慧律法師:維摩詰所說經要解 觀眾生品第七  


【觀眾生品第七】

經文:

【爾時,文殊師利問維摩詰言:「菩薩云何觀於眾生?」

維摩詰言:「譬如幻師見所幻人,菩薩觀眾生為若此;如智者見水中月,如鏡中見其面像,如熱時焰,如呼聲響,如空中雲,如水聚沫,如水上泡,如芭蕉堅,如電久住,如第五大,如第六陰,如第七情,如十三入,如十九界,菩薩觀眾生為若此;如無色界色,如焦谷牙,如須陀洹身見,如阿那含入胎,如阿羅漢三毒,如得忍菩薩貪恚毀禁,如佛煩惱習,如盲者見色,如入滅盡定出入息,如空中鳥跡,如石女兒,如化人起煩惱,如夢所見已寤,如滅度者受身,如無煙之火,菩薩觀眾生為若此。」

文殊師利言:「若菩薩作是觀者,云何行慈?」

維摩詰言:「菩薩作是觀已,自念:我當為眾生說如斯法,是即真實慈也。行寂滅慈,無所生故;行不熱慈,無煩惱故;行等之慈,等三世故;行無諍慈,無所起故;行不二慈,內外不合故;行不壞慈,畢竟盡故;行堅固慈,心無毀故;行清淨慈,諸法性淨故;行無邊慈,如虛空故;行阿羅漢慈,破結賊故;行菩薩慈,安眾生故;行如來慈,得如相故;行佛之慈,覺眾生故;行自然慈,無因得故;行菩提慈,等一味故;行無等慈,斷諸愛故;行大悲慈,導以大乘故;行無厭慈,觀空無我故;行法施慈,無遺惜故;行持戒慈,化毀禁故;行忍辱慈,護彼我故;行精進慈,荷負眾生故;行禪定慈,不受味故;行智慧慈,無不知時故;行方便慈,一切示現故;行無隱慈,直心清淨故;行深心慈,無雜行故;行無誑慈,不虛假故;行安樂慈,令得佛樂故;菩薩之慈,為若此也。」

文殊師利又問:「何謂為悲?」

答曰:「菩薩所作功德,皆與一切眾生共之。」

「何謂為喜?」

答曰:「有所饒益,歡喜無悔。」

「何謂為舍?」

答曰:「所作福祐,無所悕望。」

文殊師利又問:「生死有畏,菩薩當何所依?」

維摩詰言:「菩薩於生死畏中,當依如來功德之力。」

文殊師利又問:「菩薩欲依如來功德之力,當於何住?」

答曰:「菩薩欲依如來功德力者,當住度脫一切眾生。」

又問:「欲度眾生,當何所除?」

答曰:「欲度眾生,除其煩惱。」

又問:「欲除煩惱,當何所行?」

答曰:「當行正念。」

又問:「云何行於正念?」

答曰:「當行不生、不滅。」

又問:「何法不生?何法不滅?」

答曰:「不善不生,善法不滅。」

又問:「善、不善孰為本?」

答曰:「身為本。」

又問:「身孰為本?」

答曰:「欲貪為本。」

又問:「欲貪孰為本?」

答曰:「虛妄、分別為本。」

又問:「虛妄、分別孰為本?」

答曰:「顛倒想為本。」

又問:「顛倒想孰為本?」

答曰:「無住為本。」

又問:「無住孰為本?」

答曰:「無住則無本。文殊師利!從無住本,立一切法。」

時維摩詰室有一天女,見諸大人,聞所說法,便現其身,即以天華散諸菩薩、大弟子上。華至諸菩薩,即皆墮落;至大弟子,便著不墮。一切弟子神力去華,不能令去。

爾時,天女問舍利弗:「何故去華?」

答曰:「此華不如法,是以去之。」

天曰:「勿謂此華為不如法。所以者何?是華無所分別,仁者自生分別想耳。若於佛法出家,有所分別,為不如法;若無所分別,是則如法。觀諸菩薩華不著者,已斷一切分別想故。譬如人畏時,非人得其便,如是弟子畏生死故,色、聲、香、味、觸得其便也。已離畏者,一切五欲無能為也。結習未盡,華著身耳;結習盡者,華不著也。」

舍利弗言:「天止此室,其已久如?」

答曰:「我止此室,如耆年解脫。」

舍利弗言:「止此久耶?」

天曰:「耆年解脫,亦何如久?」

舍利弗默然不答。

天曰:「如何耆舊,大智而默?」

答曰:「解脫者無所言說,故吾於是不知所云。」

天曰:「言說、文字皆解脫相。所以者何?解脫者,不內、不外,不在兩間;文字亦不內、不外,不在兩間。是故舍利弗!無離文字說解脫也,所以者何?一切諸法是解脫相。」

舍利弗言:「不復以離淫、怒、痴為解脫乎?」

天曰:「佛為增上慢人說離淫、怒、痴為解脫耳;若無增上慢者,佛說淫、怒、痴性,即是解脫。」

舍利弗言:「善哉!善哉!天女!汝何所得,以何為證,辯乃如是?」

天曰:「我無得、無證,故辯如是。所以者何?若有得、有證者,即於佛法為增上慢。」

舍利弗問天:「汝於三乘為何志求?」

天曰:「以聲聞法化眾生故,我為聲聞;以因緣法化眾生故,我為辟支佛;以大悲法化眾生故,我為大乘。舍利弗!如人入瞻卜林,唯嗅瞻卜,不嗅余香。如是若入此室,但聞佛功德之香,不樂聞聲聞、辟支佛功德香也。舍利弗!其有釋、梵、四天王、諸天、龍、鬼、神等入此室者,聞斯上人講說正法,皆樂佛功德之香,發心而出。舍利弗!吾止此室,十有二年,初不聞說聲聞、辟支佛法,但聞菩薩大慈大悲不可思議諸佛之法。

「舍利弗!此室常現八未曾有難得之法,何等為八?此室常以金色光照,晝夜無異,不以日月所照為明,是為一未曾有難得之法。此室入者,不為諸垢之所惱也,是為二未曾有難得之法。此室常有釋、梵、四天王、他方菩薩,來會不絕,是為三未曾有難得之法。此室常說六波羅蜜、不退轉法,是為四未曾有難得之法。此室常作天人第一之樂,弦出無量法化之聲,是為五未曾有難得之法。此室有四大藏,眾寶積滿,賙窮濟乏,求得無盡,是為六未曾有難得之法。此室釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿閦佛、寶德、寶炎、寶月、寶嚴、難勝、師子響、一切利成、如是等十方無量諸佛,是上人念時,即皆為來,廣說諸佛秘要法藏,說已還去,是為七未曾有難得之法。此室一切諸天嚴飾宮殿,諸佛淨土,皆於中現,是為八未曾有難得之法。

