慧律法師:維摩詰所說經要解 入不二法門品第九  


【入不二法門品第九】

經文:【爾時,維摩詰謂眾菩薩言:「諸仁者!云何菩薩入不二法門?各隨所樂說之。」

會中有菩薩名法自在,說言:「諸仁者!生、滅為二。法本不生,今則無滅,得此無生法忍,是為入不二法門。」

德守菩薩曰:「我、我所為二。因有我故,便有我所;若無有我,則無我所,是為入不二法門。」

不眴菩薩曰:「受、不受為二。若法不受,則不可得,以不可得,故無取、無舍,無作、無行,是為入不二法門。」

德頂菩薩曰:「垢、淨為二。見垢實性,則無淨相,順於滅相,是為入不二法門。」

善宿菩薩曰:「是動、是念為二。不動則無念,無念則無分別,通達此者,是為入不二法門。」

善眼菩薩曰:「一相、無相為二。若知一相即是無相,亦不取無相,入於平等,是為入不二法門。」

妙臂菩薩曰:「菩薩心、聲聞心為二。觀心相空如幻化者,無菩薩心、無聲聞心,是為入不二法門。」

弗沙菩薩曰:「善、不善為二。若不起善、不善,入無相際而通達者、是為入不二法門。」

師子菩薩曰:「罪、福為二。若達罪性,則與福無異,以金剛慧決了此相,無縛、無解者,是為入不二法門。」

師子意菩薩曰:「有漏、無漏為二。若得諸法等,則不起漏、不漏想,不著於相,亦不住無相,是為入不二法門。」

淨解菩薩曰:「有為、無為為二。若離一切數,則心如虛空,以清淨慧無所礙者,是為入不二法門。」

那羅延菩薩曰:「世間、出世間為二。世間性空,即是出世間,於其中不入、不出,不溢、不散,是為入不二法門。」

善意菩薩曰:「生死、涅槃為二。若見生死性,則無生死,無縛、無解,不生、不滅,如是解者,是為入不二法門。」

現見菩薩曰:「盡、不盡為二。法若究竟,盡若不盡皆是無盡相,無盡相即是空,空則無有盡、不盡相,如是入者,是為入不二法門。」

普守菩薩曰:「我、無我為二。我尚不可得,非我何可得,見我實性者,不復起二,是為入不二法門。」

電天菩薩曰:「明、無明為二。無明實性即是明,明亦不可取,離一切數,於其中平等無二者,是為入不二法門。」

喜見菩薩曰:「色、色空為二,色即是空,非色滅空,色性自空;如是受想行識、識空為二,識即是空,非識滅空,識性自空。於其中而通達者,是為入不二法門。」

明相菩薩曰:「四種異、空種異為二。四種性即是空種性,如前際、後際空故,中際亦空,若能如是知諸種性者,是為入不二法門。」

妙意菩薩曰:「眼、色為二,若知眼性,於色不貪、不恚、不痴,是名寂滅;如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二,若知意性,於法不貪、不恚、不痴,是名寂滅。安住其中,是為入不二法門。」

無盡意菩薩曰:「布施、回向一切智為二,布施性,即是回向一切智性;如是持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,回向一切智為二,智慧性即是回向一切智性。於其中入一相者,是為入不二法門。」

深慧菩薩曰:「是空、是無相、是無作為二。空即無相,無相即無作;若空、無相、無作,則無心、意、識,於一解脫門即是三解脫門者,是為入不二法門。」

寂根菩薩曰:「佛、法、眾為二。佛即是法,法即是眾,是三寶皆無為相,與虛空等;一切法亦爾。能隨此行者,是為入不二法門。」

心無礙菩薩曰:「身、身滅為二。身即是身滅,所以者何?見身實相者,不起見身及見滅身,身與滅身無二無分別,於其中不驚不懼者,是為入不二法門。」

上善菩薩曰:「身、口、意善為二。是三業皆無作相,身無作相即口無作相,口無作相即意無作相,是三業無作相,即一切法無作相。能如是隨無作慧者,是為入不二法門。」

福田菩薩曰:「福行、罪行、不動行為二。三行實性即是空,空則無福行、無罪行、無不動行,於此三行而不起者,是為入不二法門。」

華嚴菩薩曰:「從我起二為二。見我實相者,不起二法;若不住二法,則無有識,無所識者,是為入不二法門。」

德藏菩薩曰:「有所得相為二。若無所得,則無取捨,無取捨者,是為入不二法門。」

月上菩薩曰:「闇與明為二。無闇、無明,則無有二。所以者何?如入滅受想定,無闇、無明;一切法相亦復如是。於其中平等入者,是為入不二法門。」

寶印手菩薩曰:「樂涅槃、不樂世間為二。若不樂涅槃、不厭世間,則無有二。所以者何?若有縛,則有解;若本無縛,其誰求解?無縛、無解,則無樂厭,是為入不二法門。」

珠頂王菩薩曰:「正道、邪道為二。住正道者則不分別是邪、是正,離此二者,是為入不二法門。」

樂實菩薩曰:「實、不實為二。實見者尚不見實,何況非實?所以者何?非肉眼所見,慧眼乃能見,而此慧眼,無見、無不見,是為入不二法門。」

如是諸菩薩各各說已,問文殊師利:「何等是菩薩入不二法門?」

文殊師利曰:「如我意者,於一切法,無言、無說,無示、無識,離諸問答,是為入不二法門。」

於是文殊師利問維摩詰:「我等各自說已,仁者當說,何等是菩薩入不二法門?」時維摩詰默然無言。

文殊師利嘆曰:「善哉!善哉!乃至無有文字語言,是真入不二法門。」

說是入不二法門品時,於此眾中,五千菩薩皆入不二法門,得無生法忍。】

【入不二法門品第九】

這品是《維摩詰經》的精華,什麼叫做入不二法門?就是說我們這個世界,一切都是相對法,都是事相的對立,但是,以法界角度來講,叫做一真法界,一真法界就是絕對,它不是對立、不是相對的世界,這叫做不二,也就是說以法界的角度來觀察這世界一切都沒有對待,入不二法門就是說雖然一切都是相對待,但是,當下就入不對待的世界,所以說,待而無待,無待而待,就是說無對待當下就是對待,對待當下就是無對待的世界,這叫做入不二法門。這世間所有一切都叫做法,一切聖人通達之處叫做門,也就是說世間一切法通往聖人之道叫做入不二法門,若要用不二法門,用直接又簡單的道理,就是說有為法亦無礙,無為法也無礙,他貧窮,他也無礙,他富裕,他也無礙,他看到眾生做善,他也無礙,他看到眾生造惡,他也無礙,所以,不二就是可以包容、可以釋懷,不執著、沒有對立,所以,入不二法門就是容天容地、容貧容富、容善容惡、能淨能穢,一切解脫自在無礙,有為、無為統統圓融,不二就是沒有對立。

【爾時維摩詰謂眾菩薩言。諸仁者。云何菩薩入不二法門。各隨所樂說之。】

就是說在座眾菩薩!一個個起來報告,你們如何入不二法門,若悟到本性當然是一,但是,就事相來講是個個不相同,所以,是一,所以為眾說之由,入道都是不二,歸元無二路,方便有多門,現在一個個菩薩起來講時,可說入不二法門有非常之多的方法,不是只有一個,每尊菩薩悟到的都不同,

【會中有菩薩名法自在說言。諸仁者。】

諸仁者就是尊重會中一切菩薩。比如說徒弟寫信給師父,他就寫:恩師慈座!師父寫信給徒弟,就:某某賢者,某某賢者或者是某某仁者,做師父的人寫給徒弟,稱徒弟稱仁者,有慈悲心的人,或者是賢者都可以,

諸仁者,【生滅為二。】

就世間人來講,生;有個產生的東西,有一個開始,有一個滅,消失叫做滅,這是二,生跟滅為二就是不同,但是,菩薩悟道,悟到什麼?

【法本不生.】

為什麼說法本不生?

