圓覺經述要第二卷
智諭法師
第三個問題，假使十方異生，無明不是本有。本成佛道，然後起於無明。如此說來，成佛以後，仍應起於煩惱。那麼一切如來，何時復生一切煩惱呢?
異生者，即凡夫也。凡夫起於無明，隨業受報，輪迴六道，故名異生。
唯願不捨無遮大慈，為諸菩薩開秘密藏。
無遮大慈者，即無緣大慈也。平等濟度，寬容一切，行無緣之法施，名無遮大慈。
秘密藏，非佛說法有所秘密，而是眾生不知不解，故曰秘密。請佛開秘密藏者，願佛設諸方便，令菩薩曉了也。是知金剛藏菩薩所請三問題，非佛有所秘密，而是眾生不了也。
及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。
令末世一切眾生，借如來宣說之方便，得聞此圓覺經，永斷疑悔。不信曰疑，信而復退曰悔。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
【爾時世尊。告金剛藏菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及
末世眾生。問於如來甚深秘密究竟方便。是諸菩薩最上教誨了義大乘。
能使十方修學菩薩及諸末世一切眾生。得決定信。永斷疑悔。汝今諦聽
。當為汝說。時金剛藏菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。】
世尊先嘆後答。嘆金剛藏所問，是如來甚深秘密究竟方便。是諸菩薩最上教誨，了義大乘。能使十方修學菩薩，及末世一切眾生，得決定信，永斷疑悔。
【善男子。一切世界始終生滅。前後有無。聚散起止。念念相續。循環往
復。種種取捨。皆是輪迴。】
一切世界者，約五陰世間，眾生世間，國土世間言。諦閒大師言三種世間為一、正覺世間，二、有情世間，三、器世間。
一切世間約現代語講，世為時間，界為空間。一切世界，皆有始終生滅，前後有無，聚散起止等，此等念念相續。念念相續之法，前念滅後念生，循環不已。一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止等，皆念念生滅，循環往復不已。以循環往復故，於是產生種種取捨。
但是所謂念念相續，實是虛妄的。何以故?我們說過，念念相續者，是前念滅，後念生。如果前念不滅，即有後念生，是不合道理的。因為前念不滅，則前後是一念，一念云何自己相續?故前念不滅，則無相續。
如果前念滅後念生，亦是不合道理的。因為滅法不能生，前念已滅，不能再生後念。所以後念之生，與前念沒有關係。如果後念與前念沒有關係，云何成為念念相續?所以前念滅後念生，或者前念不滅後念生，都不能構成念念相續。故於中種種取捨，皆是虛妄的。
所以一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是虛妄的。皆是輪迴者，總說即是生住異滅。據文而言，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，皆是輪迴之見。
當知諸法緣起無性，無實體相，故法無輪迴。輪迴者，眾生之妄見耳。
【未出輪迴。而辨圓覺。彼圓覺性即同流轉。若免輪迴。無有是處。】
未出輪迴而辨圓覺者，未出生滅心輪迴見而觀圓覺，則見圓覺亦成生滅輪迴矣。所以彼圓覺性，即同流轉。
一切唯心造，見於六道輪迴，唯是自見其心。所以既有生滅心輪迴見，欲免輪迴者，無有是處。
故知一切世界，五陰世間，眾生世間，國土世間，始終生滅等，皆眾生之生滅心輪迴見也。若無生滅心輪迴見，則知圓覺清淨不動矣。
由此可知金剛藏三問，皆是以生滅心輪迴見辨圓覺也。佛首先予以點破。
【譬如動目能搖湛水。又如定眼。猶迴轉火。雲駛月運舟行岸移亦復如是
。善男子。諸旋未息。彼物先住。尚不可得。何況輪轉生死垢心。曾未
清淨。觀佛圓覺而不旋復。是故汝等便生三惑。】
譬動目能搖湛水者，水本湛然不動，若目光搖動，或者目有病，則見靜水搖動。
定眼猶迴轉火，如有人手持火把，掄臂圓揮。定目而視，猶如見一火環。
雲駛月運，月夜仰觀，浮雲飛駛，月本不動。但觀者，好像見月亮行走。
舟行岸移，我們坐在船上，明明船在行駛。但我們看來，覺得岸在移動。
這四個例子，都是說明，眾生妄見與法相違。
善男子!諸旋未息，彼物先住，尚不可得。
諸旋未息者，謂諸妄見未停止也。彼物先住者，謂欲水不搖動，火環不成，月不行駛，岸不移動尚不可得也。因為水搖火環月駛岸移，皆由妄見所致。如果妄見不息，欲求彼物不動，不可得也。
何況輪轉生死垢心，曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復?
輪轉生死垢心，一同於妄見虛妄不實。此生死垢心不除，用觀佛圓覺，故圓覺亦同生死見矣。
生死無性，非為實有，眾生垢心所見，見有生死。以妄見生死故，以致妄入生死。若以生死垢心觀佛圓覺，則清淨圓覺亦隨生死矣。
是故汝等便生三惑。
三惑者，金剛藏菩薩三項疑問也。若以輪轉生死垢心觀圓覺，是故有汝金剛藏等，三項疑問也。
【善男子。譬如患癯妄見空花患翳若除。不可說言。此癯已滅何時更起一
切諸翳何以故癯花二法非相待故。亦如空花滅於空時。不可說言虛空何
時更起空花。何以故。空本無花非起滅故。】
本來癯是一種目病，但此處作妄見解，莫作病會。因為病雖愈，尚有再生之時，而妄見既息，便不會再妄。猶如迷失方向，一旦覺悟了正確方向，便不會再迷向了。
譬如患癯妄見空花。
癯是虛妄，花是幻化，二者皆非實有。若法實有，方成相待。癯花二俱虛妄無有實體，故不成相待。同時妄息覺明，便不會再妄。故曰患癯若除，不可說言，此癯已滅，何時更起一切諸癯?何以故?癯花二法，非相待故。
據理可知，自性清淨心，無性隨緣而非有，隨緣無性而不無，假說本來成佛。其實無始無終，無生無滅，無成無壞。故自性清淨心者，雖修治而不淨，雖處垢而不染。以自性清淨心，不可得也。
無明者，體即虛妄，唯是假名。假名無實亦不可得，豈可謂眾生成佛，復有無明?或者謂無明眾生本有?