「舍利弗!此室常現八未曾有難得之法,誰有見斯不思議事,而復樂於聲聞法乎?」

舍利弗言:「汝何以不轉女身?」

天曰:「我從十二年來,求女人相了不可得,當何所轉?譬如幻師,化作幻女,若有人問:何以不轉女身,是人為正問不?」

舍利弗言:「不也,幻無定相,當何所轉。」

天曰:「一切諸法,亦復如是,無有定相,云何乃問不轉女身?」

即時天女以神通力,變舍利弗令如天女,天自化身如舍利弗,而問言:「何以不轉女身?」

舍利弗以天女像而答言:「我今不知何轉而變為女身?」

天曰:「舍利弗若能轉此女身,則一切女人亦當能轉。如舍利弗,非女而現女身,一切女人亦復如是,雖現女身而非女也。是故佛說:一切諸法,非男非女。」

即時天女還攝神力,舍利弗身還復如故。

天問舍利弗:「女身色相,今何所在?」

舍利弗言:「女身色相,無在、無不在。」

天曰:「一切諸法,亦復如是,無在、無不在。夫無在、無不在者,佛所說也。」

舍利弗問天:「汝於此沒,當生何所?」

天曰:「佛化所生,吾如彼生。」

曰:「佛化所生,非沒生也。」

天曰:「眾生猶然,無沒生也。」

舍利弗問天:「汝久如當得阿耨多羅三藐三菩提?」

天曰:「如舍利弗還為凡夫,我乃當成阿耨多羅三藐三菩提。」舍利弗言:「我作凡夫,無有是處。」

天曰:「我得阿耨多羅三藐三菩提,亦無是處。所以者何?菩提無住處,是故無有得者。」

舍利弗言:「今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提,已得、當得、如恆河沙,皆謂何乎?」

天曰:「皆以世俗文字數故,說有三世,非謂菩提有去、來、今。」

天曰:「舍利弗!汝得阿羅漢道耶?」

曰:「無所得故而得。」

天曰:「諸佛、菩薩,亦復如是,無所得故而得。」

爾時,維摩詰語舍利弗:「是天女已曾供養九十二億佛,已能遊戲菩薩神通,所願具足,得無生忍,住不退轉。以本願故,隨意能現,教化眾生。」】

【觀眾生品第七】

【爾時文殊師利問維摩詰言。菩薩云何觀於眾生。維摩詰言。譬如幻師.見所幻人。菩薩觀眾生為若此。】

這句話很有作用,為什麼說很有作用?幻師就像我們現在所講的魔術師,都會變化,都是假的,一看就知道魔術是假的,不要被騙了,但是,眾生都被騙。

所以,見所幻人,意思是說所見到的都是幻化出來的,你若要觀察眾生,你可要記得!世間全是變化出來的,業力所變出來的,沒有一件是真實的,你看看!譬如幻師,所見的幻人幻化出來,菩薩觀眾生為若此也,你既然知道幻化是假的,假的並不實在,不實在還痛苦什麼?你談情說愛在談怎樣,執著你的金錢,執著什麼?執著你的轎車、樓房,執著你的孩子、執著你的丈夫,你執著什麼?什麼東西值得你執著,你說來讓我聽聽看!你既然知道這世間是幻化的,這世間哪一種是實在的。

【如智者見水中月。】

像有智慧的人見水中月。水中的月是假的。

以下講的都是不可得。

【如鏡中見其面像。】

鏡中的影像也是假的,了不可得。

【如熱時焰。如呼聲響。】

呼聲響,呼聲響,你抓不到、看不到。

【如空中雲。如水聚沫。】

空中雲不實在,剎那間在變化。

聚沫,沫就是小水泡,像水,和合的聚泡,不實在。

【如水上泡。】

像水上的泡不可得。

【如芭蕉堅。】

芭蕉堅,芭蕉怎么會堅?芭焦很脆弱,不可能!不可能!

【如電久住。】

雷電,雷電怎么可能久住,一閃就過了。

底下講的都是不可能,意思是說一切都是不可得,身體也不可得,不真實性。

【如第五大。】

我們說只有地水火風,第五大就是空,也是不可得。

【如第六陰。】

我們的身體只有五陰,我們的色身只有色受想行識,哪裡有第六陰?

【如第七情。】

我們只有六塵,色聲香味觸法,可以讓我們產生六塵的情執,哪有第七情?五陰只有六塵,哪裡有第七塵?情就是塵,會讓你產生情執,如第七情,根本就沒有這個。

【如十三入。】

哪裡有十三入?我們只有十二入,哪裡有十三入?

【如十九界。】

我們只有十八界,哪裡有十九界?

以上講的都是畢竟無,根本就沒有。

【菩薩觀眾生為若此。】

為若此,就是這樣子。

【如無色界色。】

無色界之色就無色。

【如燋谷芽。】

燋就是被火燒過的,被火燒過的谷芽,種子,芽就是種子,不能栽種,

【如須陀洹身見。】

須陀洹是破身見,證初果就沒有身見,意思就是根本不可能,須陀洹哪裡有身見。

【如阿那含入胎。】

阿那含就是無生,哪裡有什麼入胎?不可能再來,阿那含就不來了,所以,這都是不可能。

【如阿羅漢三毒。】

阿羅漢哪裡有貪瞋痴,阿羅漢早就沒有貪瞋痴,我們的色身就是這樣,觀一切眾生就是這樣。

【如得忍菩薩貪恚毀禁。】

毀禁就是犯戒,既然他是有忍的菩薩,當然就沒有貪跟瞋恨心,而毀掉禁戒,不可能,因為忍菩薩貪恚就算犯戒,菩薩起心動念就算犯戒。

【如佛煩惱習。】

佛是斷一切習氣的,佛根本沒有煩惱的習氣。

【如盲者見色。】

瞎子看顏色怎么看得到,根本就不可能。

【如入滅盡定出入息。】

滅盡定就是所謂的九次第定,滅盡定就是證阿羅漢果,證阿羅漢果,心已經滅了,根本沒有所謂的出入,心馳動於內,息出入於外,所以有出有入。

所以,如盲者見色,不可能!如入滅盡定而有出入息,也不可能!

【如空中鳥跡。】

麻雀,鳥飛過去怎么會有跡象,根本就沒有,飛過去,你說從哪裡飛過去?後面又不是拖一條繩子,空中的鳥跡根本找不到,

【如石女兒。】

石女兒,不能性交之女人叫做石女,不能性交,

因為我查辭彙,我也不曉得這個石女是什麼,查查看!它的答案就是不能性交之女人。

【如化人煩惱。】

變化人,他根本沒有煩惱,變化出來的人哪裡有煩惱。

【如夢所見已寤。】

晚上在做夢,做夢時又自己覺得很清醒,怎么可能?意思是說我們在做夢的時候,怎么可能看到自己是清醒的,不可能!已寤就是已經醒過來,在夢中,你哪有可能看到自己清醒的時候,不可能!