諸法因緣生,當下就是空性,只是一個五蘊:色受想行識,外表是地水火風在變化而已,內四大,外四大,因緣業報在打轉而已,沒有實體。

你說它是生,實在是虛妄的生,既然它是虛妄的生,其實是無生,你既然起心動念,自己變出一個世界,自己起心動念產生錯覺,自己一直執著。

所以,本來一切的法相,就是體相一如,沒有這種東西,真實相就是完成了如如不動覺悟的本體。

但是,我們強迫自己,因為我們有慣性意識;習氣,異熟的習氣、等流的習氣,變成我們不得不分別,不得不強迫自己走向業障的那一端,沒有辦法!被強迫,因此,我們,雖然說生,其實是無生,但是,若講實在是無生,人家會講:奇怪!這世間明明就有來來去去。不是。它是說:生的本身,你透視它的時候,實在是短暫,而且不實在的,既然是虛妄的,就不能講它是生,只是湊合一下,你說生的前一秒是什麼?是生,生的前一秒又是什麼?有無窮的過患,你說這一秒滅,滅了以後,另外一秒又跑出來,這一秒,第二秒對第一秒來講,它也是滅,所以說,我們從第一秒來講,第一秒對前一秒來講,第一秒是所謂的生,第一秒對第二秒來講,它又是滅,生本身又是滅,滅了又生,生了又滅,就是虛妄、假設的名詞,所以,生者無生,不是否認生的存在性,不是說開悟者看到這世間都是如如不動,都動彈不得,不是,開悟者是將這一分意識轉成本性,他只有一分,但是,千百萬億眾生無明的共業,還是繼續支持這世間的生滅,所以說,雖然這一分轉過來,完成了覺悟,但並不代表把所有世間的生滅都轉成不動,這個不能誤會,比如說,我今天,假設說我大徹大悟,這個大徹大悟只占有,千百萬眾生之一,才一分而已,雖然轉得過來,但是,眾生的無明,無量無邊的眾生仍被束縛住,所以,他看這個世界,還是一樣的生生滅滅,還是一樣不清淨、痛苦、煩惱,但是,只有我這分清淨,就算這分清淨,但是轉不了..,轉不了所有無量無邊眾生的意識狀態,沒辦法!我們的世間從哪裡來?從業感來,這個業感就是眾生共同的無明,所以,因為宿世所造的業不同,人所看的世間跟畜生所看的世間,業報又不同,又不同,因此,開悟的聖者,或是佛祖的心境,不是我今天開悟、大徹大悟,我就有辦法把所有生滅法的眾生的心,把它轉成不生滅,不可能!你這分是不生不滅,但是,對方還是生滅,因此,佛得到解脫,徒弟也還在煩惱,他的徒弟也還在煩惱,也是沒有辦法,佛是這么了不起的人,還是沒有辦法,徒弟還是過著痛苦的日子,他還沒有大徹大悟,對不對?所以,佛只是轉他自己那一分而已,千百萬分眾生共同的無明,佛一樣沒有辦法,還是轉不過來,所以,眾生看到的世界,他還是無明,還是有日、有月,一樣是不清淨的世間。就諸佛菩薩來講,他完成這一分,他擁有的世間,已經跟眾生的世間不一樣,因為,他已經大徹大悟,他神通自在,但是,他又沒有辦法轉變眾生,因此,他只有轉變自己,轉變自己時,他心中所看出去的世界,完全跟眾生不一樣,他完全看出去就是灑脫、自在、清淨、沒有煩惱,他沒有無明,所以,雖然共同活在這世間而言,佛也無奈眾生何。哪一種情形可以同時改變世間?所有眾生心全都改變的那一天,整個宇宙當中,所有的世間就能夠改變,如果,只有改變一個、二個人,那沒有辦法,沒辦法!因此,入不二法門就是這樣,一切事相就不同。

所以,法,講實在的是無生,法既然無生,無生,要如何說無減?如何說減呢?是無滅的。比如說,這個人是無生,他是無,怎么能說他是滅,也沒有滅,所以,這句要怎樣解釋比較清楚?法沒有所謂的生,因為生是所謂虛妄的錯覺,法也沒有所謂的生,當然現在也就沒有所謂的滅,因為,所有的滅,也是因為生的觀念建立這個滅,你由前面建立生的觀念,才有建立在後面滅的觀念,生跟滅就沒有,如果說,以現在來講,生跟滅跟得失的觀念一樣,如果說,我現在身上有一萬元,但是,我知道一萬元,但是,我透視它,這一萬元,我今天雖然得到一萬元,但是,這一萬元無有真實性,有一天,我若失去這一萬元,我不會難過,因為我內心沒有這種東西,無相,聽得懂嗎?我的心知道一萬元,雖分別不作分別想,雖然,一萬元,有一天,我失去了這一萬元,因為,本來就不得,哪裡有損失?所以,離一切相即名諸佛,就是這個道理,因此,聖者在他心中建立一種透視的能力,沒有能力的人就起觀照,就起觀照,觀空、觀空、觀空..,空性就無一切相,所以生生滅滅,對聖者來講,他從不起心也從不動念,他也不會覺得可惜,他也不會覺得高興,統統清清淨淨,他這一分已經轉過來了,所以說,改變別人不如改變自己,就是這個道理,你要改變別人,不如改變自己,你要完成自己佛性的覺悟,永遠不看眾生的過失,眾生永遠是菩薩,你將每個人當作佛,將每個人當作菩薩,他就像一塊大磁鐵,一直吸引著你同樣的頻率,他是佛,你每天把他當作他是佛,他是菩薩,他是佛,他是菩薩,你又沒有恨他,又沒有占有欲,也沒有強烈的貪瞋痴,你想想看!你每天都把眾生當作菩薩,當然你久了,自然就變成菩薩了,你沒有恨嘛!他是菩薩,他是佛嘛!所以,心頭的念力是比什麼更重要。

所以說,法本不生,【今則無滅。】

【得此無生法忍.】

無生:無生法。忍,這個忍不是解釋作忍,是印證的意思,就是無生法我們已經印證到無生的境界,這個忍,不能解釋作忍耐、忍辱,不可以這樣解釋,表示印證境界到某一種程度的忍,境界到某一種程度的認同,印證叫做忍,印可的意思,印章的印,可以的可,我已經印證到無生法的道理,【是為入不二法門。】

【德守菩薩曰。我我所為二。】

建立一個主觀意識執著的我,一切世間所擁有的東西就產生,我,我就是我的樓房、我的妻子、我的兒子、我的金錢、我的金戒指、我的金項鍊、我的棉被,一切都是我,但是,有我的主觀意識,就有陪伴著我的錯覺起來的我所擁有,我所就是我所擁有,附帶在我主觀意識狀態的一切物質生活現象,或者心靈的憂悲苦樂,統統建立在一個我的主觀現象,所以,有我,以及我所擁有的東西為二,以世間來講是兩種東西。

【因有我故。便有我所。】

因為,在我們的意識當中,我們建立一個我的觀念,當然就有我所。

【若無有我.則無我所。】我當下五蘊皆空,四大是無,所以就無我所的觀念。【是為入不二法門。】

【不眴菩薩曰。】

這個念作xuan,xuan四聲xuan,有捲舌音,xuan四聲xuan,眴就是眨眼,一眨眼,一個目再一個乏,匱乏的乏,眨,一眨眼,不眴就是從來不眨眼,天人的眼睛就不眨眼,天人的眼睛就不這樣,以前,你若常看歌仔戲或是電視劇,若演三八的出來,她就一直眨眼、一直眨眼,三八的出來都戴一朵,鬢邊,不是鬢邊,是嘴邊劃一個紅圈圈,遇到人就拋媚眼,眴;眨眼,天人不眨眼。

不眴菩薩,這個眴就表示愛敬佛的身,觀佛但是不敢眨眼,表示恭敬到極點,含意是第二種含意,第三種不眴菩薩的含意,心無塵翳,慧眼常開,翳就是一個醫學的醫,把酉去掉,加一個羽毛的羽,塵翳;心裡沒有塵垢遮蓋,就是所謂的慧眼常開,表示不眴菩薩,這個不眴菩薩。

【受不受為二。】

受就是因為分別心而產生一種執著叫做感受,不受就是不落入印像,雖感受一切境界,但是,不去執著它。

所以,以這世間來講,一種是樂受、苦受、憂受、喜受,所以,世間都有感受,但是,對菩薩而言,受當下就是空性,不受當下就是空性,世間人講:二,但是,菩薩講:【若法不受.則不可得。】

【以不可得故.無取】

意思是說若一切法令不受,這要加三個字,若法不受,就把它加成:若一切法能夠不受,就是不要去執著它,認為我有一個苦、我有一個樂,這個不受不是不去接受它,不是這個意思,就是一切境界到我們這裡,很會去消化它,等於沒有發生過任何事情,發生的事情,不到兩秒鐘就沒了,沒有發生過這種事情,若一切法能夠不受,就是不去執著有苦、樂、憂、喜,強烈的希求心,那么,則不可得,以不可得故,所以,無取;不執著。

無取就是【無舍】

舍就是你要遣除它,遣除它,對好的我們要執著,對壞的要施捨。

過去,我曾聽過一種女人這么說,說:她若看到死人,她說:她若知道隔壁有靈堂,看到死人,不敢過去,她就繞很遠、很遠..,繞一圈,過去,我曾聽女眾說過,至於我,我從小就不會忌諱死人,哪裡有死人,我都去,我也不會執著這種事,我從小就不怕死人,也不會這樣,不會有死人在那裡,她就繞一大圈走過去,怕被鬼纏身,會不舒服,她就繞非常之遠的路,繞一大圈,我不曾這樣。

所以,我們若不執著就無舍,沒有執取就沒有所謂的..,舍就是說有所感覺,然後,要儘量把它排開來,沒有所謂的舍,本來就沒有,你舍什麼東西,五蘊皆空,我、我所本來就是空,你要舍什麼?所以說,比如,我現在布施一百萬,世間本來就沒有這些,金錢是流動性的,它今天在你身上用,明天流到我身上,暫時由我用,後天流到你身上,由你用,轉回來,換我用,錢變成轉來轉去,轉來轉去,有一天,流過來、流過去,又沒有固定性,世間是說,眾生是認為,金錢最好流到我這裡,不要流出去,本性沒有這些,所以,比如說你今天施捨,施捨一百萬、一千萬,當然,師父很讚嘆你,但是,本性沒有此物,本性具足一切無量福報因緣,沒有舍跟施捨,或是拋棄的東西,世間一切法不可得,百年之後往生,沒有施捨的觀念,沒有,

【無作】

無作,注意聽!

無作就不會召感業力,你內心裏面無作,把身口意保持如如不動,不起心、不動念,身;所有的殺盜淫停止,口;四種業,意;貪、瞋、痴,統統沒有,然後做一切的善事,做一切的善事,都不覺得他在做善事,又不起心動念說我在行善,也不起心動念去責備做惡的人,你想想看!無作就善惡平等,無作,無作就是心如如不動,見一切相離一切相,身口意永遠不起心動念,他沒有動念,他的生命,今生今世就到此結束,沒有業再繼續牽引,沒有業,為什麼?我們所有的業從哪裡來?從無明來,無明從哪裡來?從念頭來,為什麼你會有無明?就是那個念頭。

有一次,有一個菩薩來,師父!我要認真修行。

我說:你要認真修行?

