自心。如印度單巴仁波切說：「嗔敵乃是業力迷亂現，當斷嗔恚噁心當熱瓦。」
此外，我們還要了解到，嗔恨傷害自己的人是不應理的，因為他是成就自己修安忍的對境。阿底峽尊者曾親口說過：「不嗔作害者，若嗔作害者，如何修安忍?」寂天論師也說：「若無生嗔境，於誰修安忍?」畢竟，安忍是在別人害你時修的，不是在你毫髮無損時修的。特別是有人對你出言不遜、無辜加害時，如果你能斷除嗔怒之心，定可淨除諸多罪障，依此圓滿廣大資糧。因此，對真正的修行人來說，應將加害者看成上師一樣。朗日塘巴在《修心八頌》中也說，要把害自己的眾生視為如意寶。
當然，這都是菩薩的見地。作為菩薩，面對他人的傷害、攻擊，絕不會抱怨：「唉，又出現違緣了。」相反他會特別歡喜，知道這是很好的修行機會。阿底峽尊者為什麼偏要把一個脾氣不好的侍者帶在身邊?就是因為有機會可以修安忍。
所以，找人發心，不要找性格好的，應該找跟你合不攏的，你說一，他做二，天天跟你唱反調。這樣的話，你早上、中午、晚上都有修安忍的機會。這種機會，對大菩薩來講是非常難得的。(眾笑)
◎ 嗔心大不是好上師
常有人說：「某某是一位好上師，只是嗔恨心很大。」但在世界上，沒有比嗔恨更嚴重的過失了，怎麼會有人在嗔恨心大的同時，又是一位好上師呢?
嗔心大，絕對修行不好。嗔心的過失特別嚴重，一方面會毀壞善根，一方面天天讓旁邊的人心懷恐懼，沒有安全感，這肯定不是好上師。有些人認為：「不示現忿怒相，就無法調伏弟子。」但如果你修行好、德行好，也不一定非要用忿怒相，否則，忿怒相一旦示現不好，自他的功德都會被燒毀。
單巴仁波切說：「百種貪心之業，不及一剎那嗔心罪業大。」小乘行人最謹慎防範的是貪心，因為一念貪心本身是罪業不說，還會引發破戒等惡行，有許多過患。而在大乘菩薩戒中，一百種貪心的罪業，還不及一剎那嗔心大。為什麼呢?因為自己生貪心，一般不會傷及眾生，但在嗔心的誘發下，很可能導致行為或語言上對別人打罵傷害。傷害眾生，正是菩薩戒中最嚴重的罪業。所以，單巴仁波切才如是強調嗔心的可怕。
反之，懂得安忍、法融入心的修行人，行為、語言和內心都非常調柔，就像踩在棉花上一樣柔軟;或者像米粥里加入酥油一樣柔軟、調和。這樣的人，無論何時何地，不但讓身邊的人很舒服，他自己也始終處於快樂之中。誠如《正法念處經》所云：「若人修行忍，舍一切嗔恚，現在及未來，常得安隱處。」
這方面，釋迦牟尼佛就是最佳的典範。據《經律異相》記載：曾有一婆羅門，先以五百事謾罵佛陀，佛陀毫無慍怒之色;婆羅門見了很生信，又以五百事讚嘆佛陀，佛陀也沒有歡喜之色。由此可知，佛陀確實住於不喜不怒的境界中。
不過，我們的境界並非如此。有些人聽到表揚就欣喜若狂：「哇，誰讚嘆我?這人真好!」被人指指點點，又會半天悶悶不樂。還有些人，剛開始別人說他過失，他好像沒什麼感覺，似乎忍辱修得不錯，但漸漸地，大約兩分鐘左右，他才反應過來，然後火冒三丈：「誰說的!」
佛陀的境界，我們凡夫人是裝不出來的。別人讚嘆我，我先是如如不動，但一會兒就開始偷著樂了;別人謾罵我，我先是裝著無所謂，但心裡已憋出了內傷，惱怒慢慢就顯露出來了。所以，凡夫人再怎麼裝，也掩蓋不了自己本來的面目。
有些人成辦區區善事或護持一分淨戒，就自認為如何如何了不起，常常充滿我慢。別人言詞稍有不當，便說：「他輕視我、侮辱我!」心中憤憤然、氣沖沖，臉色也變了，進而反唇相譏，這說明正法與自相續已經脫離，是自心絲毫沒有得受法益的標誌。
就像金厄瓦格西所形容的：「我們越聞思修行，我執越重，忍耐力比新肌 還弱，比心量狹小的衛藏厲鬼 更加暴躁易怒，這是聞思修已經顛倒的標誌。」
這個比喻非常貼切。有些人初學佛時，多少有些自控，但聞思久了以後，我執本該越來越少，但因為法不入心，我執卻越發加重了，乃至小小觸犯都忍受不了，被別人稍微碰一下就哇哇大叫;心胸也日益狹窄，他人有稍許冒犯，便會暴跳如雷。
所以，修行人的心態應該寬容，越修行越柔和，而不要越聞思我執越重。有些人認為：「反正我是凡夫人，修行不好有什麼!我下地獄關你啥事?」人要是這樣，那誰也沒辦法。這麼多年來，我的確感受到了佛法的偉大，雖然自己修得很差，但很想把它與大家分享。作為一個傳法者，儘管我希望每個人都有進步，但你如果覺得無所謂，別人也無計可施。
恭錄於索達吉堪布仁波切《前行廣釋》第一百零七節課