【如滅度者受身。】

未入涅磐,未有入涅磐,而復受身者,叫做如滅度者受身,入涅磐當然不可能。

所以,這都是講不可能,滅度已經證涅磐了,滅度就是證涅磐,證涅磐怎么可能受身,他來的都是神通,神通力。

【如無煙之火。】

無煙之火。就算是瓦斯的話,也有白色的煙,微細的我們看不到而已。

【菩薩觀眾生為若此。】

為若此也,菩薩觀眾生就是這樣觀,就是這樣觀法。

【文殊師利言。若菩薩作是觀者.云何行慈。】

慈當然是對眾生來講,若沒有眾生,我們的慈悲心就發不起來。

下面要講的是慈悲要真正慈悲,真正的慈是什麼?下面就是說一切慈悲就是在因緣中而離一切因緣,不離因緣而離一切因緣,變成無相的真正慈。

【維摩詰言。菩薩作是觀已。自念我當為眾生說如斯法。是即真實慈也。】

說什麼法?菩薩既然悟到,悟到之後,要開示眾生實相的道理。

眾生本來就是空性,但是,眾生不能自覺,沒關係,有時候還會邪覺,還認為自己的覺悟是正確,所以,為了要講這種法,令眾生自己悟到,悟到什麼?悟到一切眾生當下就是空性。所以,我們若能觀眾生空,一切造作就離開生滅,以空性之心來修行就是無相,這是真正的慈,也就是說我們的心在行一切善,說法也好,我們若動一個念頭,有眾生相就不是慈,這才是真實的慈。

【行寂滅慈.無所生故。】

寂滅,諸法寂滅無生,你對待眾生產生慈悲,不影響你的寂滅,不影響你的涅磐的本性。

行寂滅慈就是說用不生不滅本性的慈悲的慈,不能用生滅的慈。生滅的慈:有一點想要回饋的感覺。我對眾生慈是理所當然,慈有什麼條件嗎?沒有任何條件,因為一切法無相,

所以說,行寂滅慈,無所生故,為什麼說無所生?因為不生不滅當下就是。

【行不熱慈。無煩惱故。】

不熱,要注意!不熱就是不愛見的慈,就是行慈不夾雜著愛跟見的一種煩惱的慈,不熱,這個熱惱、熱惱,從以前到現在,佛學總是有一個名詞,熱惱,熱就會惱,人若夾帶著愛、見,愛就是占有,見就是肯定自己,我是慈悲的人,這是著相的慈,這會產生煩惱,所以,我們若沒有愛見,我們就沒有熱惱。

【行等之慈.等三世故。】

等就是平等,為什麼?等三世故就是說過去、現在、未來,都是沒有什麼分別,平等;沒有什麼差異,昨天我對你這樣慈悲,現在我也對你這樣慈悲,乃至於未來,我也對你這樣慈悲,沒有任何改變,因為空性沒有對立的不同,眾生沒辦法做到這樣,我昨天對你很慈悲,但是,今天不一定,若將來更是不一定,所以,我們的慈變成有隔易的、有變動的,過去、現在、未來,這個慈不相同。

【行無諍慈.無所起故。】

無諍就是說他也空,我的五蘊當體就是空,沒有諍訟,沒有鬥爭的慈,無所起故,能人所做的,對一切眾生的慈,他做到團體無諍,無諍慈就是說做得讓一切眾生,沒有嫉妒、沒有鬥爭,無所起故,一切法若有起就會有鬥爭。

【行不二慈.內外不合故。】

不二就是平等,也就是平等。

內外不合故,注意聽!內是指我們這個個體的存在性,外就是一切眾生,內是空性,外也是空性,不和合,不和合就是沒有所謂的因緣,因緣當下就是空,它就是在表達這個意思,內心的慈悲,心是空性,外面的眾生可以讓你度化的,也是空性,所以,內是指我們心靈的慈悲,外是指可以度化的眾生,統統是空性,沒有所謂的因緣和合,不合;用現在的數目字就是零加零等於零,用現在的數據來講,零加零等於零,Zeropluszeroequalzero.零加零還是零,永遠都是進入平等。

【行不壞慈.畢竟盡故。】

這個盡就是空,什麼是行不壞慈?有壞就是有生滅,不壞就是無緣大慈,行不壞慈就是沒有慈的相,行於慈,但是不執著有慈之相。畢竟盡,盡就是空,畢竟空故。所以,行不壞慈就是沒有行慈之相,沒有所謂慈的執著之相,畢竟盡故,一切法畢竟是空性。

【行堅固慈.心無毀故。】

堅固就是說不管遭受到任何的外在,或是內在裡面的,統統不動搖,永遠都是保持這樣,叫做堅固慈,沒有人可以動搖他的慈的心。

【行清淨慈.諸法性淨故。】

真慈是無相,所以,清淨慈就是無相的慈,它跟法性同樣是那么清淨,諸法性淨故,諸法,法性同樣清淨。

【行無邊慈.如虛空故。】

當然這不用解釋,無量無邊如虛空般。

【行阿羅漢慈.破結賊故。】

阿羅漢中國話稱為殺賊,這個結賊,這個結是一種煩惱的意思,凝結內心裏面錯誤的思想,變成不通,不能通暢、不能自在、不能解脫,這叫做結賊,這個賊是煩惱的別名,結賊都是表示嫉妒、瞋恚、邪見、懷疑、煩惱,只有慈能夠滅除,所以,行阿羅漢的慈,也就是沒有煩惱,沒有煩惱。

【行菩薩慈.安眾生故。】

因為安眾生,因為慈安眾生,可說是菩薩。

【行如來慈.得如相故。】

如來之心又得如相,如,隨順如相,可以說是如來,行如來慈,如就是不動,來就是隨緣,以隨緣不變,不變隨緣的慈,所以,得到如相故,就像佛陀一樣,不動。

【行佛之慈.覺眾生故。】

前面講如來得如相,是就本體界來講,現在行佛之慈,覺眾生故,是指作用來講,作用來講,佛的慈,佛能自覺也能覺他,這才叫做佛,慈既然是自悟,又能令眾生覺悟,當然這就是佛。

【行自然慈.無因得故。】

要注意聽!無因就是說不必人家教自然就會,叫做無師智的意思。

我們的自然慈跟外道講的自然是不一樣,外道講的自然就是沒有什麼原因,他天生就是這樣子,佛教講的自然,本性本來就是這樣,不假任何造作,這叫做自然,所以,二者差距是很大的,二者講自然,差距是很大的,所以,我們這裡所講的自然慈,就是無師智而發揮出來的慈悲,要記住!