我要認真拜八十八佛。

我說:菩薩!不是認真拜八十八佛叫做修行,你弄錯了,沒有妄想叫做真精進,內心沒有妄念,這是大精進的人,他任何一個時空都平等,任何一個時間、空間,他都解脫自在,他不要,他根本不要,他坐著就解脫了,他行住坐臥..,他張眼、閉眼,一切法都無礙,你說他哪一點沒有在修行?所以無作是最上乘的修行法,用那種清淨心來念佛,一百個往生一百個,一個也不漏,與佛相應。

【無行。】

無行的意思就是說心;心行,心的動念停止,無作;沒有造作,身口意沒有造作,無行;心的念頭停止,恢復到本性實相的道理,無行;它沒有所謂的造作。【是為入不二法門。】

【德頂菩薩曰。垢淨為二。】

在旁邊寫個:這是凡夫相。

凡夫看到不清淨的,垢,比如說這個人犯戒,他就看不起他,那你本身也犯戒,犯了什麼戒?犯了不清淨的心戒,佛沒有叫你看不起那些犯戒的人,佛是叫你同情那些犯戒的人,憐愍他,要救度他,如果說一個心理..,唉!瞧不起那個犯戒的人,那你也犯了戒,犯什麼?犯了輕視罪,垢,你不清淨,不清淨心就產生,垢,接著,若是淨,你自認為很清淨,我自己持戒清淨,犯了一個什麼?犯了一個我相,就變成不淨,所以,垢、淨是眾生,變成眾生相。

【見垢實性.則無淨相。】

見垢實性,你見到不清淨的實性,實性就是什麼?實性就是空性,垢也沒有真正的垢的污穢之相,因為當體即空,但是,清淨,也沒有真正的清淨相,則無淨相,為什麼?

【順於滅相.是為入不二法門。】

順於滅相,這個滅不是指滅,順於因緣性空叫做滅相,意思就是你不要逆轉他,你不要破壞他,或者是你不要有一種垢淨強烈的對立,順於滅相;一切都是緣生緣滅的空性,安立垢淨變成一種錯覺、一種執著,見不到本來的面目。

既然無垢,實性是空性;無垢,無垢哪裡有什麼淨?釋迦牟尼佛哪有說我證悟到佛性,我的佛性是清淨的,你們眾生卻是染污的,佛是清淨的,我們眾生是染污的,我們永遠不能成佛,我們應該說眾生的垢,可是我們當下悟道,那就淨了,淨垢是方便講,佛也沒有說他很淨,為什麼?無淨才是真淨,眾生也沒有所謂真正的垢,垢不可得,污穢之相不可得,是為入不二法門。

【善宿菩薩曰。】

善宿;懂得星球的運轉叫做善宿,善宿菩薩曰,是我們所講的二十八星宿,

【是動】

動;動態,什麼叫做動?注意聽!迷惑的心微動,微起,迷惑的心微起名為動,就是說迷惑的心稍微動到一點叫做動,

把筆拿起來,什麼叫做【是念】?取相深著,就是執著這個相,然後特別地執著它,取相深著,深深地執著,這個叫做念,念念不忘,意思是說微細的念頭是動,深入地執著相則是念,就世間來講這【為二。】這是二。

如果【不動則無念。無念即無分別。通達此者.是為入不二法門。】

這個動就是我們眾生的情,情感,發,情執一發就是變成動,然後,想變成一個結晶,然後,想成叫做念,情發叫做動,想成叫做念,微細的叫做動,粗糙的叫做念,我們的內心如果,若自己對某件事開始執著、放不下,要趕快觀空,如果你不動,則無念,無念則無分別,通達此者,是為入不二法門。

【善眼菩薩曰。一相無相為二。】

一切,一相就是現前之境,表一切時間、空間的交會點叫做一相,就是現在時空的交會點,任何一點都叫做一相,一相無相為二,世間有相產生,比如說,茶杯一相,簿子一相,桌子一相,電風扇一相,牆壁一相,我們的色身一相,你,對方也是一相,一相表一切現前之一切境界,叫做一相,意思就是有境界就是相。

無相呢?有境界,然後沒有所謂的境界為二,世間是很強烈的。

【若知一相即是無相.】

就是說你若知道一切相,實在是無相,

【亦不取無相.】

也不可以說有一個真正無相的念頭,簡單講!就是說我們用透視的眼光,但是不否認事相,但是也不執著於無相的念頭,也不執著於我在無相,我在無相又變成有相。

【入於平等。是為入不二法門。】

所以,學佛的人怎么會痛苦,真正學佛的人怎么會痛苦,一切相都無礙,入於平等,他怎么會痛苦,你說哪一樣會礙到學佛的人,真正入不二法門的人,他怎么會被礙到,善惡無相、垢淨平等、冤親平等,你想想看!這個人根本完成平等心,哪個東西他會去煩惱,他也不知要煩惱什麼。

【妙臂菩薩曰。菩薩心聲聞心為二。觀心相空】當下就是空,【如幻化者.無菩薩心.無聲聞心。是為入不二法門。】

【弗沙菩薩曰。】

弗沙菩薩這是一個鬼星名,鬼星,鬼星的名字。

人家說:唉喲!師父!您沒去問看看!您到底是天上什麼星再來?我說:我是天上拉屎星再來,不然,怎么老是在腹瀉。我哪有那么行,天上什麼星再來,人總是這樣,稍微有點名成利就,只要把他裝瘋賣傻,把他捧得很高,然後,自我吹噓,然後搞了很多不可思議的名詞出來,至於我,我很不喜歡這樣。

有一次,有一個信徒,美國一個信徒來,師父!您來美國,看您要在哪個機場下飛機,我在那個機場出口為您鋪地毯,迎接您。我說:不用!這樣我會不舒服。他說:我們恭敬迎接您。我說:不用!我一下飛機第一件事一定是先拉尿,你不用鋪地毯。我第一件事就是找廁所,我也不夠資格,有時候我們都喜歡吹噓什麼,自己是什麼佛菩薩來的,或是希望眾生對我們恭恭敬敬,大排場面,我很不喜歡這樣,我這個人跟人家不太一樣,有啊!有的很會搞怪,很多!很會搞那些,出來,他就端莊,大家就跪在兩邊迎接,好像在迎接皇帝,至於我,我很不習慣這樣,自己吹噓是什麼活佛,是什麼菩薩,他的境界是多高,都這樣子,我不敢這樣子,因為,我是凡夫,我們親近過高僧大德,他們也很不喜歡這樣,其實,很多法師,他都過得很平淡,有幾個很特殊的,他很喜歡搞這些,他很喜歡信徒恭敬,最好是抬轎,嘿咻!嘿咻!從機場抬轎,又不是跛腳,用抬轎的做啥?慧律法師駕到,像清朝那種袖子,看了就討厭,抬轎,有啊!抬轎,像媽祖出巡那樣,一個法師搞成這樣做啥?肚子愈沒有學問的人,愈喜歡搞稀奇古怪的,你相信嗎?你是飽學之士,你進入平等法性,一切法都平等,眾生恭敬師父是理所當然的,但是,不要搞那些稀奇古怪的,你搞那些古怪乾什麼?不需要這樣子。

上次,台灣大學來請我演講,師父!我們台大請您演講。我說:好吧!師父!我們要怎樣跟您迎接。我說:不用!你們幾月幾號演講,七點的時候,在台大的羅斯福路,在校門口等師父就對了。師父!不用去迎接嗎?不用去機場嗎?統統不要,七點在台大的門口等我。時間到,大家來接慧律法師,走進去,很簡單!不用搞花招,對啊!一切法都平等,我若看到出家人在搞那些,我很討厭,說真的,好像把自己裝成不得了,法哪裡有這樣子,我們有實力,我們慈悲喜舍,恭敬是讓這些信徒很恭敬來的就好了。像我們要跟廣化法師慶生,師父!我們為您慶生,師父!您幾月幾日生日?不知道,他不跟你講,他就是不讓你慶生,他不讓你破費,生日,師父!您幾月幾日生日?觀世音菩薩的聖誕就是我的聖誕,那天,大家都要做法會,順便,反正,他就是不讓你知道,也不讓你麻煩,也不讓你破費,全都不要,人家愈敬佩他,太了不起了,有的生日,來,辦五百桌,聽了就發燒,實在不用這樣,每個人的個性不同,每個人個性不一樣,看法也不同,對不對?至於我,我不要,你一輩子不可能看我搞稀奇古怪的事,和尚不作怪,居士不來拜,你想想看!我,慧律法師今天要是搞怪,光是賺錢就賺死了,來,對不對?來!唉!你上輩子怎樣?對他胡亂扯一番,師父!您有..,她若墮胎,她墮胎兩個,來,我就看她的心理,師父!您有看到我後面跟著什麼嗎?有!你後面跟著兩個孩子,啊!那兩個正是我的孩子,我墮胎,你怎樣?七萬,七萬怎樣?師父!七萬要做啥?七萬拿來我這裡,我為你加持,七十萬她都拿得出來,我告訴你,真的,我若要搞這些,(日語),這一點都不是佛法,搞到後來成什麼,墮到地獄,搞什麼?搞這些搞一搞,法師搞一搞這些,會墮到地獄,不適合。

所以,什麼是佛法?平等心是佛法。什麼是佛法?平淡是佛法。什麼是佛法?誠,誠懇是佛法。我不是諸佛菩薩,但是,我有一顆慈悲心,我有一顆誠懇的心,我能我就跟你講,我可以幫忙,我不行,我就跟你講我不行,沒有什麼了不得的事情,你怎么不老老實實來,鬼,我們明明念咒力量不夠,鬼會拿一支鐵搥在後面,要揍他,鬼會說:唉!人家慧律法師很老實,他明說不會,我們不要揍他。不要揍他,若要揍他,人家很老實,人家都承認自己不會,人家又沒說他會,對不對?鐵搥要打下去,也會不好意思,我又沒說我會,是你自己要來的,比較沒有業障,若搞怪是比較不適合。