故佛不可得，眾生不可得。圓覺不可得，無明不可得。菩提不可得，煩惱不可得。生死不可得，涅盤不可得。不可得者，謂法無決定性也。
以一切法無決定性故，所以佛方便說眾生成佛，破無明證圓覺，斷煩惱證菩提，出生死入涅盤。然於中求其始終生滅，前後有無，聚散起止等，皆不可得。
了達一切法無決定者，是名無上菩提。故覺之者成佛即日，迷之者劫隔恆沙。然覺之與迷，是一法界。何以故?唯是一心故。
亦如空花，滅於空時，不可說言虛空何時更起空花。何以故?空本無花，非起滅故。
空花者體即虛妄，非為實有。故空花滅時，不可說言虛空何時更起空花。因為花非實有，空本無花，所以非是花有起滅。
猶如無明虛妄，滅於畢竟空時，不可說言，畢竟空何時再起無明。
空本無花者，即說明花無實體也。既無實體，所以非起滅故。
【生死涅盤同於起滅。妙覺圓照離於花癯。善男子。當知虛空非是暫有亦
非暫無。況復如來圓覺隨順而為虛空平等本性。】
生死涅盤同於起滅，妙覺圓照離於花癯。
生死涅盤，皆同空花之起滅。因為實無生死，亦無涅盤。生死無性即名涅盤，無性隨緣復現生死。
圓覺者，妙湛總持不動，故離於空花患癯。
善男子!當知虛空非是暫有，亦非暫無。
空中無花，似是虛空暫有。因癯見有空花，似是虛空暫無。然空花虛妄，非為實有。故虛空非是暫有，亦非暫無。故知圓覺不動，無明非有實體，所以無明不障圓覺，以無明虛妄無實體故。圓覺亦不離無明，以無明無有實體不可離故。
況復如來圓覺隨順，而為虛空平等本性。
如來圓覺者，即圓成實性。圓成實性者，即圓滿成就諸法實性也。故如來圓覺，為虛空平等本性。平等者，圓覺清淨不動也，無二無分別也。如楞嚴經雲，空生大覺中。故如來圓覺隨順，為虛空平等本性。
【善男子。如銷金藁金非銷有既已成金不重為藁。經無窮時。金性不壞。
不應說言本非成就。如來圓覺亦復如是。】
如銷金藁，金非銷有。
藁中之金，本來如此，非是因銷而有也。此用喻本來成佛。藁比虛妄煩惱纏縛，金性用比圓覺。金性本有，非因銷有，言眾生本來成佛。只為虛妄煩惱纏縛，未能圓顯，僅名佛性，不名為佛。一旦圓滿覺悟，猶藁石一旦清淨，金性圓顯，永不為藁也。佛亦如此，一旦圓滿覺，無再成眾生的道理。
所以一切眾生本來成佛，一切無明皆幻化虛妄。故雖起無明，而佛性未染。既然無明是虛妄的，所以不應無明眾生本有。既然無明虛妄非為實有，則不應言十方異生本成佛道，後起無明。亦不應言一切如來，何時復生一切無明煩惱。
【善男子一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅盤。亦無成佛及不成佛。無妄
輪迴及非輪迴。】
一切如來妙圓覺心。
如來妙圓覺心者，一真法界性也。何謂妙?此一真法界性者，非有非無，非有而有，非無而無，有而非有，無而非無。如是者，謂之妙。
既然一切如來妙圓覺心即一真法界性，故於一真法界中，無有二法。若有二法，即非佛說。佛證無分別智，以無分別智施設說一切法。故於一法界中，一切法非有非無，非有而有，非無而無，有而非有，無而非無。
所以於一法界中，本無菩提涅盤，亦無成佛及不成佛，亦無虛妄輪迴及非輪迴。因為這些都是二法，都是定性法故。金剛經雲，若有定法，即非阿耨多羅三藐三菩提。
於一法界中，一切法無性為性。無性能隨緣，隨緣不失性。以無性故，曰非有。以隨緣故，曰非無。以無性能隨緣故，所以曰非有而有，無而非無。以隨緣不失性故，所以曰非無而無，有而非有。
是以經文雲，一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅盤，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。
【善男子。但諸聲聞所圓境界身心語言皆悉斷滅。終不能至彼之親證所現
涅盤。何況能以有思惟心測度如來圓覺境界。】
但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅。
聲聞乘人所圓境界，彼謂已得涅盤。彼未入滅時，自謂有餘涅盤。取滅以後，灰身滅智，自謂入無餘涅盤。然此二種涅盤，皆有所得見，非妙圓覺。
身心語言皆悉斷滅者，謂聲聞乘人偏空滯寂不起化道，不度眾生。故終不能至彼之親證所現涅盤。親證所現涅盤者，即如來無住涅盤。如來無住涅盤者，即一真法界。一真法界，無二無別不生不滅，故名究竟涅盤。聲聞乘人，以住著心，分別見，終不能至。
聲聞乘人，尚不能得圓滿覺，究竟涅盤。何況凡夫以有思惟心，測度如來圓覺境界呢?此是遠責凡夫有思惟心，近責金剛藏三疑。
【如取螢火燒須彌山。終不能著。以輪迴心。生輪迴見。入於如來大寂滅
海。終不能至。】
螢火者，似火不能燒也。須彌山者，山中之王，入海八萬四千由旬，出海八萬四千由旬。取螢火燒須彌山者，極言其相差懸殊，終不能著也。
以下以法合之。以輪迴心，生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。如來大寂滅海者，如來圓覺也。圓無際故曰大，無生無滅故曰寂滅，無量無邊以海狀之。以輪迴心生輪迴見，終不能至。
此是直訶金剛藏所疑。如前文言，善男子!一切世界始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪迴。
【是故我說一切菩薩及末世眾生先斷無始輪迴根本。】
以輪迴心生輪迴見，終不能至如來大寂滅海。是故一切菩薩及末世眾生，須先斷無始輪迴根本。無始輪迴根本者，無始無明也。云何斷無始輪迴根本?知幻即離，離幻即覺也。
【善男子。有作思惟從有心起。皆是六塵。妄想緣氣。非實心體。已如空
花。用此思惟辨於佛境。猶如空花復結空果。展轉妄想。無有是處。善
男子。虛妄浮心。多諸巧見不能成就圓覺方便。如是分別。非為正問。】
有作思惟，從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體。
有作者造作也，凡有造作起心動念之思惟分別，皆從執有取相心起。以取相故，皆是六塵妄想攀緣之氣分，非實心體。真實心體者，一真法界性也。一真法界性，無種種取相分別。
云何六塵緣氣，皆是妄想?因為一切法緣起性空無有實體，故取相之想，皆是妄想。
既然有作思惟之有心，虛偽無實，已為空花。若用此虛偽無實之心，辨於佛果，豈非以空花復結空果嗎?所以能辨之思惟心，所辨之佛果，俱成虛偽矣。
浮心者不實之心，故曰虛妄浮心。巧見者，虛偽不實之見也，故不能成就圓覺方便。不能為成就圓覺之方便。
最後訶金剛藏三問，非是正問。如是分別，非為正問。以迷說覺，覺亦為迷，豈是正問?
【爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言
金剛藏當知如來寂滅性未曾有終始若以輪迴心
思惟即旋復但至輪迴際不能入佛海譬如銷金藁
金非銷故有雖複本來金終以銷成就一成真金體
不復重為藁生死與涅盤凡夫及諸佛同為空花相
思惟猶幻化何況詰虛妄若能了此心然後求圓覺】
如來寂滅性，即圓覺也，妙圓覺性未曾有始終生滅等分別。
若以輪迴心，思惟即旋復。輪迴心，即種種分別取捨。若以種種分別取捨心思惟圓覺，則圓覺亦隨旋復。
余如長行所釋，不另。
【於是彌勒菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手
。而白佛言。大悲世尊。廣為菩薩開秘密藏。令諸大眾深悟輪迴分別邪