無因,無因就是自然,沒有任何的需求,自自然然就有這種慈,

所以,無因;沒有任何條件。

【行菩提慈.等一味故。】

平等一味是無上之道,這叫做菩提,無上真慈就是平等一味,所以,我們若要入菩提之慈,一定要修無相。

【行無等慈.]無等等,這裡少一個字,無等就是無等等,沒有一樣能夠超過這個,無等就是超越一切的慈,就是無等等,底下加一個字,加因為的因,因【斷諸愛故。】因為斷掉一切的束縛、煩惱、愛結,斷諸愛所結的煩惱,斷諸愛結故。

【行大悲慈.導以大乘故。】

幫助眾生的苦難,引導他入大乘,這就是大悲,慈是要給他快樂,引導他入大乘可說是大悲,你只是對他好,但是,你沒有引導他進來學佛,這不是真正有悲心的人。

【行無厭慈.觀空無我故。】

無厭就是不疲倦,精進的意思,因為我們能夠觀空無我,所以,對慈不疲倦。

【行法施慈。無遺惜故。】

法施就是法的布施,我們今天若沒聽到法的布施,布施再多的錢財,也不能解脫生死,所以,法師是法的布施,眾生是金錢的布施。

【行持戒慈.化毀禁故。】

毀禁就是犯戒,慈悲持戒,叫做持戒的慈,度化犯戒。

【行忍辱慈.護彼我故。】

我們若有忍辱,對方就不會對我們反感,護彼我就是讓彼此不要有鬥爭,叫做護彼我,

【行精進慈.荷負眾生故。】

這是六度裡面的第四,精進慈。因為,我們若要負擔眾生、幫助眾生,一定要精進,精進就是勇敢,勇敢的承擔下來。

人總是這樣子,批評別人的,有很多。過去,有一位法師說:法師,您講經時該怎樣、怎樣,我說:法師!你講得很有理,來!你來發心度眾生,換我來休息。噢!我沒辦法!都是這樣子,要他批評是很厲害,若要他上台就沒辦法,若要批評,還不簡單,我們在看人家雕刻,說:嗯!這尊佛像刻得不莊嚴,換自己拿雕刻刀,自己刻看看!五官就刻不太攏了,刻不像,唉!你刻這佛像怎么這么醜,來!雕刻刀拿給你,自己雕刻看看!對不對?我們能做評審委員,做評審委員,大家坐在那裡評審,你幾分,換自己上台就不是這樣,度眾生哪有這么簡單。

【行禪定慈.不受味故。】

不受味就是說於眾生里行慈,但是不著五味,五欲之味,不受味;不著於五欲,不受就是不執著於五欲六塵的意思,不執著五欲六塵;不受味故。

【行智慧慈.無不知時故。】

智慧就是般若,就是說恰到好處,無不知時,因為他有智慧,有智慧你才會看時間跟空間。有的人度眾生是硬塞的,硬用賣的,像用賣的,像一貫道就是這樣,硬要的,喔!今天來,明天也來你家,後天也來你家,沒有,佛教不是這樣講法,佛教不是這樣講法,佛教是儘自己的力量跟他講,分析給他聽,接著,不是我們的責任了,我們這裡開課講經,你們不來聽,不是我的責任,無不知時,了解什麼時候應該說法,了解什麼時候不應該說法。

【行方便慈.一切示現故。】

方便就是權巧的意思,權巧,想盡辦法就是要讓他入佛門,而且又不會讓他反感,這樣才有用。

【行無隱慈.直心清淨故】

無隱就是有罪必悔,不文其過;直心的意思,無隱就是直心,心不彎曲,沒有任何的隱瞞,所以說,直心清淨故。

【行深心慈.無雜行故。】

深心比較困難,信任對方信到極點堅固不動,信任三寶信任到深心,都不可動搖,誰說什麼,我都堅持我的佛道,永遠不改變,這叫做深心慈。

【行無誑慈.不虛假故。】

無誑就是身業清淨,正直叫做無誑,所以這個無誑就是身業清淨。

【行安樂慈.令得佛樂故。】

最大的安樂當然就是涅磐,安樂慈就是安住在涅磐的慈,就是不生不滅的境界,佛的快樂不是世間的快樂,涅磐的快樂。

【菩薩之慈.為若此也。】

就是這樣。

【文殊師利又問。何謂為悲。

答曰。菩薩所作功德.皆與一切眾生共之。】

因為要拔眾生的苦、要幫助眾生,所以舍自己的快樂、自己的功德給眾生。

我才告訴諸位!什麼事情都不要搶功勞,你就沒有敵人,人家說你很好,對某人很有貢獻,我沒有,我都沒有,都是大家的,推出去,沒有敵人,所以,菩薩所作功德,皆與一切眾生共之,一起,有功德大家一起得。

【何謂為喜。答曰。有所饒益.歡喜無悔。】

這個歡喜心很重要,有所饒益就是寬恕眾生,對一切事都歡喜施捨沒有後悔,看到眾生在順境當中歡喜,我們替他歡喜,看到眾生在逆境中困難,我們同情他,看我們的能力是否能幫忙他。

【何謂為舍。答曰。所作福佑.無所希望。】

現世不求人家報恩,未來也不求果報,就是這樣。

【文殊師利又問。生死有畏.菩薩當何所依。】

才能在生死當中不畏懼生死,因為生死是可怕,菩薩要依靠什麼?依靠什麼才能在生死當中不畏懼,不畏懼生死。

【維摩詰言。菩薩於生死畏中.當依如來功德之力。】

二乘人若不依如來功德之力,任何人都沒辦法,所以,菩薩在生死當中,也要依靠如來的功德力。

【文殊師利又問。菩薩欲依如來功德之力.當於何住。】

你想入如來的功德,這是我們最後的目標,我們要安住在哪裡?

【答曰。菩薩欲依如來功德力者.當住度脫一切眾生。】

這不簡單!要安住度化一切眾生,他的心量就很大,心量很大,發的願力就大,任何事都不能障礙他,不會稍微遇到因緣逆境就起變化。

【又問。欲度眾生.當何所除。答曰。欲度眾生除其煩惱。】

其就是眾生,要除眾生的煩惱,煩惱是生死的根本。

【又問。欲除煩惱.當何所行。答曰。當行正念。】

其實這句正念就包括一切了,我才說:要常常提起正念,二十四小時擁有正念,正知正見,我們的煩惱從哪裡來?從二種來,第一、從無明來,第二、從執著來,從無明,不然,就是從執著,我們觀察一切法,因緣生因緣滅,我們的道理若不通達,正念就提不起,我們的道理若通達,觀照力夠,正念就提得起。

【又問。云何行於正念。】

又問:正念是什麼?