【善不善為二。】

不善就是惡,善跟不善,不善就是惡,就是說善惡就世間來講,是強烈的對比;是二。

【若不起善不善.】

你不要強烈地一定說這是善,這是不善的念頭,【入無相際而通達者.】這樣你就入無相,表示說善惡在你眼前,全部可以消化它,礙不到你,你遇到這個人很惡,你也不會起心動念恨他,無相,你要恨他什麼?【是為入不二法門。】

【師子菩薩曰。罪福為二。】

我們若通達罪性是空,【若達罪性】本空,這裡少兩個字,若達罪性本空,罪性意思是說,比如說你殺生、偷盜等等,這些罪性當體就是空,【則與福無異.】通達空性你就有無量的福。

【以金剛慧決了此相.】

金剛慧,把筆拿起來,就是實相的智慧,因為實相就是無相、無不相,意思就是說通達一切無礙,福跟罪通達無礙,決了此相,【無縛無解者.】沒有所謂的縛,沒有所謂的束縛,也沒有所謂的把它解決掉,沒有這個相,【是為入不二法門。】

【師子意菩薩曰。有漏無漏為二。】

有漏就是有煩惱,無漏就是無煩惱為二。

【若得諸法等.】

把筆拿起來,這個等的上面加一個字,加一個平,若得諸法平等,平等,【則不起漏不漏想.】意思是說【不著於相.亦不住無相。】划起來,修行硬是要講得那么多,不如你幾個字好好用功,不著於相也不住無相,這就是答案。【是為入不二法門。】

不二法門,所以,有的人說:師父!您很自在。我本來就很自在,不然,要煩惱什麼?我要煩惱什麼,你說來讓我聽聽看!我本來就很自在,我不是菩薩沒錯,但是,我知道道理,煩惱沒有用,是生滅法,你在生滅法裡面求生滅法,你在生滅法里執著,那是求生滅不是求無為法,無為法沒有生滅的相,來也不拒,去也不留,惡無惡性,善無善性,善惡平等,哪有什麼礙?礙,是你的問題,不是外面的問題。

【淨解菩薩曰。有為無為為二。若離一切數.】

把筆拿起來,數就是有為、無為的量,拿這個量來衡量有為或者是無為,若離一切數,就是數量,就是所謂的執著在某一個見地上叫做數,卡在某一個境界上面,若離一切相,如果你可以離一切的數量,離一切有為,離一切無為,【則心如虛空.以清淨慧無所礙者.是為入不二法門。】

【那羅延菩薩曰。世間】是生滅法,【出世間】是不生不滅法,【為二。世間性空.即是出世間。】也就是說世間、出世間,當下就是一體。

【於其中不入不出】

沒有所謂的入於世間,也沒有所謂的出於世間,也沒有所謂的入於出世間,也沒有所謂的出於出世間,統統沒有,無入於生死,也沒有所謂的出於生死。

【不溢】

注意聽!不溢就是不流動的意思,把這個心不讓它有動態的念頭產生;不溢,流就是動的意思,不要動到,

【不散.】

就是沒有所謂的出入,沒有所謂的出,也沒有所謂的入,就是不散,【是為入不二法門。】

【善意菩薩曰。生死涅磐為二。】

這在二乘人來講,是相當清楚的對立。

【若見生死性.】就是空性,【則無生死.】

生死性是什麼性?我告訴諸位!什麼是我們的生死?我現在所講的,你要注意聽!什麼是我們的生死?業力是我們的生死。業力從哪裡來?從無明來。無明從哪裡來?從念頭來。念頭從哪裡來?從不知不覺來。為什麼不知不覺?沒有原因,就是你不知不覺。為什麼會不知不覺?沒有原因,你就是不知不覺。這個就是答案,你為什麼不知不覺?你就是不知不覺,就是無明,你不善於觀照當然就不知不覺,為什麼不善於觀照?因為你不知不覺。為什麼不知不覺?因為你不善於觀照。為什麼不善於觀照?因為你不知不覺。這樣你聽得懂嗎?就是這樣,你為什麼不知道路?因為不知道路沒有原因,我就是不知道路。你為什麼找不到講堂?因為我走錯路。為什麼走錯路?因為不知道路。答案還是一樣。你為什麼不開悟?因為不曉得悟是什麼。

有的人講,有一個菩薩來講,問一個問題很可愛,敢問師父!

我說:問啊!

開悟是什麼?

我說:傻瓜!如果你悟了,你來問我做什麼?你就是不知道悟,你才來問我,對不對?

敢問師父!什麼是開悟?

我說:你若開悟,你還來問我做啥?你就是不懂、不開悟,你才來問我,唯心相應,你開悟,你還問我做什麼?開悟的心境跟我們的心境都一樣,平等嘛!早就悟到了,還要問什麼?

善意菩薩說:生死涅磐是二,若見生死性,就是無生死。

【無縛無解.】

沒有所謂的解,無解,這個解就是下一番功夫去除掉它叫做解,你根本就不要除。

過去,禪宗都出一個問題,有一次,我們去遊覽,去參訪一位老法師,也不算是遊覽,去參訪。有一位老法師他說,說有一個罐子,這個罐子裡面,這個罐子,這個瓶口太小,這個罐子裡面有一隻鵝,有一隻鵝,要如何才能讓鵝得到自由跟解脫?罐子不可以打破,問第一個,老法師就問,要如何才能讓這隻鵝自由解脫?他說:把牠拉出來。把牠拉出來,瓶口太小,第二個說:把它打破。二號,第二個法師你認為,把它打破,他說:你都沒注意聽,我剛才說瓶子不可以打破。說到後來沒辦法!他就說:慧律法師!你的見地怎么樣?我說:你靜靜地放在那裡,牠活得很快樂,把牠拖出來做啥?對啊!這就是答案。這樣你聽得懂嗎?這樣你聽不懂,牠在罐子裡很快樂,你把牠拖出來做啥?牠當下就解脫了,拖來拖去做啥?對啊!這就是答案。你要拖牠,你硬要把牠拖出來,禪宗就是這樣,你要拖來拖去,牠不用被拖來拖去,一切法當下放下,答案就出來了,我不用拖,罐子也不用打破,鵝活得很快樂,你為什麼要把它打破?這樣對,所以,有智慧還是有差別,意思是說打破做啥?禪宗就是這樣當相即道,相當下就是解脫,拖來拖去都是生滅法,多餘的,多此一舉,無解,你不須要去拖牠,不要特別去動到牠,安靜,放下,就是答案,答案就都出來了,聽了很歡喜,以後,這都可以喝,法師!請喝茶!有喝就是沒喝,沒喝就是喝,胡亂套用,不喝會口渴,頭腦壞掉,有喝才不會口渴,這是不同,無解就是不要多此一舉,簡單講就是你不要多此一舉,放下就是。

【不然】不然就是不生,你沒有所謂的生,【不滅。】也沒有所謂的滅。【如是解者.是為入不二法門。】

【現見菩薩曰。盡不盡為二。】

要寫註解,盡就是究竟,不盡就是有一定的界限叫做不盡,有一定的界限,但是,如果你要以反面來講的話也可以,盡也可以說是不究竟,不盡猶如虛空,它沒有一個盡端,也可以,所以,中國字就是這樣,看你站在哪一個角度,這個盡要站在什麼角度,這很難講,如果,你站在事相上來講,一切事相的盡,就是有一個界限,不盡就是沒有所謂的界限,如果,你站在道理的話,盡就是究竟的道理,究竟的實相,不盡就是不究竟,看你要站在哪一個角度。

比如說,我們中國人的字,怎么命名都是贏,底下會說的..,我舉個例子,中華大勝日本,哪一隊贏?中華隊贏,中華大敗日本,你看,哪一隊贏?也是中華贏,中國人就是這樣,每樣都要贏,用辭讓你搞不清楚,日本人說大勝跟大敗都一樣,都是中國人贏,就是如此號稱,每樣都是中國人贏,這是中國人的習慣性,說大勝跟大敗,反正都是中國贏,所以,有時候名詞,看你站在哪一個角度,做何解釋?盡跟不盡為二法。

【法若究竟.盡若不盡.皆是無盡相。】

意思是說若究竟盡就是畢竟空性,若不盡,不盡也是無限,沒有一個盡端,沒有一個界限,所以說都是無量相。

【無盡相即是空。】無盡相就是空相。【空則無有盡不盡相。】空無所謂有盡跟不盡的相。

【如是入者.是為入不二法門。】

所以空就無所謂盡跟不盡的相,因為,有一個界限跟沒有界限,有界限就是對沒有界限講的,沒有界限就是對有界限講的,對不對?

比如說,無常就是空的初門,破法不盡,名叫做不盡,比如說,你破法,破除執著,破除執著性還沒有達到究竟的不執著,變成破這個執著不盡,破法不盡名為不盡,如果,乃至一念不住就無有生,無有生就產生盡,無有生就是盡,產生盡就是畢竟空,徹底的破除執著,是名盡也。無實相,無法常住,這也可以稱為盡,有為的虛偽法,無常,所以,我們稱為盡,在事相上是一種虛妄,意思是說事相名為有盡法,實相是無為法,常住如虛空,所以說是不盡,所以,事相是盡,理是不盡,所以,以盡為盡,或者是以不盡為不盡,都是對立法,如果,你能悟到一切盡跟不盡全都無盡相,就是說你若能悟到事相當下就是空,理性當下也是空,這就是不二法門。

所以,佛光山那個不二門,你知道了吧?就是出自《維摩詰經》,都是指不二門,不是只有這個門,做大師實在不簡單,今天報紙登的,說佛光山墓場建太多,沒有回饋大樹鄉,現在,人家又在搞了,實在是..,所以說,做一位大師要受盡一切的忍辱,每樣都要找他的麻煩,報紙登的,不知是否真的?佛光山下面的停車場已經停得沒車位,過農曆前,一坪五萬元,聽得懂嗎?五萬,佛光山可能準備買下來,經過一個農曆年,財團去炒作,聽得懂嗎?