正。能施末世一切眾生無畏道眼。於大涅盤生決定信。無復重隨輪轉境
界起循環見。】
於是彌勒菩薩，具儀請法。文中所述，總在領旨得益，上感佛恩。
無畏道眼，以權實智觀一切法謂之道眼。以實智觀一切法空曰慧眼，以權智觀一切法假曰法眼。
【世尊。若諸菩薩及末世眾生。欲游如來大寂滅海。云何當斷輪迴根本。
於諸輪迴。有幾種性。修佛菩提。幾等差別。回入塵勞。當設幾種教化
方便度諸眾生。】
欲游如來大寂滅海者，入佛大圓覺也。
輪迴根本者，總說即是無明，分別說即貪嗔疑。
種性者，後文自有解釋。
【唯願不捨救世大悲。令諸修行一切菩薩及末世眾生慧目肅清。照曜心鏡
。圓悟如來無上知見。作是語已。五體投地。如是三請終而復始。】
唯願世尊不捨救世大悲心，為諸菩薩及末世眾生修圓覺者，慧目肅清，照耀心鏡，圓悟如來無上知見。
慧目者，佛之真空慧目，不同二乘偏空慧目。慧目肅清者，如實見一切法依他起如幻如化，不為外境所亂。如實見一切法，體性空寂，無性隨緣圓滿成就一切法。不見空，不見有，不見亦空亦有，不見非空非有。如是見，名如來無上見。
照耀心鏡者，言佛智也。佛智如鏡，如實照知一切。佛如實知一切法緣起性空，無性緣成。空是因緣空，因緣空故，空而不空，不空而空。有是因緣有，因緣有故，有而非有，非有而有。是故佛無上知者，離空，離有，離亦空亦有，離非空非有。
如是知見，是如來無上知見。故曰圓悟如來無上知見。菩薩修行，唯求開示悟入，如來無上知見。圓悟者，頓根人，一悟一切悟也。
如是三請，終而復始。
【爾時世尊。告彌勒菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末
世眾生請問如來深奧秘密微妙之義。令諸菩薩潔清慧目。及令一切末世
眾生永斷輪迴心悟實相具無生忍。汝今諦聽。當為汝說。時彌勒菩薩奉
教歡喜。及諸大眾默然而聽。】
悟入實相，具無生忍。
諸法無性任緣，任緣無性。無性則無相，任緣則無不相。猶如水本無相，任器而方圓。諸法無相無不相，謂之實相。
實相無相，則「相」不可得。實相無不相，則「無相」不可得。諸法不可得，即是無生，故曰一切法無生。於此無生法，忍可者，名得無生忍。故曰心悟實相，具無生忍。
【善男子。一切眾生從無始際由有種種恩愛貪慾故有輪迴。】
一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪慾，故有輪迴。
從無始際者，謂一念妄心起也。眾生一念妄心起，於無生法執為實有，虛妄無實，故曰無始際。
有種種恩愛貪慾。
眾生於六道中，有各種不同的恩愛貪慾，故曰種種。眾生於三界中，生死相續轉回不息，皆由惑業所致。總說無明發業，愛取能夠潤生。而愛力偏增，如水沃潤，故潤生位中，偏說於愛。
【若諸世界一切種性。卵生胎生濕生化生。皆因淫慾而正性命。當知輪迴
愛為根本。】
一切種性者，卵胎濕化四生也。當知四生六道，六道括生不盡，四生括生始盡。何故六道括生不盡?例如中陰非屬六道，而屬化生，故知四生括生始盡。
一切種性，如卵胎濕化，皆因淫慾而正性命。淫乃愛之最濁者。如經雲愛有四種，愛、著、染、淫，淫者愛之濁者也。故曰一切種性，皆因淫慾而正性命，當知輪迴，愛為根本。
愛者通於三界，淫者唯在欲界。色無色界，愛著偏重。欲界眾生，染淫特重。
【由有諸欲。助發愛性。是故。能令生死相續。欲因愛生。命因欲有。眾
生愛命還依欲本。愛欲為因愛命為果。】
欲者，貪求心也。若分別說，有其五種，故曰諸欲。五欲者，五根於五塵起貪求也。眼貪色，耳貪聲，鼻貪香，舌貪味，身貪觸。故有謂五欲者，是眼耳鼻舌身，有謂是色聲香味觸。華嚴經隨疏演義鈔，立財色名食睡為五欲，當亦是塵之屬。
貪求心即是愛性，而此愛性由五欲所助發，故曰由有諸欲，助發愛性。我們說過，愛能潤生，愛性發故，所以能令生死相續。
十二因緣中，無明行為過去世因，識名色六入觸受，為現在世果。愛取有為現在世因，生老死為未來世果。是故說愛性，能令生死相續。
欲因愛生，命因欲有。
經雲，愛即無明。所以愛者無明也。無明為根本，以致自心變現根身器界。根身器界者，五根五塵也。五根貪著五塵，便生五欲。所以說欲因愛生。
因無明而有行識名色六入觸受，根塵相接乃有諸欲。因諸欲求，復生愛取有。因愛取有以致生死相續不斷，色身連持，故曰命因欲有。
眾生愛命，還依欲本。
眾生愛命者，以愛取心執著識名色六入觸受也，以致愛著生命。是謂眾生愛命。
還依欲本，欲本者無明也。眾生之所以愛命，還依無明本也。
愛欲為因，愛命為果。
愛欲者，愛著其識名色六入觸受也。愛著根塵諸欲為因，因愛諸欲故，乃求生命不死，故曰愛命為果。
凡夫外道，皆求長壽不死。不知生必有死，猶高者必墮。是故佛告諸聖弟子，生者必死，欲求不死，當是無生。此是佛道外道不同之處。一切外道皆求不死，唯佛教人應求無生。
當知愛著生命者，即是無明。唯有智人，方能心悟實相，具無生忍也。
生死相續由愛欲而生，故曰愛欲為因，愛命為果。
【由於欲境起諸違順。境背愛心而生憎嫉造種種業。是故。復生地獄餓鬼
。】
由於欲境，起諸違順。
五根對五塵，對於順緣則起愛著染淫。對於違緣，便生憎嫉嗔恚。由於憎嫉故，造種種惡業，諸如凌辱毀謗，打罵殺害等，以致墮在地獄餓鬼。
這段經文，繫於六道中擇其苦重者論之。故單約惡業，不說善業。當知順緣違緣，凡染心者，皆不免生死輪迴。
若於順緣生愛，同樣是輪迴業。愛著輕者可生人天，染淫重者，則墮畜生。三界六道，皆屬有漏，生死相續不得出離。是故以下經文，言舍惡樂善，復生人天。
【知欲可厭愛厭業道。舍惡樂善。復現天人。】
知欲可厭者，知欲惡不善法，是三塗惡道之因。於是厭離三惡業道，愛著於人天善道。故曰知欲可厭，愛厭業道。人天善道雖好，但仍不免輪迴，不得出離。
舍惡樂善者，舍欲惡不善法，樂著於善法。欲者五欲，惡者五蓋，不善法者十不善也。即殺、盜、邪淫、妄語、惡口、綺語、兩舌、貪、嗔、疑。今舍惡者，舍欲惡不善法也。樂善者，樂不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不惡口、不綺語、不兩舌、不貪、不嗔、不疑。
以舍惡樂善故，復現人天之報。
【又知諸愛可厭惡故。棄愛樂舍。還滋愛本。便現有為增上善果。】
又知善惡業道，皆由愛之一念所生。乃知諸愛可厭惡，於是棄愛樂舍。樂舍者，滅諸苦樂受。滅苦樂受，得世間禪定，不出三界不了生死。
棄愛樂舍，樂舍之一念，還是無明。苦樂緣生無性，體即虛妄。既屬虛妄，云何可舍?故樂舍之一念，便是無明。故曰棄愛樂舍，還滋愛本。
以棄愛樂舍，依然是愛著故，所以便現有為增上善果。人天是善果報，色無色界是增上善果報。
【皆輪迴故不成聖道。是故。眾生欲脫生死免諸輪迴。先斷貪慾及除愛渴
。】
皆輪迴故，不成聖道。
三界六道，生死輪迴，不能成就聖道。聖道者，出三界得無漏道也。眾生不出六道輪迴，皆由恩愛貪慾所致。故眾生欲脫生死免諸輪迴，先斷貪慾，及除愛渴。法生時由細至粗，除斷時須由粗至細。故須先斷貪慾，及除愛渴。
【善男子。菩薩變化示現世間非愛為本。但以慈悲令彼舍愛。假諸貪慾而
入生死。】
我們已經知道，無明發業，愛能潤生。如果斷於愛染，則不受三界生。例如小乘四果人，斷盡見思惑便出三界。而思惑者，即三界之愛也。所謂四住地，見一處住地，欲愛住地，色愛住地，有愛住地。見一處住地即見惑，欲、色、有愛，即三界思惑。凡夫著於愛見，故落生死輪迴。阿羅漢無有愛見，故超脫三界。
今菩薩涉世，受三界生，莫非仍有愛見嗎?否則為何仍受生三界?為除此疑，佛自作解釋。