【答曰。當行不生不滅。】

這個不生不滅有二種解釋,第一、惡法不生,善法不滅,這是一種解釋,這是不生不滅的一種解釋,第二、不生不滅就是空性,當行空性就是正念,所以,你若解釋惡法不生,這樣也對,善法不滅,這也是不生不滅的解釋,你若要解釋成不增不減,空性,這樣也對。

【又問。何法不生.何法不滅。答曰。不善不生.善法不滅。】

所以說何法不生,何法不滅,不善就是惡,善法是不滅。

【又問。善不善孰為本。答曰。身為本。】

意思是說善跟不善,善跟惡拿什麼來做依靠?孰:何為本,孰就是何,以什麼來作為根本。

身為本,只有這個色身做惡跟做善。

【又問。身孰為本。答曰。欲貪為本。】

欲貪,色身為本,色身又以什麼?我們的欲望跟貪念,愛是生死的根本。

無量劫以來,我們執著、情深,所以,我們要做聖人,但是,不要做情聖,做情聖就是執著於感情,執著感情,一直執著到死亡。

師父上次就跟你們講過,說:沒聽到佛法的都免談,再瘦的人都要談戀愛,再胖的人也想嫁人,同理,再怎么醜也想打扮得很美,等人家來相親,即使整個都花臉,(英語),也同樣想要找個如意郎君,這是沒辦法的事。欲貪為本,這種執著,以色身,大家都認為這世間有一個真實的色身,這是一定的道理,所以,我們的智慧若能延續到來生,不知有多好,不用再這么痛苦,就是不能這樣,我下輩子若沒有隔陰之迷,你想想看!一出生就是天才兒童,一出生就能說法,是不是這樣?我來世若沒有隔陰之迷,一出生,我就能對爸爸、媽媽說法,叫他們以後讓我出家,對不對?他們馬上把我丟到廁所,這孩子跟別人不同,出生就對他們微笑,我們就是沒辦法這樣,菩薩就能夠這樣,他沒有隔陰之迷,所以,做菩薩很好。來生,我們若有神通自在,長得很莊嚴,個子又高大,一百七、八十公分,一看到,無量無邊的眾生都產生歡喜心,來、來、來..,不要的都來,都來,對他說法,像阿難的貌相,來,每個都對他說法,令覺悟本性,做得很歡喜,就是沒有,從小開始學,像我國小時,傻傻的被打,還得背書,背四書五經,還得考試,還得經過聯考,還讀得不分晝夜,讀到三、四點,半夜人家才煮豬肝給我吃,就是這樣,讀書很痛苦,讀書不輕鬆,我告訴諸位!所以,你若把貪慾留到下輩子,麻煩,我們若看不開男女,感情的執著,你就想我們下輩子,還得投胎到母胎中,在母胎中,還得子宮著床,著床起分裂,著床之後開始在母胎中發育、發育..,都食不清淨的東西,食不清淨,你若看過日本的影片,他在母胎中,嘴也會動,也會動,嚼動,所以,他一出生,孩子一出生,他就得插二支管子,趕快插二支管子,趕快將骯髒物抽出來,從嘴中趕快抽出骯髒物,若不會哭,臉就發黑,不會哭,臉就發黑,就從腳底拍、拍、..,拍得哇、哇、..,出生就開始哭,說真的,那是很可怕的地方,母親的子宮是很可怕的地方,你可要上去極樂世界,佛祖的宮殿,在蓮花宮裡,你千千萬萬不要跑到母親的子宮裡,同樣都是宮,卻差很多,我不騙你!那是差很多,那種痛苦沒人知道,現在日本有拍攝生產的過程,從受精卵到輸卵管,卵巢排出來,卵巢一輩子,差不多有五百個卵,每個月排一個,左、右卵巢,排出來時,受精卵排出來,像捕手一樣,捕手,排出來,排出來時,輸卵管吸進去,通過輸卵管,通過輸卵管時,精蟲跑進去結合,慢慢、慢慢地來到子宮著床二個禮拜,十四天,二個禮拜,所以,懷孕了還不知道,到一個月後嘔...嘔..,我懷孕了,慘了!奇怪!不想懷孕卻懷孕了,開始懷孕了,有拍攝影片,日本人拍攝的生產過程,你就知道很不清淨,沒辦法!我們若一念貪慾男女的欲望,執著於情執,繼續來投胎,做人還不錯,跑進去裡面,美國上次拍一部電影,在母胎里的孩子發育不良,因為,過度膨脹,孩子的體積太大,壓迫,壓迫母胎的子宮,子宮壓下去,這孩子變成不能呼吸,在母胎中已經七、八個月了,不能生產,不知怎么辦?生出來可能活不了,後來美國開刀,你知道嗎?很厲害!我看這部片子,覺得醫學很可怕,開子宮,開刀,開刀之後,孩子沒有拿出來,開刀之後,然後開子宮,開子宮,孩子拿出來,再為孩子繼續開刀,聽得懂嗎?第一層剖媽媽的肚子,剖開之後,將孩子拿出來,臍帶沒有剪斷,拿出來動手術之後,放回子宮,放回子宮之後,再縫起來,生出來竟然是女的,很倒霉!搞了老半天,搞得大人快死亡,竟然生女的,有名的影片,美國,沒辦法!我什麼影片都看,所以,天上天下無如佛,到後來,世間所有我盡見,每樣都知道,有的女眾說:師父!您這樣會不會懂得太多,不知道!沒辦法!懂很多,沒辦法!非常之多,我肯學,我很肯看書,我很肯用功,所以說,我若看到那些,再看到佛祖的蓮花,沒有,不可能了,下輩子不進入女人的腹胎中,不要,生出來多可憐,孩子在子宮裡吮羊水,知道嗎?羊水,吮一吮,還會踢,他母親,他母親洗碗時,踢一下,碰!他母親說:在肚子裡會踢,在洗東西,碰!安靜、安靜,在肚子裡搗蛋,所以,生出來也會不乖,可怕、可怕,食不淨,可怕!

【又問。欲貪孰為本。答曰。虛妄分別為本。】

虛妄分別,我們現在就是虛妄分別。

【又問。虛妄分別孰為本。答曰。顛倒想為本。】

什麼是本?我們現在都是顛倒。

【又問。顛倒想孰為本。答曰。無住為本。】

我們知道顛倒,以什麼為本?無所住。

【又問。無住孰為本。答曰。無住則無本。】

無住就是無所執著,於一切過去、現在、未來,用不可得的心,一切法不可得,當然就無本,我們以智慧觀照得清清楚楚,不要執著過去、不要執著現在、不要執著未來,清清楚楚的智慧,妙用現前,無一法可執著,

【文殊師利。從無住本.立一切法。】

因為法是無自性,因為我們的業緣所感應而來,所以,因緣當下就是性空,無所依靠,我們知道一切法不可得,所以,無所住,無所住故,所以,不住有、不住無,一切法全都是無所住,我們就能安立一切法,所以,無住,簡單講就是實相,無住就是實相的異名。