將所有的旁邊都買下來,買下來之後,一坪十二萬,不到一個月時間,要置出家人於死地,所以,知名度太大,人家會眼紅,很難過!所以,大師實在很偉大,也很需要忍辱,他才有辦法,他忍耐得了,至於我,我沒辦法,我就拿畚箕、拿掃帚、棍子出來,也沒辦法,你搞不贏他,真的,所以說,要做一個..,別說做菩薩,光是做個比較出名的法師,他就得忍一切的委屈,沒辦法,常常找佛光山麻煩,田園房宅,常常看到報紙刊登,若稍微掉顆石頭下來,就說是從佛光山掉下來的,擋到人家的路,又在那裡搞了,目標太大,人家認為他有錢,就想:搞看看有沒有錢,說起來實在是..,他不正信才敢這樣,若對三寶來講,對不對?我們對三寶,貢獻都在貢獻了,還炒地皮,實在很糟糕!炒地皮,很糟糕!

【普守菩薩曰。我無我為二。】我是凡夫所執著,「無我」是二乘人,二乘人認為「無我」為二。

【我尚不可得.非我何可得。】

非我就是說沒有一個我,當然也是不可得。

【見我實性者.】見一個我,它是一個空性的實性,【不復起二。】

你見到我,你就了解我;五蘊皆空,當下就是實相,沒有一個真正的我,更加不能起一個無我的念頭。所以,不復起二,【是為入不二法門。】

【電天菩薩曰。明無明為二。】

明就是智慧之明,無明就是愚痴,簡單講,明就是智慧,無明就是愚痴,智慧跟愚痴是二。

【無明實性即是明。】

無明當下完成了畢竟空性,就是我們的實性,本性就是我們的智慧,但是,智慧也不可取,而不能執著我是一個有智慧的人,變成一個障礙。【明亦不可取.】

【離一切數.】就是離一切數量的執著,【於其中平等無二者。是為入不二法門。】

【喜見菩薩曰。色色空為二。色即是空.非色滅空.色性自空。】

意思是說,非色滅空就是你不需要除掉色,並不是說,把這個色取而代之,滅掉空來顯示色,不需要,色性本身就是空,在座諸位!我跟諸位舉例,比如說,師父這個色身就是色法,我的旁邊就是空,虛空,非色滅空就是說,你不必把這個色法移動到那個地方取而代之,取代空,不用,色站在這個地方,當體就是空叫做非色滅空,用不著色法顯出色法,去除掉這個空,不須要,色就是空性,色法當下就是空性。

你想想看!這樣每件事都平等。

【如是受想行識識空為二。識即是空.非識滅空.識性自空】

這就是《心經》所講的,世間人,識跟空,意識的識不是色,不是黑白色的色,識,識空為二,識就是空,非識滅空,不是我用意識除掉空性,單單存在意識狀態裡面,識性當下就是空,就是說你的分別心當下就是空,不必有分別心,然後除掉空性,不用,你這個分別心也是空性。

【於其中而通達者.是為入不二法門。】

色即是空,就是不用等色來滅,色即是空就是說不用等色法去滅掉,然後當作空,所以說,以見色就是跟空不同,這是眾生的看法,一般來講,就是不了義教,如果是了義教,明了沒有所謂的色界,無色,如果是了義教,無色界是有色,意思就是說一切的法,色界或者是無色界,當體都是完成色、無色的圓融,以世間人來講,我們對無色界以為是無色,但是,以究竟來講,無色界還是有色,只是方便講,對眾生來講,我們說無色界是無色,其實在《楞嚴經》不是,無色界還是有色,在《楞嚴經》講,佛要入涅磐時,無色界痛哭流涕,下大雨,掉眼淚下來,無色界,《楞嚴經》有講,所以,無色界還是有色法。

【明相菩薩曰。四種異.空種異為二。】

要注意聽!種就是大,四大種就是地、水、火、風,是不太相同的。

空就是空大,空大種,我們說地水火風,把那四個連在一起叫做四種異,空,四種異,這個異是指四大不相同。

底下那個異是指四大種跟空的比較的異,這兩個異的用法完全不一樣,空種就是空大,第一個異,四種異是指地水火風不相同,空種異,這個空種異,這個異字是前面的四大種跟空種的比較,第一個異是比較四大,第二個字是四大跟空的比較之異,這樣你才會了解,四種異就是地水火風不同,但是,把它列為一起談,第一個異是四種異,空種異就是世間人所說的不同,意思是說地水火風跟空是兩種不同的種性。

【四種性即是】四大性,當下就是【空種性。】就是空大的性,所以,四大種就是空。

【如前際後際空.】

所以,前際、後際就是說無論你探討過去也是不可得,無論你探討未來也不可得。

【故中際亦空。】

中際就是現在也空性,過去地水火風也是空,未來地水火風也是空,即使以現在來講,地水火風也是空性。

【若能如是知諸種性者.是為入不二法門。】

【妙意菩薩曰。眼色為二。】

眼睛對色法,世間人認為是二種,是二法。

【若知眼性.】對色法當處透視,怎么樣?【於色不貪不恚不痴.】

師父以前不是告訴過你!要透視它,你只要透視它,色性不可得,色就是境界,這不是指女色,就是一切境界,你眼睛對一切境界,世間人講它是二,如果,你知道眼當下的分別心就是空,一切境界就是空,你不貪不恚不痴,【是名寂滅。】

你並不需要滅掉色身才找寂滅,意思就是煩惱就是菩提,不貪,我們貪恚痴不是煩惱嗎?如果,你透視它,徹徹底底去了解一切都是因緣法,這就是寂滅。

以前,我念高中的時候,我們的學校:南海路56號,它的附近,比如說,有歷史博物館,前面有植物園,再走過來一點,那裡都舉辦大型的展覽,在和平路那裡,有大型的展覽,廈門街舊書攤,有大型的展覽,讀書,下課,就參觀,歷史的畫展、毛筆字、插花,或是電子展覽、工業展覽,為什麼?沒有聽到佛法嘛!就是這樣子,認為這個境界都是實在性的,就要參觀、訪問,心就是這樣,這個好的、這個壞的,我們內心裏面,每一分、每一秒在起心動念,去執著它,因為我們內心空虛,不知道我們迴光返照就是智慧,所以,借重一種錯覺的外境,錯覺的外境,來滿足我們內心的空虛感,書包一背,怕人家沒看到我們的學號,到處逛逛、逛逛,走路很神氣,實在是很無知,有時候,我攬鏡自照覺得很慚愧,怎么有學佛跟沒學佛差這么多,整天都是歷史博物館,哪個名人寫毛筆,還有一個,某名人畫一幅畫,我看不懂!我說:訂價多少?哇!幾萬?若拿來掛在我的廁所,我也嫌占空間。就是這樣,這樣看,亂闖、亂闖,今天說真的,沒有學佛,那種可憐,那種分別、那種動念,講實在的,到死都不可能覺悟,現在進去看,要看什麼?我不知道?要看故宮博物院,走啊!要看走啊!來看,走吧!幾塊破銅爛鐵,這是石器時代、這是周朝、這是唐朝的玉佩,這是什麼..,來看,噢!玉..,人家說到日本的秋風洞,說有多美就有多美,秋風洞裡面有電燈,我進去秋風洞用跑的,導遊說:哇!你怎么這么快!我不知要看什麼?也沒什麼!有水在流,鐘乳石,電燈點亮,看到一滴水滴著、滴著,你看我,我看你,流水就像瀑布聲,就是這樣,悟道跟不悟道心境都不同,悟道跟不悟道心境一百八十度不同,以前若在選美大會,趕快開電視看美女,泳裝,快點!快點,飯都來不及吃,快點,現在在展示泳裝,趕快打開,坐在那裡,飯也忘了吃,看、看、看..,唉!慚愧!慚愧!慚愧!愚痴到家,若我們上輩子有大智慧,這輩子再延續,穩當的!絕對沒有問題,我講這樣,在慶祝我了,所以說,沒智慧的可憐、痛苦實在是..,我們要憐愍眾生,因為要開悟以前,悟道前要流過多少的眼淚,通過多少的創傷,經歷多少的無知,吃過多少的苦頭,才有一點點訊息,你想想看!才能得到今天的解脫跟自在,對不對?也同樣如此,要吃多少的苦,多少的苦。

【如是耳聲.鼻香.舌味.身觸.意法為二。】

都是對立、對立..,耳對聲、鼻對香、舌對味、身對觸、意對法塵,法塵就是落謝的影子。

【若知意性於法.不貪不恚不痴.】

如果知道我們的意性,我們心的起心動念,空性,若知意性;就是說知道空性,對我們的意識形態,對法不貪不恚不痴,【是名寂滅。】所以說,涅磐並不用等到死,悟道的人現在就是涅磐,悟道的人現在就是涅磐。

【安住其中.是為入不二法門。】

世間人的情執,墮於三毒;貪、瞋、痴,落入六情性,所以,六塵不起三毒則寂滅之道,寂滅之道。

【無盡意菩薩曰。布施回向一切智為二。】

布施然後經過一道手續,把它回向一切智,這是兩種法。

【布施性即是回向一切智性。】

就是說布施是六度的開始,就是說妙音,回向一切智,回向就是通達,我們的布施當下就是空性,就是通達一切智,眾生認為二,而聖人認為是一,所以說,布施回向一切智,這個回向就是把它當作通達,解釋作通達,當你布施就是通達一切智,它就是不二,世間人看起來是二,對不對?所以說,我們布施、我們回向一切智,我們念佛完我們要回向,就世間來講,其實,施捨的當下就是空性,就是通達一切智,所以,布施性就是回向一切智性,就是因果同性的意思,布施是因,回向一切智,一切智是果,所以,因果是同性。