善男子!菩薩變化示現世間，非愛為本。但以慈悲，令彼舍愛。
菩薩示現生於世間，非是業報身，而是變化身。業報身由愛潤生，變化身只是示現而已。所以菩薩示現世間，非愛潤生。故曰非愛為本。
但以大慈大悲，令一切眾生舍愛。眾生若舍愛著染淫，便可不受輪迴苦了。
愛與慈悲，截然不同。愛是出於我見，適於我者則愛之，違於我者則不愛。慈悲則無我，心懷平等，慈悲一切，稱為大慈大悲。故慈悲是平等的，愛是自私的。愛是有所愛，有所不愛的。慈悲是無所愛，無所不愛的。慈悲心體是智慧，愛者生於愛見之惑。
菩薩示現世間，是以大慈悲心，令一切眾生舍於愛染免於輪迴，非愛所潤生。
假諸貪慾，而入生死。
假者假借也。借諸貪慾，而入生死。示現留惑潤生，非是真為業所系也。
【若諸末世一切眾生能舍諸欲及除憎愛永斷輪迴。勤求如來圓覺境界。於
清淨心便得開悟。】
末世眾生能舍諸欲者，略說為五欲也。其中淫慾最濁，一切眾生皆以淫慾而正性命。故欲斷輪迴，應除諸欲。
欲因愛生，故斷欲必先除愛。境背愛心，而生憎嫉。故愛憎二心，不相舍離。是故末世一切眾生，能舍諸欲及除憎愛，可永斷輪迴。
然後勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。佛說淫慾是障道法，諸欲已舍，勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。
清淨心者，大菩提也，一真法界性也，如來圓覺境界也。換句話說，末世一切眾生，若能舍欲除愛，勤求佛道，便於如來圓覺境界而得開悟也。
【善男子。一切眾生由本貪慾。發揮無明顯出五性。差別不等。依二種障
。而現深淺。】
五性者，謂諸學人，於修菩提道上，由於機有利鈍，悟有深淺，故顯出五性，差別不等。因為一切眾生於不覺地，由本貪慾，發揮無明的程度不同，有的無明重，有的無明輕。於是顯出五性，差別各各不同。
依二種障，而現深淺。
其五性學人無明輕重的程度，由二種障而看出深淺來。
【云何二障。一者理障礙正知見。二者事障續諸生死。】
二障者，一者理障，二者事障。理障亦名所知障，事障亦名煩惱障。
所知障障無上菩提，故曰障正知見。不過「所知」可為智母，亦可為智障。於所知取相計著，便成智障。如果於所知不取相不計著，知法不住法，則所知便為智母，不為智障。
煩惱障障究竟涅盤，故曰續諸生死。由此理事二障的深淺，而有五性差別的不同。
【云何五性。善男子。若此二障未得斷滅名未成佛。】
所謂五性者，諦閒大師謂一、凡夫性，二、聲聞緣覺性，三、菩薩性，四、不定性，五、闡提性。據圓覺經大疏雲，五性系約斷二障者言，二障未斷，不應列入五數。經中將聲聞緣覺合為一處說而已。
若理事二障未得斷滅，名未成佛。未成佛者，凡夫也。所知障煩惱障均未除，是具縛凡夫。
【若諸眾生永舍貪慾先除事障。未斷理障但能悟入聲聞緣覺。未能顯住菩
薩境界。】
聲聞緣覺人，斷煩惱障已，急取涅盤不行化道。雖了分段生死，猶余變易生死。以無明未破故，所以經雲永舍貪慾先除事障，未斷理障，未破無明也。但能悟入聲聞緣覺，未能顯住菩薩境界。
菩薩者，智慧殊勝，分破無明。大悲心切，普度眾生。雖行空而不取證，入生死而不染著。
此是說聲聞緣覺性。
【善男子。若諸末世一切眾生。欲泛如來大圓覺海。先當發願勤斷二障。
二障已伏。即能悟入菩薩境界。若事理障已永斷滅即入如來微妙圓覺。
滿足菩提及大涅盤。】
若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海。欲泛如來大圓覺海者，欲上成佛道也。眾生迷時，此圓覺名本覺，爾時是理即佛，以眾生雖在不覺位，而理性不失也。眾生悟時，不覺轉為始覺。眾生證入時，始覺轉為圓覺。證至究竟，名究竟覺，即報身佛。爾時始本冥合，證入一真法界，名大圓覺海。
先當發願，勤斷二障。二障者，一者理障，二者事障。斷理障究竟，則證無上菩提。斷事障究竟，則入究竟涅盤。證得無上菩提究竟涅盤，是名成佛。故欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障。
二障已伏，即能悟入菩薩境界。
二障已伏，猶未斷也，不過爾時不起現行而已。斷時不但不起現行，種子亦斷也。故不起現行，種子猶存，僅名暫伏，不為永斷。此時便悟入菩薩境界。
若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅盤。
菩薩發願勤斷二障，方是成佛因地。一旦二障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，入如來圓覺已，則滿足無上菩提，究竟涅盤，是名成佛。
是知菩薩為成佛因地者，須勤斷二障也。若不勤斷二障，不名成佛因地。此是菩薩性。
【善男子。一切眾生皆證圓覺。逢善知識依彼所作因地法行。爾時修習便
有頓漸。若遇如來無上菩提正修行路。根無大小皆成佛果。】
一切眾生皆證圓覺者，謂一切眾生皆有佛性也。於本覺地，平等一如，無有差別。
逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習便有頓漸。
善知識所教因地法行不同，有的善知識教次第而修，自始至終，循序漸進，便成漸教。有的善知識，直教見性成佛，離言絕慮法門，便成頓教。有的善知識，以圓教誨導，示如來無上菩提正修行路。令悟入如來大圓滿覺，知幻即離，離幻即覺。不假方便，亦無漸次。如是則根無大小，皆成佛果。此是不定性也。不定性者，非眾生本覺性地不同。眾生本覺性地，無性為性，一切眾生平等一如。正以無性為性故，故隨緣而有差別。所以有種種分別者，以善知識所教不同。換句話說，眾生本覺性地是一，各各因緣不同，而有種種差別，名不定性。
【若諸眾生雖求善友遇邪見者未得正悟。是則名為外道種性邪師過謬非眾
生咎。是名眾生五性差別。】
此段經文，經中說名外道性，諦閒大師立為闡提性。
若諸眾生雖求善友，遇邪見者，未得正悟。
眾生雖求善知識，但遇到邪見者，未得正悟不能契入佛道。睹斯經文，不寒而慄。未法時期，賢聖難求，愚疑眾生，知誰是善知識也。去聖時遙，哀哀無告，能不悲夫!幸我佛世尊，大慈大悲，傳留淨土法門，執持阿彌陀佛聖號，當萬無一失也。
雖然是邪師過咎，非眾生咎，但苦果還須眾生自受也。
是名眾生五性差別，總結全文。
【善男子。菩薩唯以大悲方便入諸世間開發未悟。乃至示現種種形相逆順
境界。與其同事化令成佛。皆依無始清淨願力。】
前文彌勒菩薩曾問：「回入塵勞，當設幾種教化方便，度諸眾生?」今世尊回答，以大悲方便，入諸世間開發未悟。開發未悟者，開發未悟諸法緣起如幻本性空寂的眾生。
乃至示現種種形相，逆順境界。
示現種種形相者，如觀音菩薩三十二應身，觀眾生根機，應以何身得度者，即示現何身而度脫之。所謂逆順境界，視眾生根性慾，應折服者則折服之，應攝受者則攝受之。對於剛強難調眾生，則折服之。對於善性柔順眾生，則攝受之。是謂逆順境界。
與其同事，化令成佛。
同事者，系四攝法之同事攝也。以同事因緣，攝令眾生向道。此有約因約果二說，約因曰同行，約果曰同事。於同行中，菩薩與眾生，集善同行，離惡同行。世間有謂同行同事者，眾生好賭好嫖，菩薩亦與其同賭同嫖，然後度化之。這種說法是錯誤的，違佛意旨的。應知菩薩攝客群生，是集善同行，離惡同行。