【時維摩詰室有一天女.見諸大人.聞所說法.便現其身。】

有一個天女,中國天上的女人叫做天女,外國也有這樣,印度也是以天人為女,也是有女眾,其實,都是菩薩示現的。

大人就是指菩薩,法身大士;見諸大人,大人:行大願之人,行大慈悲心之人名大人,有大願力、有大慈悲心的人名大人。有《八大人覺經》就是這樣,八種大人所覺悟的經典,應該覺悟的經典,《八大人覺經》,菩薩就是大人,我們只是小孩而已,我們沒有願力。

【即以天華散諸菩薩大弟子上。】

散花,像今天受戒,香花迎、香花請..,舉起來供養,儀式裡面都有散花。

上次,虛雲老和尚,我看《高僧傳》,虛雲老和尚,有一次在家居士,請虛雲老和尚到他家開示時,到火車站,虛雲老和尚到火車站,在家居士散花,地毯,從火車站鋪到他家,散花散到他家去,對虛雲老和尚的恭敬到這種程度,虛雲老和尚,虛雲老和尚活到一百多歲,當然他是一代高僧,人家說虛雲老和尚是普賢菩薩再來,大行,吃那種苦,沒人有辦法,沒有人,所以,他好幾次感應到菩薩,他拜五台山時,拜到半途,我看《高僧傳》,看得會哭,哇!太感動了!他為了他母親,拜三年六個月,拜到半途,半途時一直腹瀉,接著,下雪,雪高几尺深,冰天凍地都沒得吃,到一個涼亭時,昏倒,聽得懂嗎?昏倒,餓得腹瀉,腹瀉得昏倒,整個都下雪,四周圍沒有人,有一個人來,救他,把他救活,救活之後,煮稀飯,他知道他腹瀉得很嚴重,煮稀飯給他吃,吃一吃,他請教他說:你是什麼名字?我叫做文吉,文章的文,吉祥的吉,我叫做文吉,感謝!感謝救了他的命,一會兒,那個在家人不見了,他就一面拜一面想,文吉、文吉,文吉就是文殊師利菩薩吉祥如意,結果,文殊師利菩薩現身救他,我們昏過去之後,來時,也有人現身,結果,嗅到...,跑出一隻豬公來,也有人現身,結果,是隔壁豬寮沒關緊,被一隻豬公叫醒,我們想要菩薩示現救我們,不可能!我們自己有那種願力、那種虔誠嗎?不可能!至於我,我都不敢這么想,我對佛教..,我不敢奢望菩薩示現,不過,示現我也看不懂,也不用,一切法空性,虛雲老和尚的辛苦,你知道嗎?他的辛苦,在《高僧傳》里,我說《高僧傳》要看就是這樣,虛雲老和尚,有一次他在做住持,紅衛兵來,他知道寺廟有財產,戰亂時,他將錢埋在樹下,埋在寺廟的外面,向東幾里,向西幾里,哪一個交會點,在那裡有埋金子,那是要建廟用的,建寺廟,十方常住的,紅衛兵知道寺廟有錢,來就打,知道嗎?穿馬靴,半統鞋,用槍頭又踹又踢,用槍頭撞人,撞得昏倒,那時候他已經大徹大悟,打到昏倒,昏倒之後,他有定力,他就入定,他的神識來到彌勒內院,來到彌勒內院時,見到彌勒菩薩,虛雲老和尚就搖頭:娑婆世界很痛苦,他說:還沒呢!這樣還沒呢!彌勒菩薩說:還要再下去,他說:不要了!不要了!他說:不下去不行,你還要下去救眾生。喔!很痛苦!入定來到彌勒菩薩面前,你看他多痛苦,他是能夠入定,我們馬上吐血,我不騙你!馬上送去急診,像我這種人,不用槍頭撞,被馬靴踢一下,馬上死,不可能!所以,虛雲老和尚,你想想看!大菩薩示現照常被打得..,沒辦法!我看虛雲老和尚,《高僧傳》,看得會哭泣,看畫像的傳記,看《高僧傳》畫像,虛雲老和尚的傳記,還有《虛空的雲》,他到西藏,他看西藏一些喇嘛都不持戒律,他很傷心,他就又回來,虛雲老和尚到西藏時,半途遇到佛像,遇到狼,野狼,你知道嗎?虛雲老和尚從中原到西藏時,他在半途遇到野狼,野狼看到人都會攻擊,虛雲老和尚很奇怪!坐著,坐著念咒,一下子野狼跑得沒半隻,若是別人,早就全咬死了,若我們現在去,剛好被牠當晚餐,我的皮膚又照顧得這么嫩,去到那裡,穩死,不可能!所以,高僧不可思議的力量,他的忍辱,不是凡夫做得到,你怎么打他、怎么揍他,他就是不把埋黃金的地方告訴他,那是常住的錢,再怎樣他都不講,他寧可犧牲自己的生命,照理講是建廟的錢,虛雲老和尚,太感動了!《虛空的雲》你們看一看,或是畫傳,虛雲老和尚的畫傳,還有玄奘大師,我所看過的,這兩位是讓我最感動的,尤其是玄奘大師到西域取經時,真不可思議!我看《高僧傳》,玄奘大師實在是太偉大!

【華至諸菩薩.即皆墮落。】

因為他已經我、法二執都斷了。

但是花【至大弟子.便著不墮。】不掉落,不會掉落。

【一切弟子神力去華.不能令去。】

都沒辦法,撥不開。

剛才有人說:見諸天人,我這本的版本是見諸大人,你們的版本是見諸天人,那個字,見諸天人就是見到天女,見諸天人,聽到說法,天女就現身,這樣解釋也可以。

即以天華散諸菩薩大弟子上,華來到菩薩身上,就掉下來,但是,落到大弟子身上,便著不墮,掉不下來,以此未曾有室,就是在維摩詰居士家中,要讓你了解,你們修小乘法,來到大乘的室內完全沒作用,華附著在身上,不會掉下來,所以,在這裡就是要顯示大乘之道,一切弟子神力去華.不能令去,這就是要讓你了解大乘跟小乘的差別有這么大。

【爾時天問舍利弗。何故去華。】

你為什麼要把華撥開?

【答曰。此華不如法.是以去之。】

因為出家人身上不戴華,所以我要去掉。

【天曰。勿謂此華為不如法。所以者何.】

你不要說這華是不如法,為什麼?