【如是持戒.忍辱.精進.禪定.智慧.回向一切智為二。智慧性即是回向一切智性。於其中入一相者.是為入不二法門。】是為入不二法門。

【深慧菩薩曰。是空.是無相。是無作為二。空即無相。無相即無作。若空無相無作.則無心意識。】

把筆拿起來,為什麼講無心意識?就是沒有分別心,平等,就是破掉第七意識,無心意識,心是指第八意識,意是指第七意識,識是指第六意識,心意識全部沒有分別。

【於一解脫門.即是三解脫門者.是為入不二法門。】就是入不二法門。

【寂根菩薩曰。佛法眾為二。】

眾就是僧,佛、法連在一起,眾就是僧,為二,這是一般的觀念。

【佛即是法。】

因為佛就是我們的覺性,從我們的覺性流露出來就是真理,真理就是法,佛是一位大覺悟的聖者,所以說,佛就是法。

【法即是眾。】

就是所謂的僧,僧若依事相來講叫做和合眾,和合的團體,這是站在事相來講,站在理性來講,就是能夠調伏身口意令你的心中完成覺性,沒有矛盾的對立性,這個叫做僧,所以說,自歸依僧,當願眾生,統理大眾,一切無礙,這個統理大眾就是一切的煩惱都可以調伏,所以說,有自性的三寶,還有事相的三寶,自歸依法,當願眾生,體解大道..,自性歸依佛,我們的自性就是有覺性,自歸依法,我們的自性中有覺性,有究竟的悟,我們就擁有法;真理,我們若依法自皈依僧,我們的自性皈依僧,能夠調伏我們的本性,恢復平等心。法即是眾。

【是三寶皆無為相.與虛空等。一切法亦爾。能隨此行者.是為入不二法門。】

【心無礙菩薩曰。身】;我們這色身,這色身就是五陰生死之身,生滅法,【身滅】身滅就是我們所說的涅磐,生死、涅磐【為二。身即是身滅。】就是生死的五蘊身,當體就是涅磐法。

【所以者何。見身實相者.】

你若了解我們身的實在相,實相就是空相,無相無不相,我們若徹徹底底了解色身是空相,這實相就是無不相,

【不起見身及見滅身。】

我們就不會執著五蘊的假色身,也不會執著有一個生滅,生滅就是涅磐,因為生死是空,涅磐當然也是空性。

【身與滅身.】就是說生死與涅磐,【無二無分別。於其中不驚不懼者.】沒有任何的驚怖、恐懼,【是為入不二法門。】

【上善菩薩曰。身口意善為二。是三業皆無作相。身無作相.即口無作相。】

我們的色身當體就是空性,既然是五蘊和合的假體,當然身是無作相,意思就是說凡所有作相都是虛妄顛倒,緣起的色身實在無真正有所造作,有所造作皆是無明,皆是業力,皆是我們的心念在轉,在轉,身無作相。

【口無作相.即意無作相。是】身口意【三業無作相.】

無作就是沒有任何的造作,也就是說空性,就是實相、就是無為,我們的三業無造作,沒有造作當然就沒有業力,所以,我們的靈魂就是以業為體裁的一種染色物,以業為素材來雕塑我們來生的生命的本質,生命的本質就是業,以業為體裁就可以製造出真正的生命,所以,業就是念頭的別名,念力的別名,有三種情形都是講同一種情形,業力、習氣、念頭統統講同樣的東西,我們往生隨著三種,

第一、隨念而去,

第二、隨著習氣而去,

第三、隨著業力而去,

人,這三種都是同樣一個名詞,只是在哪一個角度講的不一樣,人死要往哪裡去?習氣,所以,養成一個美好的習氣,比如說,聽經聞法,你養成這種好習慣,你的八識田中就:我要聽經、我要聽經,所以,有一個老菩薩常告訴我,餵!師父!師父!我若做夢都夢見在聽經。我說:這樣很好!真的,這樣很好!他若做夢都夢見在聽經,嗯!這樣就對,他算是聽經習慣,八識田中都是聞法的、清淨的種子,這樣太好了,非常好!習性,接著,念,臨命終隨念而去,念頭,所以,我們的觀念很重要,修行、修行;就是修正自己的觀念,不要使錯誤的觀念落入我們生死的坑道裡面,那是很危險的,所以,你不要起心動念去恨一個人,或是站在對立的角度上,什麼事情站在別人的角度上考慮、考慮,你要考慮別人,互相交換立場,把這個業;惡業,我們對人家嫉妒、惡的仇視,轉一下,就沒事了,話雖如此說,無知還是一樣,你要他站在別人的角度上考慮,發作起來還是一樣,沒差別,有的人都沒差別,不會受到人家的影響,不會受到人家的影響有二種人,第一就是聖人,證入空相,第二就是極度的無知,他也不會受人影響,你說什麼..,他也不會受人影響,你跟他講到死,他還是這樣,心都不會改變,唯上智與下愚不移,就是這樣,接著,就是隨著業力而去,你造什麼業,你就隨你的業力而去,所以,意無作相,是三業無作相;沒有造作。[即一切法無作相。][能如是隨無作慧者.]能夠隨著無作,慧就是說無為法的智慧,無作就沒有所謂的造作,就沒有業,就是清淨心的智慧,【是為入不二法門。】

【福田菩薩曰。福行罪行不動行】

你對於..,福行,一般人講我們行十善業,欲界的善行,能得樂道叫做福,我們若在造福,我們知道這是欲界十善,罪行;一般都離不開十惡業,身口意的十惡,不動,不動是指色界、無色界的業,一般來講,福行罪行不動行[為二。]就是說,為二就是有對立,認為福罪不動,以為是很強烈的不同性,有的人說:奇怪!怎么三樣卻說二,不是,為二就是說有不同的觀念,為善是福,為惡是罪,修打坐、禪定是不動,所以,他認為這不同;為二。

【三行實性即是空。】

福無福的真實相,罪性本空,不動是指短暫的定,所以,還是空性,

【空則無福行無罪行無不動行。於此三行而不起者.是為入不二法門。】

不起就是不起心動念的執著,放下!放下!

說這樣人家會誤會,這樣誰要做善,做福也沒有做福的實在性,造罪也沒有造罪的實在性,修禪定也沒有禪定的實在性,修這做啥?這樣叫做斷滅見。

所以,佛是說,福行當體就是空性,你不要以福為驕傲,罪行就是一般所說的十惡業,感應到不好的果報,你也不要太自卑,只要一念悟到空性,當下就是福。

比如說,你現在很窮,或是很陋劣、很卑微,有的人長得很醜,個子矮又壞脾氣,很醜,接著,又沒讀書,自卑感很重,他看到人就覺得很自卑,那就是所謂罪行的果報,我們不用這樣,學佛的人沒差別,心中若擁有智慧、解脫,比外表穿西裝的更好看,為什麼?他這輩子穿西裝好看,結束之後就不好看了,三塗在等他。

我們的心若擁有智慧,罪性本來就是空,了解這就是我們的業報,所以,也不要覺得有什麼看不開、自卑感,我上次,以前在南星注射時,有一個駝背的,每天,我常常遇到,我常常去,她也每天去,遇到,常遇到她,聽說她生十幾個,十幾個,哇!很糟糕!也生十幾個,個子小又瘦,瘦又黑又醜,每天都要注射,去都駝背,駝背,注射沒多久,往生了,她不學佛,不學佛時,對這不了解,所以,我們是學佛的人,就不會瞧不起她,知道一切福行、罪行、不動行全都是平等法。

因此,我們不要落入斷滅見,福也沒,罪也沒,不動行也沒,這樣就落入斷滅,斷滅就是罪很重。

【華嚴菩薩曰。從我起二為二。】

從我就是從我的主觀意識,產生彼、我對立的二元的對立觀念,所以說,從我起二,對於有一個我起對立性觀念。

【見我實相者.不起二法。】

你若看到我當下就是空性,你就不會起彼此,有我就有你,有你就有我,對不對?有此故有彼,有彼故有此,這是中觀常常講的,所以,你若見我實相者,不起二法。

【若不住二法.】二法就是彼、我對立二法,有我就有彼;彼此,若不住二法,【則無有識.無所識者。】你若無分別心,哪有彼此的觀念?彼此的觀念?【是為入不二法門。】不二法門。

【德藏菩薩曰。有所得相為二。】

得失相;有所得相,有所得當然有所失。

【若無所得.則無取捨。】

有取就有得,有舍就有失,所以說,你若以無所得,無所得就是畢竟空性,則沒有取捨,沒有取捨,心就平靜了。

【無取捨者.是為入不二法門。】

上次,我有一次在講經,我就講:我們要行菩薩道、要發菩提心,乃至青春、生命都要施捨。一個外道的跑來,講到快結束了,跑來,人家還沒解散就跑來,慧律法師!您不是說要施捨?我說:是!對!要施捨。您的表給我。我的表拿下來,我拿在手上,他的手要伸過來拿,我說:我為了怕增加你的執著,為了破你的我見,所以,我要收回來。幸好沒有拿走,這算是比頭腦的,增加你的惡業,我不可以造這種惡業,給你,就增加你的執著,手錶是我講經時在看、在用,可以度眾生,你拿表做啥?對不對?所以,估價..,站在度眾生的角度來講,手錶還是由我戴比較有功德,戴在你那裡,只是好看而已。