於同事中，菩薩以大悲願，與諸眾生苦事同樂事同。苦事同者，菩薩乘大悲願，降同眾生，自作化他，令眾生離苦。樂事同者，菩薩導引眾生，增進德業善果，示與己同，令眾生得樂。故曰與其同事，化令成佛。
皆依無始清淨願力。
菩薩入諸世間，開發未悟眾生，皆依無始清淨大悲願力。清淨願力，由平等心發。不同世間凡夫，雖雲愛眾生，實是愛見大悲也。
【若諸末世一切眾生於大圓覺起增上心。當發菩薩清淨大願。應作是言。
願我今者住佛圓覺求善知識莫值外道及與二乘。依願修行漸斷諸障障盡
願滿。便登解脫清淨法殿。證大圓覺妙莊嚴域。】
最後宣示，末世眾生求佛圓覺者，應發願斷障。
末世一切眾生，於大圓覺起增上心。增上心者，即精進心也。當發菩薩清淨大願。清淨大願者，普度一切眾生之平等大悲願也。
上求圓覺者，是上求佛智。發清淨大願者，是下化眾生。菩薩成佛，以度眾生為根本。猶如清淨寶蓮，以污泥為根本。
願我今者以下，發願遇善知識，莫值遇外道及與二乘。外道者邪見，令眾生墮落。二乘人只求自度，不興化道，滅佛種子。
依大悲願而修行者，發清淨願也。並且勤求斷除事理二障。一旦障盡願滿，便登解脫清淨法殿。解脫清淨法殿者，即證大圓覺妙莊嚴域也。
【爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言
彌勒汝當知一切諸眾生不得大解脫皆由貪慾故
墮落於生死若能斷憎愛及與貪嗔疑不因差別性
皆得成佛道二障永銷滅求師得正悟隨順菩提願
依止大涅盤十方諸菩薩皆以大悲願示現入生死
現在修行者及末世眾生勤斷諸愛見便歸大圓覺】
偈頌均同長行所釋，不另。
【於是清淨慧菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉
手。而白佛言。大悲世尊。為我等輩。廣說如是不思議事。本所不見本
所不聞。我等今者蒙佛善誘。身心泰然得大饒益。】
清淨慧菩薩，具儀啟請。先嘆如來功德，並申受益。不思議者，在心曰思，在口曰議。此清淨圓覺，言亡慮絕，非思所能知，非言所能及，故曰不思議。
不思議「事」者，眾生以貪染故，落入生死。然而雖起貪染，而圓覺依然清淨，是染而非染也。雖然圓覺清淨不動，而眾生生死宛然，是不染而染也。如此染而不染，不染而染，此事誠不思議。
如此不思議事，我等本所不見，本所不聞。今蒙佛善誘開示，身心泰然得大饒益。
【願為一切諸來法眾。重宣法王圓滿覺性。一切眾生及諸菩薩。如來世尊
所證所得云何差別。令末世眾生聞此聖教隨順開悟漸次能入。作是語已
。五體投地。如是三請。終而復始。】
請佛世尊，願為諸方來此會，求法之眾，重宣法王大圓覺，開悟得益之次第。
因為圓覺平等一味，凡得之者，理應相同。若得者相同，應無眾生、菩薩、如來等，位次之差別。今實有眾生、菩薩、如來等之差別，想圓覺性雖然平等，當有證入地位之不同也。請佛開示，令末世眾生，隨順開悟，漸次能入淨圓覺。
【爾時世尊。告清淨慧菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及
末世眾生。請問如來漸次差別。汝今諦聽。當為汝說。時清淨慧菩薩。
奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。】
世尊贊清淨慧菩薩曰，善哉善哉!汝能為諸菩薩及末世眾生，請問如來漸次差別。令修圓覺者，自知進步程度，及證入之地位。汝今諦聽!當為汝說。
【善男子。圓覺自性。非性性有。循諸性起。無取無證。於實相中實無菩
薩及諸眾生。】
圓覺自性，橫遍豎窮，無欠無餘，等同虛空，非性性有。
圓覺自性，以無性為性，既是無性，故曰非性。然無性方能隨緣，以隨緣故，現諸差別。既然法隨緣而有，便無自己體性。故無性方能隨緣，隨緣正是無性。如果緣起外另有無性，則此無性便是斷滅。以無性隨緣而現有故，所以說非性性有。
性起與緣起，略有不同。欲令眾生悟入性起，故以方便先說緣起。眾生若知緣起性空，便可會入性起矣。
舉例言之，海水因風起浪，此是借風緣起。然浪由水成，無水則無浪。浪是水相，水是浪性，此是性起。
若會性起，則知水性不動。萬重波浪，無非假相。是知波浪非實，水性湛然，是為波浪之實相。故曰循諸性起，無取無證。以圓覺性本空寂，無諸分別故。於實相中，實無菩薩及諸眾生。以實相無相，諸相幻化故。
【何以故。菩薩眾生皆是幻化。幻化滅故無取證者。】
菩薩謂聖者，眾生謂凡夫。言一切凡聖，無非緣生如幻，猶水之與波然。若證圓覺，只是幻滅還見本性。幻起幻滅，均非實法，而本性不動，所以無取證者。
【譬如眼根不自見眼性。自平等無平等者。眾生迷倒未能除滅一切幻化。
於滅未滅妄。功用中便顯差別。】
譬如眼根，不自見眼。
上文言幻化滅故，無取證者，因為圓覺性自平等，無有能所之分別。譬如眼不見眼，亦無能所之分別。
性自平等，無平等者。
云何平等?因為諸法無性，所以皆悉平等。故平等者，即法無自性義。法無自性者，即圓覺義。以法無自性，所以無平等者。若有平等者，即是法有自性。若法有自性，即違圓覺。
眾生由於迷惑顛倒，未能除滅一切幻化。於欲滅一切幻化猶未滅之間，虛妄起修行功用中，便顯有種種差別。當知此非圓覺性有差別，而是眾生修行功用有深有淺，顯出種種差別也。
【若得如來寂滅隨順實無寂滅及寂滅者。】
如來寂滅者，覺性不動也。覺性不動者，無有分別也。無分別者，無性不可得也。無性不可得者，無有定法也。無有定法者，橫遍豎窮也。橫遍豎窮者，妙圓覺也。故得如來寂滅隨順者，隨順如來妙圓覺也。
覺性不動則無能所，無分別則無能所，無性不可得則無能所，無有定法則無能所，橫遍豎窮則無能所，妙圓覺則無能所。以無有能所分別故，所以實無寂滅，及寂滅者。
【善男子。一切眾生從無始來由妄想我及愛我者。曾不自知念念生滅。故
起憎愛。耽著五欲。】
善男子!一切眾生從無始來，由妄想我，及愛我者。
無始來，即一念妄心起以來。因為妄心虛妄，無體無生，故曰無始。
第七末那識，恆常內執第八識見分為我。以致產生四種煩惱──我疑、我見、我慢、我愛，是謂妄想我。
見分既起，即執第八識所變相分為我所。「及愛我者」，便是及愛「我所」也。於「我」與愛「我所」相續不斷。
然而我及我所，唯是一念妄心。一念妄心，變現見分，妄執為我。即於同時變現相分，妄執為我所。我與我所，相依而起，都無實體。眾生迷惑，妄計為實有，故曰曾不自知念念生滅。一切眾生執妄想「我」，及愛「我者」。卻不自知我及我者，皆自己妄心念念生滅也。
【若遇善友教令開悟淨圓覺性。發明起滅即知此生性自勞慮。】
如此眾生，若遇善友，善友即善知識。何為善知識?何為惡知識?經雲無我為善知識，有我為惡知識。
既然深悟無我，則不執我所。不執我我所，則無煩惱障所知障。既破二障，便了分段生死變易生死。故遇善友，可入無生。反之便為惡友，若遇惡友，便隨生死。
善友教令開悟淨圓覺性。淨圓覺性橫遍十方，豎貫三際，無生無滅不可分別。
發明起滅，即知此生性自勞慮。
既悟淨圓覺性，不生不滅，如空性之不動。則知一切事相之起滅始終，皆如空花而無實體，虛妄動亂也。發明者，即明了悟知的意思。
爾時便知生滅無性，完全是自己妄識，起滅勞慮也。如果妄識不動，當下即是淨圓覺性具足。
【若復有人勞慮永斷得法界淨即彼淨解為自障礙。故於圓覺而不自在。此
名凡夫隨順覺性。】
當知勞慮即是妄想而無實體，法界淨即是覺心不動。勞慮既無實體，云何可斷?猶如空花本無實體，云何可滅?法界淨既是覺心不動，云何可得?所以若有人慾永斷勞慮，「得」法界淨。便是有所得心，住著心。故曰即彼淨解，為自障礙。