【是華無所分別。】

華無所分別,華性本不二,無所分別。

【仁者自生分別想耳。】

華沒有分別,是自己的心在分別,因為你有分別心,所以,致使花著於身,意思是說小乘還有法執,還沒辦法像大乘佛法那樣,所以,即使是散花,菩薩都不會著身,小乘會著身,就是要讓他了解,小乘跟大乘法差這么多。

【若於佛法出家.有所分別.為不如法。】

我們若在佛法出家,有分別心就不如法。

【若無所分別.是則如法。】

意思不是說身上有戴華就不如法,沒有戴華叫做如法,是我們的心有分別就不如法,我們的心若無分別就如法。

【觀諸菩薩華不著者.已斷一切分別想故。】

這些菩薩,華落下來,不著,表示一切分別都停了。

【譬如人畏時.非人得其便。】

畏,畏就是在恐怖的時候,人在精神恍惚恐懼的時候,非人就是牛鬼蛇神、天魔。得其便:就有你的辦法,打得進來。

今天,我跟聖印法師,講了差不多半小時,法師說在高雄,建一間道場,但是,建一建..,後面,每次建,就每次有人檢舉,後面建一建,因為超過「建地比」,每次都有人檢舉他,已經花費..,我問法師:老和尚!你花多少錢了?花五、六千萬了,每次要搭起後面的廚房,人家就檢舉他,就來拆,現在竟然不能動工,不知怎么辦?他遇到冤親債主,怎么說呢?後面,巷子內..,後面,剛好在他們後面,有一個浪蕩子,或是怎樣,誰知道?四十坪要賣他三千多萬,一坪要賣他八十幾萬,一坪要賣..,聖印法師說八十幾萬,老法師說:哪有辦法?四十坪賣三千多萬。還在巷子內,跟老法師說:您若不跟我買,您會後悔。意思是說您每次違建,我就每次檢舉,現在不向他買,每天都在後面燒紙錢,不知念什麼咒,每天在後面為他念經、念咒,我對老和尚說:佛法最不怕這些了。他用「有」,我們就用「空」,有就是生滅法,他有無量無邊的神通,您都如如不動,他用「有」,我們用「空性」的力量,不要理他,是啊!不然,念個消災延壽佛,淨一淨,灑淨一下,遇到這種就沒辦法!你若恐懼的時候,恐懼,天魔得其便,同理,你遇到外道,我們不怕他,換他怕我們,我說:您們怎么..,這怎么辦事呢?他說:實在是冤親債主,也不知怎么辦?既不能落成也不能建,接後面廚房的水管,也不可以,也不可以讓你砌磚塊,都不能動,悽慘了!老和尚!現在您怎么辦?就是不知道怎么辦?他不知道怎么辦,所以說,我告訴你!建寺院要狠,不怕死,狠,不然,沒辦法!我告訴他:您現在要違建很困難,現在抓得很嚴格,讓你動彈不得,我說:我山上那塊四十幾甲都不敢動,我還有建..,我還有執照,還有所有權狀,對不對?今天,我們若加建些,怕左鄰右舍會檢舉,但是,我們是有土地、有所有權狀,所以,我們對任何事,心要定,儘管他念什麼咒,沒關係!

【如是弟子畏生死故.】

因為聲聞乘,恐怖生死,他會怕,所以,五欲六塵得其便。

【色聲香味觸得其便也。】

就是他就會傷害你,你若能保持空性,百花叢里過,片葉不沾身,太棒了!百花叢里過,片葉不沾身,百花叢里過就是五欲六塵雖然時時現前,片葉不沾身,一片也不會沾在身上,沒有作用,還是我們心的問題。

【已離畏者.一切五欲無能為也。】

已經離開恐怖的人,五欲六塵對他沒有作用。

【結習未盡.華著身耳。】

因為二乘的習氣還沒有得到無生忍,所以,還是會著,還是會停在色身上面。

【結習盡者,華不著也。】

我、法二執都斷了,華不著,所以,華會著,還是因為我們內心的問題。

【舍利弗言。天止此室.其已久如。】

唉喲!你到維摩詰這間房間,是不是..,其已久如;到底有多長的時間?是不是已經很久了,舍利弗言,對他講:天女!止此室,止;我們所說的來到,來到維摩詰居士這間房子,來這裡聽聞佛法,其久如,已經多久了?

天女【答曰。我止此室.如耆年解脫。】

我來到這裡,耆年就是七十歲解脫,意思是說解脫沒有年齡的久近,耆年解脫就是七十歲的老人解脫,我來到這裡就像七十歲的老人得到解脫的意思,這意思就是說第一義中道,沒有所謂的久,七十歲的老人解脫就是沒有時間的觀念,就是無為解脫,就是不束縛,所以,沒有所謂的久近。

【舍利弗言。止此久耶。】

止此久耶,噢!到七十歲解脫,應該是很老了,止此久耶,來到這裡應該是很久了,止此久耶,這段若不作筆記會看不懂。

【天曰。耆年解脫.亦何如久。】

她反過來問舍利弗,你看七十歲會解脫的人,到底有多久?無為法得解脫的人,哪裡有久近?哪裡有多久的時間?悟到無為法,根本就沒有時間的觀念,哪裡能講久或是短呢?

【舍利弗默然不答。】

他就沒有回答。

【天曰。如何耆舊大智而默。】

這句話要注意聽!如何像你年紀這么大的人,大智,又是這么大的智慧,為何舍利弗現在變成不講話、沉默的人呢?如何耆舊是指舍利弗的年紀,舍利弗,就像你這么大的一把年紀,又是大智,為何,為什麼你現在不講話呢?

舍利弗【答曰。解脫者.無所言說。故吾於是不知所云。】

既然是解脫,當然是無話可說。

故吾於是,是就是解脫,是離言的,解脫的聖者,當然是離開語言。所以,我對於離開煩惱,解脫的聖者當然無話講。不知所云,不曉得要說什麼。

【天曰。言說文字.皆解脫相。所以者何。】為什麼?

【解脫者。不內不外.不在兩間。】

不內:不執著內;

不外:不執著外面;

不在兩間:內外之間。

【文字亦不內不外.不在兩間。】

不在兩種中間。

【是故舍利弗。無離文字說解脫也。所以者何。】

當下文字就是實相。

為什麼?

【一切諸法是解脫相。】

在座諸位!拜託你,這句要劃兩條線,一切諸法都是解脫相,意思是說萬法雖然不同,但是,當下若悟道什麼都解脫,我什麼都不怕,就是這樣子,要有這種功夫。

才能唱這首歌,我爺爺笑我是傻子,我不知道,不知要怎么唱,我聽那首歌,唱他爺爺笑他是傻子,要到台北打拚,還是第一名的,這首歌還得第一名,還得獎。

一切諸法是解脫相,萬法雖然不同,為什麼?為什麼不能解脫?在座諸位!我們為什麼不能解脫?我們就是分別心,異相,人家說性相一如,本性跟事相當下就是一如,沒有所謂的事相,沒有所謂的理體,體相一如,當相即道,無量的解脫,無量的歡喜心,受到逆境不覺得委屈,受到讚嘆也不認為有個讚嘆的我,因為五蘊皆空,所以,一切諸法是解脫相,我們要捫心自問,我們為什麼不能解脫?今天,我們聽經聽這么久,為什麼我們不能解脫?很簡單!只有一個字「執」,執著的執;執,執就卡住,卡住就像我現在鼻塞一樣,老是過敏,那塊肉雖掉下來,但是,常常感冒,醫生看診,說我的鼻樑歪了,要調整,不知是否是真的?這鼻病,沒辦法!太久了,不講經又不行,照理講要休息才對,不講經又不行,佛法要流傳。

【舍利弗言。不復以離淫怒痴為解脫乎。】

舍利弗就這么說,不復就是難道不是離開淫慾、瞋恚、愚痴才叫做解脫嗎?