【月上菩薩曰。闇與明為二。無闇無明.則無有二。所以者何。如入滅受想定.】

受就是樂受、苦受、憂受、喜受,想就是我們的念頭,這就是滅受想定,滅受想定,這就是所謂聖者的定,

【無闇無明。】像入滅受想定無闇也沒有明的對立。【一切法相.亦復如是。】所以,亦復如是,【於其中平等入者.是為入不二法門。】

【寶印手菩薩曰。樂涅磐】高興入涅磐,是二乘人所追求的,【不樂世間】世間很痛苦,不樂世間,有學佛的人都知道,除非是沒有學佛的。

以前,沒有學佛,我都跑去百貨公司、西門町,沒錢,沒錢就去逛、逛..,逛什麼?逛西門町,走、走..,若口渴,口渴就找最便宜的,一杯冰差不多幾塊錢,十塊,都去買那個,沒錢,沒辦法!整天逛百貨公司,走、走...,走一走,只是沒有一樣能買,沒錢,這樣看,滿足視覺,說起來很可憐,現在,我若到大統逛又不同了,大統,你不相信,我再到大統逛,還是再到大立逛,慧律法師!您喜歡什麼?我送您!我不用。百貨公司,結果,很多信徒在聽我的錄音帶,大統、大立,對不對?來逛,慧律法師!您要什麼?他若說:您要什麼?我就說:我要那顆鑽石。那可不行,太貴重了。施捨不出來,也不知要買什麼?用不著,所以,樂涅磐不樂世間,這是二乘人及凡夫的對立,這世間很痛苦,所以,修行人每個都希望入涅磐,清淨的世界,不喜歡這個世間,

【為二。】;二種對立性

【若不樂涅磐不厭世間.則無有二。】

這樣就無二,所以,學佛的人,學佛的人都發現到這世間很痛苦,都希望早點死,所以,大家都在佛祖面前發願,我折十年的陽壽給慧律法師,有的,我折二十年,有的,我折三十年,有的,我全折給他,我說:講那些都沒用,你全折給我,你現在要馬上死,對不對?陽壽,所以,這沒什麼意思,你討厭這個世間,難道馬上會死嗎?所以,話雖如此說,我不用,我活到六十歲就好了,或者是我活到四十歲、五十歲,又不能讓你用講的,你活到四十歲、五十歲時,你很有把握嗎?念佛念到自知時至,你很有把握嗎?所以,說起來是壽命長比較好,壽命長用功的時間比較長,若懶惰的人,活愈久,愈痛苦,惡業造愈多,他也不念佛,她現在:我才四十五歲而已,還會生產,四十五歲還會生產,念到五十五歲,五十五歲還會生產,哇!真行!差不多六十歲才用功,差不多六十歲,一般世間人差不多六十歲,六十歲就來不及了,六十歲就來不及了。

所以,覺悟要有很強的力量,所以說,愈精進的人,他無礙,為什麼?他隨時都可以往生極樂世界,他將一天當作三天用,念佛不是看時間長、短,若懶惰的人,他若在世間活一百歲乃至一百二十歲,但他懶惰,不修行,不修行就造業,活愈久,業愈重,聽到不能自殺,又很痛苦,不知怎么辦?就在那裡拖、拖、..,上次,報紙有刊登,登怎樣?登夫妻吵架,她以前常說:我死了比較快活(舒服),說她死了比較快活(舒服),結果,去喝鹽酸,不知是硫酸還是鹽酸,灌下去,灌下去時,開始爛、爛..,發爛時,結果怎樣呢?人家把她救活,救活,因為爛掉、壞掉,後來,做一個人工肛門,腸子卻不會排大便,不會排大便時,身上老是要帶一個罐子,你到長庚或是榮總,肛門都掛在腹部旁,有的是燒,上次,報紙登的,有一個燒,燒得沒死,沒死時,卻也活不成,活得很痛苦,也不會死,卻不會講話,燒得太嚴重,不會講話,很可憐!裡面要裝一個助講器,裝在裡面,聲帶燒壞了還是怎樣,裝在裡面,用腹部講話,嗚、嗚..,所以,我們一念錯誤而已,三十幾歲自殺沒死,她就得拖到六、七十歲,第二次,叫她再死,她不要了,人家問她:你怎么不繼續自殺?哇!很痛苦!很痛苦!結果,自殺沒死,沒死卻救活了,她現在很痛苦地過日子,出去,整個喉嚨都痛苦,吃又吃不營養,不營養,氣色就會變,粉蓋不住,腹部用一個肛門,你想想看!排大便,賺死了,這個賺死了,台灣有句話叫做卯時的卯,說今年走卯時運就是賺死,身上老是背一袋,慘了!這下真的嚴重了!所以說,學佛的人,那條路絕對行不通,絕對行不通,所以,你不要厭這個世間,則無有二。

【所以者何。若有縛.則有解。】

你若有所束縛,你就有所解。

【若本無縛.其誰求解。】

本來就無縛,自性本來就是空性,沒有人束縛你,沒有人束縛你,其誰求解?

【無縛無解.則無樂厭。】

沒有所謂的快樂,也沒有所謂的厭惡,【是為入不二法門。】

所以,有的在家菩薩,差不多都是女眾比較多,差不多四、五十歲,婚姻失敗,有的是三十幾歲,都來,來時就痛哭流涕,師父!您解救我,我活得很痛苦,嗚、嗚、..,哀嚎不已,家庭很痛苦,師父!您要解救我,為我加持,我現在煩惱很重,這種事,不是師父不慈悲不解救你,所有的煩惱,你若不從內心自己覺悟,自己去覺悟、放下,你沒辦法,我就慢慢對她開示,慢慢開示,我說:這種煩惱又不是我開刀,開刀,腦部切開,切開,唉!煩惱在這裡,一塊黑黑的,啪!剪下來,不然,你問醫生,醫生曾開過煩惱,多一塊煩惱突出來的,你問醫生看看,那是無形相的,所以,她來聽師父講一講,開示之後,她內心很歡喜,我跟她說:歡喜?你現在聽我講,講一講是很歡喜,但是,回去又忘記了。不是自己覺悟的力量沒有用,你一直靠著外力,一直靠著善知識的指引,一定要靠你的意志力,好!我今天回去,放下!我跟你講一千句的放下,不如你動一個決定:我放下!你的一句比我的一千句還厲害,聽得懂我的意思嗎?我叫你一千句的放下、放下..,抵不過在座諸位、菩薩,我發個決定心:放下!你自己講一句比我講一千句還要有力量,因為,放下是你的事,不是我的事,你聽得懂嗎?你的一個念頭產生,比師父跟你講三年、五年還要有力量,你不放下又奈何,虞兮、虞兮,奈若何?你能怎么樣?你不放下,你找我有什麼用?所有的法我都跟你講完了,包括不二法門、空性、本性,一切都跟你講得很清楚,你不放下,你找我乾什麼?沒有用的,如果,你來找師父就能解脫,釋迦牟尼佛不用叫你修行,直接解救每個眾生就好了,你不必放下,我用托塔天王,把他托到極樂世界,你都不用修行,托到西方,釋迦牟尼佛不要入涅磐,你救度眾生,對不對?人不自救,佛云何能救?你就是修淨土法門,你也得先救自己,你的心不清淨,心口意不清淨,與西方極樂世界不相應,你還是得靠自己,雖然說是講他力,你還是要靠你的自力,同樣意思,不然,釋迦牟尼佛當時在世時,他何必還要教他父親念佛,你知道嗎?這是經典記載,釋迦牟尼佛還叫他的爸爸念阿彌陀佛,釋迦牟尼佛授五戒的時候,就是為他父親授的,五戒就是一切戒律之父,根本,釋迦牟尼佛回皇宮開示,他沒對他開示什麼禪、什麼咒語,沒有,叫他爸爸念佛,釋迦牟尼佛叫他父親念佛,你不叫你爸爸念佛,你要念什麼呢?你念什麼東西?你回去不叫你爸爸念佛,你叫他念什麼?佛祖都叫他父親念佛,我還是要叫師媽念佛,不然,我要怎么辦?我難道會說:師媽!你兒子是大法師,來!你都不用修行,臨命終我為你托上去就好,跌死,托到哪裡?我連自己都不知道會不會上去?還懸在半空中,不拚,我沒辦法,師父!師父!我有一天在睡覺,看到那個,我說:安靜!她看到西方三聖時,我都說:你執著,你這樣不會往生,哇!這樣啊!老人家很好騙,再精進,阿彌陀佛..,我的母親,我知道她的個性,你若告訴她:你這樣修行得很好,不行,這樣她會停止,看到佛祖,這樣還不行,不可以這樣就知足,不可以,都告訴她功夫還下得不夠,她就認真拚,所以說,要了解,還是要自己救自己,只有自己能夠救得了自己,所以,我很不喜歡跟無知的人在一起,為什麼?因為無知的人,他的無知,救都救不起來,我很喜歡跟大智慧者在一起,大智慧者,跟他講一下,他馬上放下,無知者,救了老半天,像拉牛筋似的,沒什麼事,他卻老是操煩,很煩,沒辦法!尤其是我們男眾,我們男眾都放不下,我們男眾要好好檢討,真的,佛法,你不放下,誰也沒你的辦法,聽經,聽結緣的,聽結緣而已,沒有用,本來就無縛,你也不用解,若有智慧的人,唉!行住坐臥,任何時間、空間都無礙,他也不會幹涉別人,若有人來告訴我:師父!他現在走往那條路了,我說:他高興就好!師父!他現在在修密宗。你高興就好!師父!他現在跑到哪裡參。你高興就好!我告訴諸位!你今天全台灣省走那裡、走這裡去參,我問你,你要參什麼?你是不是要開大智慧?你才去參學?對!你要開大智慧,我問你:智慧向外求對嗎?不對!你要向哪裡求?向我們的內心求,內心離開哪裡?你根本不用去道場,一切法都不離你的心,你要參哪裡?智慧就是你最重要的道場,迴光返照就是你最重要的道場,你參什麼?現代人的參學就是這樣,你參那么久,有什麼感想?我覺得文殊講堂的素食最好吃,他參一參、參一參,說出這句感想,比賽吃素食,不是比賽參學。