故於圓覺而不自在，不能證得也。此名凡夫隨順覺性。凡夫者，除惑證真總是迷也。因為圓覺妙性，清淨不動。
【善男子。一切菩薩見解為礙。雖斷解礙猶住見覺。覺礙為礙而不自在。
此名菩薩未入地者隨順覺性。】
善男子!一切菩薩，此言地前薩。見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙，而不自在。
非是有勞慮可斷，亦非有法界淨可證。非是生死以外另有涅盤，涅盤以外另有生死。而是生死即涅盤，涅盤即生死。何以故?因為生死無性即涅盤，無性隨緣現生死。
今地前菩薩，見有淨解可得，有淨覺可見，於是反成障礙。故曰見解為礙。所以為礙者，是其有所得心也。所以雖斷解礙，猶有住著。以致覺其解礙的「覺」，復為障礙，而不自在。
其不知所謂「覺」者，即無自性也。以覺無自性，隨緣方能知一切法。如果覺有定性，定性當不能隨緣，不能隨緣，云何分別一切?既然覺無定性，云何有覺可見?故曰覺礙為礙，而不自在。
此名菩薩未入地者，隨順覺性。
【善男子。有照有覺俱名障礙。】
何故有照有覺俱名障礙?因為有照有覺，即是有所得心，分別心，取相心，障礙心。故俱名障礙。
【是故菩薩常覺不住。照與照者同時寂滅。譬如有人自斷其首。首已斷故
無能斷者。則以礙心自滅諸礙。礙已斷滅無滅礙者。】
常覺者，橫遍豎窮，無欠無餘，無所覺，無所不覺。所以說菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅。因為常覺，離能覺所覺故。如果有所覺，有所不覺，不為常覺。以其不圓滿故。
以下是以譬喻說明。譬如有人自斷其首，其首已斷，其人亦死，故無能斷者。此與鑽木取火，火出木燼的道理一樣。
則以礙心自滅諸礙者，猶以幻除幻，諸幻盡滅，覺性不動也。故礙已斷滅，無滅礙者。因為滅礙之覺，亦為障礙。既然礙已斷滅，故亦無滅礙之覺也。
【修多羅教如標月指。若復見月了知所標畢竟非月。】
修多羅通指佛之言教。教不能無理，理不能無教。教無理則不立，理無教則不明。故教以理立，理以教明。詮理之教，猶標月指。
標月指者，以指指月，欲令見月，非令取指。佛立言教，欲令得理。若人得理，文可忘矣。如果尋文覓句，死於文下，佛訶為如狗逐塊。
若復見月，了知所標畢竟非月。
如果有人因指而見月，則知標月之指非月也。猶人見理而後，便知詮理之教，畢竟非理。所以吾人學教，應因文解義，不可執文害義。
【一切如來種種言說開示菩薩亦復如是。此名菩薩。已入地者隨順覺性。】
一切如來者，三世諸佛也。三世諸佛種種言說開示菩薩，亦如標月指也。此名菩薩已入地者，隨順覺性。登地菩薩已見法性，故能如是隨順圓覺性也。
【善男子。一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脫。成法破法皆名涅盤。
智慧愚疑通為般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明真如無異境界。
諸戒定慧及淫怒疑俱是梵行。眾生國土同一法性。地獄天宮皆為淨土。
有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫。】
以一真法界，無有二法，一切諸法皆歸一真法界。故無性隨緣現諸法，諸法無性歸一真。一即一切，一切即一。一即一切，則理不礙事。一切即一，則事不礙理。理不礙事，故無分別而分別。事不礙理，故分別而無分別。
一切障礙、得念失念、成法破法、智慧愚疑、菩薩外道所成就法、無明真如、戒定慧及淫怒疑、眾生國土、地獄天宮、有性無性、一切煩惱，乃無性隨緣也，一即一切也，理不礙事也，無分別而分別也。
一切障礙即究竟覺，得念失念無非解脫，成法破法皆名涅盤，智慧愚疑通為般若，菩薩外道所成就法同是菩提，無明真如無異境界，諸戒定慧及淫怒疑俱是梵行，眾生國土同一法性，地獄天宮皆為淨土，有性無性齊成佛道，一切煩惱畢竟解脫。此即於一真法界中，無有二法也。乃諸法無性歸於一真法界，一切即一，事不礙理，分別而無分別也。
是知大圓滿覺者，即一真法界性也。故知圓覺者，眾生心是。
【法界海慧照了諸相猶如虛空。此名如來隨順覺性。】
法界者，總說為一法界。分別說為十法界乃至無量法界。如來智慧，廣大無量不可思議，故稱海慧。如來於一知無量，於無量知一。於一知無量名智，於無量知一名慧。
法界海慧，照了諸相，猶如虛空。
諸相者，緣起一切法相也。猶如虛空者，諸法一相所謂無相也。說一相時，一切相皆歸一相也。既然一切相皆歸一相，故一相即一切相。
一切相皆歸一相，故知一切相幻化無性，猶如虛空。一相即一切相，故知一相隨緣成萬法，雖是無相而不歸斷滅。故法界海慧者，實相智慧也。所謂實相無相一切相，即法界海慧也。故法界海慧，照了諸相，猶如虛空。此名如來隨順覺性。
【善男子。但諸菩薩及末世眾生。居一切時。不起妄念。於諸妄心。亦不
息滅。住妄想境。不加了知。於無了知。不辨真實。】
善男子!但諸菩薩及末世眾生，居一切時，不起妄念。
妄念者，取相生想也。然一切諸相，猶如虛空無實體性。如果取相生想，便成妄想。故居一切時不起妄念者，不取於相，如如不動也。
為何不取於相如如不動?因為一法界故，無分別故，諸法如如故，法界唯心故。若取於相，便是心生分別，還分別自心。
於諸妄心，亦不息滅。
既稱妄心，當無實體。若有實體，便非虛妄。既然妄心無體，云何可滅?若人起念滅妄心者，此人便是虛妄。猶如虛空不可滅，若人滅虛空，豈非大疑人?故曰於諸妄心，亦不息滅。
住妄想境，不加了知。
一切境界，皆緣起如幻，無有實性。眾生日日住於緣起法中，皆住幻化妄想境也。雖住妄想境，卻不應加以了知，加以分別。何以故?唯是一心故，一切相無非實相故。一切境緣生無性，即是一心，即是實相。猶如眼不見眼，刀不割刀。故不應加以分別，加以了知。
於無了知，不辨真實。
固然無分別無了知，當體即是真實。但是若人謂無了知，定是「真實」。此人是於無分別中，妄起分別了。所謂滅妄取真，皆是妄也。於一法界中，一切法平等如如，無真亦無妄。為何起心動念，辨真辨妄耶?故曰於無了知，不辨真實。
【彼諸眾生。聞是法門信解受持。不生驚畏。是則名為隨順覺性。】
信者信其教也，解者受其義也，受持者奉行也。換句話說，便是信受佛語，依教奉行。
不生驚畏者，深信不疑也。是則名為隨順覺性。
【善男子。汝等當知。如是眾生已曾供養百千萬億恆河沙諸佛及大菩薩。
植眾德本。佛說是人名為成就一切種智。】
若眾生能隨順覺性者，以其善根昔植也。已曾供養百千萬億恆河沙諸佛及大菩薩。植眾德本者，久修清淨心也。經雲清淨心植眾德本。
佛說是人，名為成就一切種智。成就一切種智者，分證即佛也。佛具三智，一切智，道種智，一切種智。一切智共二乘，道種智共菩薩，一切種智，唯佛獨具不共三乘。
【爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言
清淨慧當知圓滿菩提性無取亦無證無菩薩眾生
覺與未覺時漸次有差別眾生為解礙菩薩未離覺
入地永寂滅不住一切相大覺悉圓滿名為遍隨順
末世諸眾生心不生虛妄佛說如是人現世即菩薩
供養恆沙佛功德已圓滿雖有多方便皆名隨順智】
菩提者，即圓覺也。故曰圓覺菩提性。
既然圓覺無取無證，無分菩薩眾生。故眾生求解，反為障礙。菩薩見解，亦為障礙。入地菩薩見法性故，分別心方始寂滅。
皆名隨順智者，謂隨順圓覺。