【珠頂王菩薩曰。正道邪道為二。住正道者.則不分別是邪是正。】

這句話要注意聽!外道都這樣自我解釋,外道都會講這句:無分別心,外道心外求法,他都告訴你一句,若講人家不好,那個人就是不好,比如說一貫道的,現在一貫道的解釋就很清楚,你拜佛,拜你的就好了,你講人家不好,你自己就沒修養,他很厲害,但是,他不了解,他不了解這道理,人家說講人家不好,自己就是不好,這是指沒有正見的人,至於佛,為什麼講破邪顯正?佛,佛說法四十九年,為什麼要破邪顯正?你說釋迦牟尼佛沒有修養嗎?下面這句話就是告訴我們,正法的不分別正邪,是指已經安住在正法的究竟智慧的空性裡面,才夠資格說正邪不二,你要搞清楚,如果,你今天安在邪知邪見,你一下子就說正邪不二,你完蛋了!你正是大邪見人,要講這句話:正邪不分別心;不二,你要先具足佛的究竟空性的智慧,有正知正見,你依正法為主,清淨的無分別心,才可以講正邪不分,你今天在邪道,你一下子就說正邪不分,大邪見人,正邪不分,還分什麼?你修什麼行?人家的正邪不分,不分別,是邪是正是說..,這意思是說我以清淨心,沒有自己覺得是正的一種執著,自己正,很清楚知道自己是正,但是,不執著自己是正,我知道你是邪,很清楚的知道你是邪,但是,我不傷害你,我憐愍你,我不攻擊你、我不傷害你,我只同情你的可憐,是這樣的心態,你要弄清楚,要搞清楚他這句話是什麼意思,所以,我看到報紙,報紙里有專門弘法的,什麼廣場的,意思是說叫人家不要互相攻擊,要五教合一,我看到這個,一看就知道是一貫道的,他現在怕人家攻擊,他就說:你攻擊別人就是不對,話沒有錯,這是沒有修養,但是,人家有這個雅量,說我不攻擊你,但是,你有那個智慧分別正、邪嗎?我可以不要攻擊你,沒有錯,你有智慧分別哪個是正,哪個是邪嗎?他又反駁回去,你都以為自己是正的,別人是邪的,那你也是邪,反正,落在語言的念頭裡,他都有話講,沒有他的辦法,你想救他,沒有辦法,絲毫沒有辦法,因為他也很會講話,但是,我們悟到如實相,以真實實相的理體來講,邪、正不二不是這樣解釋的,有清淨心、有正知正見的人,才夠資格講這句話,否則你邪、正不分,你修什麼?佛為什麼要講八正道,我們要了解,我們要了解實相的道理是這個道理,實相是無相、無不相,不可以壞事相上對立的說法,雖然是一切法無相,但是,它是無不相,不可以破壞應該講的語言,對不對?應該是這樣講才對。

【離此二者.是為入不二法門。】

【樂實菩薩曰。實不實為二。】

實就是實相,有智慧人的境界叫做實,非肉眼所見,慧眼尚不得見,何況是非實。

所以說,實、非實就是不實,實相是一般眾生所執著的,不了解實相的道理所以不實,就是不悟到實相的道理,為二。

【實見者尚不見實.何況非實。】

要注意聽!見到實相的人,他根本不執著有一個實相,何況那個不實在的相,非實相的道理,實見者尚不見實,何況非實,見到實相的人當然不能執著有一個見到實相,他才可以證悟到實相,如果,一個人執著自己證悟到實相,他怎么可以證悟到實相,那變成有相,有相就是變成有所執著,變成生滅法,不是無為的實相法,所以說,實見者尚不見實,見到實相的人,尚;尚且不執著有一個實相,何況是非實相的。

【所以者何。非肉眼所見。】

不是凡夫...,肉眼就是不是凡夫所見。

【慧眼乃能見.而此慧眼無見無不見。是為入不二法門。】

無見就是指不執著,無不見就是清淨心,一切都影現在眼前清清楚楚。

【如是諸菩薩各各說已。問文殊師利。何等是菩薩入不二法門。文殊師利言。如我意者.於一切法無言】若按照我的意思就是說一切法..,無言就是沒有言說,言說就是不實在的,無言【無說,無示】沒有什麼可以表示的,當體就是空性,你要說什麼?你要展示什麼?要顯現什麼?【無識】就是說,識就是說要顯現其相,要講到善或者是惡,他才能開示,我認為沒有什麼開示。

文殊師利菩薩說,若依我所了解的不二法門,是無言、無說、無示,無示就是沒有任何可以顯現出來的,法爾如是,本來如此,你要顯示什麼?無示,接著,無識;沒有分別心,

【離諸問答.是為入不二法門。】

在《虛空藏菩薩所問經》里說,文殊師利菩薩這么說,施設文字即為魔業,乃至佛語還是魔業,意思就是說,所有的文字都是魔業,就是說會讓你產生執著,乃至佛語就是乃至佛所講的話,都會讓你產生執著,這都是魔業,所以說,只有無有言說,離開文字的執著,魔就對你沒辦法,如果沒有施設文字、語言,他就沒有我見、沒有文字的見,以無我對一切法就沒有增減,所以,這樣進入的話,就可以超出魔;魔境。

如果,一個人離開語言,離開言說,那不得了,你想想看!一個人離開文字相、言說相,這還得了,你所有讚嘆他,如如不動,你所有誹謗他,如如不動,你想想看!我們今天是不是所有一切煩惱都從語言來,夫妻會吵架從哪裡來?從講話來。你曾看過夫妻倆吵架不是從語言來,你曾看過夫妻倆吵架,靜靜的相罵嗎?這要怎么罵?我問你,沒有語言,怎么罵?對不對?罵,相罵就是這樣,我看你就是好大喜功,得到大頭病,我看你得到冬瓜臉,夫妻爭吵往往口不擇言,當時,我沒有你會死,你沒有我會活不成,現在,詞庫里什麼沒聽過的話,都搬出來,對不對?詞庫里什麼沒聽過的話,平時都鎖起來,十多年不曾用過的名詞,全都跑出來,跑出來,不見得哪個愛哪個,老身不相信這種事,人都被欲望所控制,不見得有真愛、假愛,不見得,當時為了他,要死不活的,現在看到他,倒彈(退三分),現在看到他,以前愛得死去活來,追、追、追..,現在,以前是她一直在追,現在,換她先生要找她,趕快跑,伊..嗆、嗆、..,以前看歌仔戲,每次都聽到這句,每出戲都有這句,趕快跑,拿支拂塵搖又搖,那支代表馬,說那支叫做馬,你曾看過嗎?拿一支,綁四撮毛,咚咚嗆,趕快跑,以前,歌仔戲看很多,所以說,這樣境界差多少,以前是沒有他會死,現在是看到他就跑,聽到這句一定有人暗自自我嘲笑,這就是在講我,每次講經講完,大家都誇獎師父很行,為什麼?他剛好發生這種事,下台,說:師父!您怎么知道我發生這種事,我聽經是偷跑出來的,其實不是我行,這種事很多,(日語),(日語),非常之多,到處都有,對不對?說不定,我若是女眾,我才不是唱這首,我不是唱趕快跑,趕快飛,伊..,用飛的,坐飛機飛,真的,說不定就是這樣,人的命運就是這樣,捉弄我們,所以,我告訴諸位!當你在歡喜的境界時,你不要覺得很歡喜,你真的..,後面有好戲可看,你不要事先高興,你不要認為我們現在這時候很快樂,我告訴你,世間沒有真實的快樂,法喜充滿才是真正的快樂,法喜充滿,所以,我勸告你,離婚的人最好不要再嫁,沒結婚的人,你考慮、考慮,沒嫁人的不要一直靠過去,我告訴你,這個不好玩,問隔壁已經嫁人的,你問看看!她會告訴你:確實如此!不要嫁,師父這么講對,我是太晚遇到師父,不然,我也要出家。生五個了,老講這句話,很羞愧!

所以說,《金剛經》也是這樣講,為什麼?如來所說的法,皆不可取、不可說,所以,非法非非法,所以,一切聖賢都以無為法而有差別,《密嚴經》也這么說,這是補充的資料,《密嚴經》也這么說,遠離諸言說,以及一切見,若有若無,都是一切執著,離開一切語言、音聲是最清淨,中道的妙理。

【於是文殊師利問維摩詰。我等各自說已。】都講完了。【仁者當說何等是菩薩入不二法門。】

【時維摩詰默然無言。】

安靜,安靜比較沒事,你沒聽過嗎?安靜比較沒事,這句安靜除了用在不二法門以外,還用在一個地方,你先生若要揍你,你安靜,我不騙你,他就不會揍你,我不騙你,這句安靜要用在恰當處,這句安靜除了用在不二法門,我告訴你!你先生若在生氣,你就安靜,不然,你也會入不二法門,什麼叫做入不二法門?這邊也腫,那邊也腫,兩邊都腫,我不騙你!你也會入不二法門,會被揍,聰明的女人,我告訴你,每個都要入不二法門,安靜就好了,都沒事。

【文殊師利嘆曰。】讚嘆,【善哉善哉。乃至無有文字言語.是真入不二法門。】

真入不二法門。

【說是入不二法門品時.於此眾中.五千菩薩皆入不二法門.得無生法忍。】

得無生法忍。


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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。
惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!