【於是威德自在菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪
叉手。而白佛言。大悲世尊。廣為我等。分別如是隨順覺性。令諸菩薩
覺心光明承佛圓音。不因修習而得善利。世尊。譬如大城外有四門。隨
方來者非止一路。一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方便。唯願世尊。廣
為我等。宣說一切方便漸次並修行人總有幾種。令此會菩薩及末世眾生
求大乘者。速得開悟遊戲如來大寂滅海。作是語已。五體投地。如是三
請。終而復始。】
佛圓音一演，佛唯說一佛乘法。而眾生機有利鈍，得解不同。如來說圓覺了義，在會頓根菩薩，聞法即悟，不必因修習而得善利。但鈍根之人，不假修行，難得善利。故請佛宣修習方便。
先舉譬喻，後以法合之。譬如大城，四方來者，非止一路。
菩薩莊嚴佛國，及成無上菩提，亦復如是，非一方便。願佛廣為宣說，修習方便漸次有幾。能修行人，有幾種人。令此會菩薩，及末世眾生求大乘者，聞此修習方便漸次，能速得開悟，遊戲如來大寂滅海。
遊戲者，所行無礙也。謂於如來妙圓覺，悟入無礙也。威德自在菩薩，作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
【爾時世尊。告威德自在菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩
及末世眾生。問於如來如是方便。汝今諦聽。當為汝說。時威德自在菩
薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。】
菩薩啟請，如來允說，師資緣合。
【善男子。無上妙覺遍諸十方出生如來。與一切法同體平等。於諸修行實
無有二。方便隨順其數無量。圓攝所歸循性差別當有三種。】
無上妙覺者，即大圓滿覺也。此大圓滿覺，豎窮三際，故曰無上。橫遍十方，故曰遍諸十方。圓覺妙性，橫遍豎窮，一即一切，一切即一。故出生十方三世諸佛，及一切法，以圓覺妙性，一即一切故。與十方如來及一切法，同體平等，因為一切即一故。
一即一切，一切即一，同體平等，是一法界。於一法界中，無諸分別。故於諸修行，實無有二。但以方便隨順眾生之根機，則其修行方便，乃有無量差別。
此所謂法本無二，機有差別也。若將這無量差別之修行法門，圓攝所歸。圓攝所歸，即歸納之。將無量法門歸納起來，隨順眾生之根性，當有三種。
【善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。取靜為行。由澄諸念。覺識煩
動。】
將無量修行法門歸納之，則有三種。曰奢摩他，曰三摩缽提，曰禪那。奢摩他譯為止，諦閒大師以天台止觀解之，謂奢摩他即三止──體真止，方便隨緣止，離兩邊分別止。三摩缽提譯為觀，天台三觀──入空觀，入假觀，中道第一義觀。禪那即止觀不二。這是諦閒大師，依天台三止三觀解釋之。現在我們直接看經文。
若諸菩薩，悟淨圓覺。
若悟淨圓覺，便可得正住持，不墮邪見。得正住持不墮見，方能修習三種方便。故修習三種方便，均須先悟淨圓覺。
以淨覺心，取靜為行。
得淨覺心，則具正知見。具正知見者，於一切法心無所住也，不取於相如如不動也。心不隨境轉，名取靜為行。
由澄諸念，覺識煩動。
澄諸念者，靜諸念也。不取於相，如如不動，此時一念不生智慧生。此智慧者，即清淨覺相。覺清淨故，所以能覺識煩動。識者妄識也，煩者動也。以淨覺心，則能覺知識心煩動。
識心煩動者，獨頭意識煩動也。此是無始來，積聚之無明習氣，皆是過去六根取六塵之影像。此識煩動，與淨覺心無關。淨覺心不動，妄識獨自煩動。淨覺心雖能察知，卻不能制止。
【靜慧發生。身心客塵從此永滅。便能內發寂靜輕安。】
靜慧發生者，由定而生慧也。修定必成就慧，修慧必成就定。定者慧之體，慧者定之用。由體起用，故靜慧發生。
身心客塵，從此永滅。
身者四大也，心者六塵緣影也。客者非主，塵者動亂生滅。眾生既已靜慧發生，故不執四大為自身相，六塵緣影為自心相。於是身心幻化的生滅相，便可永滅。
由於身心客塵永滅，遠離粗重故，便能內發寂靜輕安。輕安者，遠離粗重也。
【由寂靜故十方世界諸如來心於中顯現。如鏡中像。此方便者名奢摩他。】
由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現。
十方如來心者，無所住心，不取相心，清淨心，圓覺心也。是故稱佛為無心道人。菩薩既然如實知一切法如幻，身心客塵永滅，故心無所住，不取於相，一心清淨，起淨圓覺。此心同於十方如來之心，故曰十方世界諸如來心，於中顯現。
如鏡中像者，譬喻說明。鏡中像者，影來不拒，影去不留。所謂雁過長空，影落寒潭也。此即心無所住，不取於相，清淨圓覺的境界。凡夫人起初修習，散亂心必重，故應先修奢摩他。
圓覺經大疏，及諦閒大師，均將十方諸如來心，解為法身。法身與圓覺不二，與理無違也。大疏亦言，十方如來心者，清淨心也。
【善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。知覺心性及與根塵皆因幻化。
即起諸幻。以除幻者。變化諸幻而開幻眾。】
悟淨圓覺，解釋同前。
以淨覺心，知覺心性及與根塵，皆因幻化。
心性者識也。內六根，外六塵，中六識，十八界相緣依他而有。既然依他而有，則其「有」如幻，根塵識各無自性。各無自性，所以皆如幻化。
幻化之法，無以自立，皆依圓覺而有。眾生妄起無明，一念不覺，便執幻為實。而不覺是迷，在理原為本覺也。欲除不覺，乃起始覺。始覺既起，便證分真覺。一旦證覺究竟，始本合一，乃成大圓滿覺。始覺以後，究竟覺以前，皆是以幻除幻。以除幻者，以除無明不覺也。
變化諸幻，而開幻眾。
即起諸幻，以除幻者，是菩薩修習自覺。變化諸幻，而開幻眾眾者，是菩薩起化道度眾生。自覺為功，覺他名德。菩薩化緣成滿，方為功德圓滿。
【由起幻故便能內發大悲輕安。一切菩薩從此起行漸次增進。彼觀幻者非
同幻故。非同幻觀皆是幻故幻相永離。是諸菩薩所圓妙行如土長苗。此
方便者名三摩缽提。】
由起幻故，便能內發大悲輕安。
於一法界中，本無菩薩度眾生，亦無眾生被度。故眾生如幻，菩薩度生亦如幻。菩薩起幻觀察一切眾生，於無生中，虛妄起惑，虛妄造業，虛妄受苦。以憫念迷悶眾生故，乃起大悲心，廣興度化。廣興度化者，廣興如化佛事也。
所謂輕安者，謂菩薩以大悲願故入生死度眾生。非以惑業所系而入生死，故曰大悲輕安。
一切菩薩從此起行，漸次增進。
菩薩由起大悲行，漸次增進，非一時頓成也，以下便明如何漸次增進。
彼觀幻者，非同幻故。
菩薩觀察眾生如幻，當然自己非同如幻之眾生。故曰彼觀幻者，非同幻故。
非同幻觀，皆是幻故。
於一法界中，所度之眾生如幻，能度之菩薩亦如幻。所除之妄識如幻，能除之真智亦如幻。所謂除妄取真皆如幻也。菩薩如此，漸次離於幻化。
幻相永離，是諸菩薩所圓妙行，如土長苗。
如此不求除妄，不求取真，淨心無住，契入一真法界，即能成就圓覺妙行。
如土長苗是譬喻。圓覺經大疏雲，如種種子於地，逐漸長苗。種子譬喻覺心，土譬喻幻法，苗譬喻幻智。
諦閒大師則謂，土譬喻真理，苗譬喻真智。
無疑的都是欲以譬合法。但細尋經義，似不如此。
所謂如土長苗者，系言一切菩薩從此起行，「漸次增進」也。前修奢摩他，「內發寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現，如鏡中像。」對境則影現，是頓現非是漸現。只要內發寂靜輕安，十方如來心，即於中頓現。
今大悲輕安則不同。「內發大悲輕安，一切菩薩從此起行，漸次增進。彼觀幻者，非同幻故……是諸菩薩所圓妙行，如土長苗。」
是知如土長苗者，說明菩薩以幻除幻，非是頓成，乃漸增進也。若如此法門，可以頓成，為何說以幻除幻?因為所除之幻既除，能除之幻亦要除。所以須漸次增進，如土長苗。
此方便者，名三摩缽提。
三摩缽提譯為等至、等持。觀也。
【善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心不取幻化及諸淨相。了知身心皆
為掛礙。無知覺明不依諸礙。永得超過礙無礙境。受用世界及與身心相
。在塵域如器中鍠聲出於外。煩惱涅盤不相留礙。】
此段經文，說明修禪那。修禪那者，旨在無礙。故六祖雲，本來無一物，何處惹塵埃。有物為礙，故曰無物。「無物」為礙，故「無物」亦無，斯為禪那。
如此說來，行人云何修行?若有修行，豈非是礙?若無修行，豈非是礙?若有悟證，豈非是礙?若無悟證，豈非是礙?當知修行方便，在於無所住而生其心。若心無所住，則不礙於有，不礙於無，不礙於亦有亦無，不礙於非有非無。一切無礙，則說有一切有，說無一切無，說亦一切亦有亦無，說非一切非有非無。如此境界，謂之禪那。
以淨覺心，不取幻化及諸淨相。
修奢摩他，取於靜相。既取靜相，靜相為礙。修三摩缽提，取於幻化。既取於幻化，幻化為礙。今修禪那，故不取幻化及諸靜相。以淨覺心者，以無所住心也。以無所住心，不住幻化，亦不住靜相。以凡所有相，皆是虛妄也。
了知身心，皆為掛礙。
身心者，四大五陰。了知四大五陰，皆為掛礙。四大皆空，五陰皆空，是為法身。法身圓明，出諸掛礙。
無知覺明，不依諸礙。
在心曰知，在身曰覺。既然了知身心，皆為掛礙。則其智慧之「明」，應離身心知覺。故曰無知覺明，不依諸礙。不依諸礙者，不依身心諸礙也。
永得超過，礙無礙境。
其「明」不依諸礙，是心無所住也。如果心住於礙，固然為礙所礙。若心住於無礙，依然為無礙所礙。心無所住，乃永得超過，礙無礙境。
受用世界，及與身心。
所謂無礙者，非是有世界身心為礙，無世界身心為無礙。如果離開世界身心以外，另有無礙，則其無礙即是斷滅。當知世界身心，緣起無性，無性是故無礙。所以非是世界身心以外另有無礙，而世界身心，當體即無礙。故曰受用世界，及與身心。
相在塵域，如器中鍠，聲出於外。
塵者，世界身心也。謂雖然在世界身心之中，而不為其所礙。猶如器中鍠，聲出於外。
鍠者，聲音也。猶如鐘中之聲音，扣之則出。不但不被鐘體所礙，反能受用鐘體。
煩惱涅盤，不相留礙。
煩惱者，生死也。生死涅盤，不相留礙。
【便能內發寂滅輕安妙覺隨順寂滅境界。自他身心所不能及。眾生壽命皆
為浮想。此方便者名為禪那。】
便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅界。
「生」滅曰滅，生滅俱滅曰寂滅。寂滅而後，一切無礙，故曰寂滅輕安。此是妙覺隨順寂滅境界。謂此寂滅境界，即妙覺隨順也。
仁王經說五忍，即伏忍信忍順忍無生忍寂滅忍。三賢菩薩是伏忍位，初二三地是信忍位，四五六地是順忍位，七八九地是無生忍位，十地妙覺是寂滅忍位。故云妙覺隨順寂滅境界。
自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想。
此寂滅輕安，離於我人眾壽相。無我相無人相，故曰自他身心所不能及。無眾生相，無壽命相，故曰眾生壽命皆為浮想。浮想者，妄想也。
此方便者，名為禪那。
禪那已略見前釋，今更解釋之。定慧雙運曰禪那，寂照不二名禪那。照而常寂，寂而常照，常照而寂，常寂而照，是名禪那。
【善男子。此三法門皆是圓覺。親近隨順十方如來。因此成佛十方菩薩種
種方便一切同異皆依如是三種事業。若得圓證即成圓覺。善男子。假使
有人修於聖道。教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果。不如有人聞此圓覺
無礙法門一剎那頃隨順修習。】
此三法門者，奢摩他，三摩缽提，禪那。皆是圓覺親近隨順，皆是修習圓覺因地法行也。
以是如來本起因地法行故，所以十方如來因此成佛。十方菩薩修習無量法門，或同或異，但是歸納起來，皆依如是三種事業──奢摩他，三摩缽提，禪那。
若得圓證，即成圓覺。
圓證者，見幻即離，離幻即覺，不假方便，亦無漸次。如此圓證，無有分別，無佛無生，無無佛無無生;無生死無涅盤，無無生死無無涅盤;無煩惱無菩提，無無煩惱無無菩提。離盡諸幻，即名圓覺。
善男子!假使有人以下，系較量功德。假使有人修於佛道，教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛。不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃隨順修習。
何故教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛，不如一剎那頃隨順修習圓覺呢?因為圓覺，流出一切清淨真如，菩提涅盤，及波羅蜜，教授菩薩故。
【爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言
威德汝當知無上大覺心本際無二相隨順諸方便
其數即無量如來總開示便有三種類寂靜奢摩他
如鏡照諸像如幻三摩提如苗漸增長禪那唯寂滅
如彼器中鍠三種妙法門皆是覺隨順十方諸如來
及諸大菩薩因此得成道三事圓證故名究竟涅盤】
偈頌義如長行所釋，不另。
【於是辯音菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手
。而白佛言。大悲世尊。如是法門甚為希有。世尊。此諸方便一切菩薩
於圓覺門有幾修習。願為大眾及末世眾生。方便開示令悟實相。作是語
已。五體投地。如是三請。終而復始。】
辯音菩薩請問於佛，菩薩依此三種方便修習圓覺，有幾種修習?因為佛說過，十方菩薩種種方便一切同異，皆依如是三種事業。究竟於此諸方便，一切菩薩於圓覺門有幾修習呢?
【爾時世尊。告辯音菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸大眾及末
世眾生。問於如來如是修習。汝今諦聽。當為汝說。時辯音菩薩奉教歡
喜。及諸大眾默然而聽。】
菩薩啟請，佛允為答。
【善男子。一切如來圓覺清淨本無修習及修習者。一切菩薩及末世眾生依
於未覺幻力修習。爾時便有二十五種清淨定輪。】
善男子!一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者。
一切如來圓覺妙心，即一真法界性。於一法界中，無諸分別，無有能所。故曰圓覺清淨，本無修習及修習者。本無修習及修習者，即無能所分別也。
一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪。
一切菩薩及末世界眾生，於不覺而有始覺。始覺而後，以用功修習故，於是以幻修幻。若證究竟圓覺，則圓覺清淨，無修習及修習者。今依於未覺，故須以幻修幻。所以說依於未覺幻力修習。爾時便有二十五種清淨定輪。
輪者，碾碎義，轉依義。碾碎者碾碎二障，轉依者轉迷證覺。以碾碎二障故，名曰清淨。以能破一切煩惱，不被一切煩惱所破，故曰定輪。如是定輪，有二十五種。