這是二乘人的觀念,二乘人認為除掉淫慾、除掉瞋恚、除掉愚痴,這叫做解脫,大乘人不是這樣子。

【天曰。佛為增上慢人.說離怒淫痴為解脫耳。】

增上慢人就是說二乘人以此為滿足叫做增上慢,所以說,相似而已,相似的解脫。

說離怒淫痴為解脫耳:佛為了小乘,有一點點法執未斷,還有一些習氣,所以說,你要離開淫慾、愚痴、忿怒才能解脫。

【若無增上慢者.佛說淫怒痴性即是解脫。】

無增上慢者:沒有法執,不以此二乘為知足的人。

佛說淫怒痴性即是解脫:太厲害了!淫;男女當下就是空性,不然,維摩詰居士怎么成佛的,我們剛才有講過,他也是娶妻生子,他也一樣,結果,維摩詰是佛再來,他是示現居士身,他一樣有淫,不然,他怎么傳宗接代,但是,他是佛,說來說去還是心的問題,說淫怒痴性就是解脫,當下就是,就是這樣,如果說,淫慾就不能修行,這是指世間人,佛講的,淫慾是障道,如果說,淫慾就完全不能修行,所有在家居士全部要倒,在家居士大家都有結婚生子,只要你依法提起正見,儘量淡泊它,不然,你怎么修行,我問你?大家都要生子,不然,孩子從哪裡來的,難道像佛陀那樣右脅而生,有可能嗎?不可能!所以說,欲望是障道,雖是沒錯,但是能夠觀照自性本空,維摩詰居士、龐蘊居士,過去的李炳南老居士,李炳南老居士在大陸結婚,這些大德們,都有結婚,這些在家居士,往生極樂世界,也是多得不得了,同理。

所以說,我們善於觀照,淫怒痴性即是空性,即是空性也可以解脫,無礙。

【舍利弗言。善哉善哉。天女。汝何所得.】

你得到什麼?

【以何為證.辯乃如是。】

辯才這么好,太好了,太好了,善哉、善哉;太好了、太好了,天女你是得到什麼?以什麼為證?辯才才能這樣?

【天曰。我無得無證.故辯如是。所以者何。若有得有證者.則於佛法為增上慢。】

自認為有所得、有所證,就會輕視別人無得、無證,佛法就沒有平等法,變成增上慢。

【舍利弗問天。汝於三乘.為何志求。】

三乘;小乘、中乘、大乘,你是求什麼?

【天曰。以聲聞法化眾生故.我為聲聞。以因緣】性空【法】十二因緣【化眾生故.我為辟支佛。以大悲法化眾生故.我為大乘。舍利弗。如人入瞻卜林.唯齅瞻卜.不齅余香。】

這個瞻卜林就是我們今天所講的金色的花,在靈山會上,佛拈花微笑就是這個金色花,在靈山會上,佛拈花,迦葉微笑,就是這個瞻卜花,瞻卜林,就是說你來到瞻卜林里,你聞到的只是金色花的香,你並沒有聞到其它的香味。

【如是若入此室.但聞佛功德之香.不樂聞聲聞辟支佛功德香也。】

也就是鼓勵我們要入大乘。

【舍利弗。其有釋梵四天王諸天龍鬼神等入此室者.聞斯上人講說正法.皆樂佛功德之香.發心而出。】

有沒有這樣?就是說這些天龍鬼神八部等等聽到維摩詰居士說正法,是不是全都歡喜佛的功德香?發心;發無上正等正覺的心。

【舍利弗。吾止此室十有二年。】

十二年,方便講,以世間的時間算是十二年。

【初不聞說聲聞辟支佛法。但聞菩薩大慈大悲不可思議諸佛之法。】

不可思議慈悲之法。

【舍利弗。此室常現八未曾有難得之法。】

這室內常常現不可思議難得之法。

【何等為八。此室常以金色光照.晝夜無異。】

白天也是這么亮,晚上也是這么亮。

【不以日月所照為明。是為一未曾有難得之法。】

日月,不是日月在照,是他們,諸佛菩薩、維摩詰居士,他們有神通力。

【此室入者.不為諸垢之所惱也。是為二未曾有難得之法。】

進入這裡面沒有煩惱,清淨。

【此室常有釋梵四天王他方菩薩來會不絕。是為三未曾有難得之法。】

因為文字都很簡單,不用解釋。

【此室常說六波羅蜜不退轉法。是為四未曾有難得之法】

【[此室常作天人第一之樂.弦出】弦就是我們彈琴的那種弦,弦出就是發揮出來的,【無量法化之聲。是為五未曾有難得之法。】

【此室有四大藏.】四大寶藏就是金銀、琉璃、玻璃等等這些,四大寶藏,【眾寶積滿.周窮濟乏.】幫助困難的人,只要來求都無盡,【求得無盡。是為六未曾有難得之法。】

【此室.釋迦牟尼佛.阿彌陀佛.阿閦佛.寶德.寶焰.寶月.寶嚴.難勝.師子響.一切利成.】利就是因緣具足,一切因緣具足,【如是等十方無量諸佛.是上人念時.】就是維摩詰動念頭,【即皆為來.廣說諸佛秘要法藏.說已還去。】說完後回去。【是為七未曾有難得之法。】

【此室一切諸天嚴飾宮殿諸佛淨土皆於中現。是為八未曾有難得之法。】

清淨。這文字都很簡單!

【舍利弗。此室常現八未曾有難得之法。誰有見斯不思議事而復樂於聲聞法乎。】

大家都看到這種不可思議事,而復樂於聲聞法乎。

【舍利弗言。汝何以不轉女身。天曰。我從十二年來求女人相了不可得。當何所轉。】

因為大乘法是無相法身,她是方便現女人相而已,沒有女身的真實相可得。

【譬如幻師化作幻女。】

了不可得,當何所轉,化作幻女,變化出來的。

【若有人問何以不轉女身。是人為正問不。】

這樣問對嗎?是人為正問不,這樣問對嗎?本來就是變化出來的,沒有真實相的,你怎么說:為什麼不轉為女人身?女人是假的,要她如何轉?

【舍利弗言不也。幻無定相.當何所轉。】

既然是變化出來的,就是無定相,要轉什麼呢?

【天曰。一切諸法亦復如是。無有定相。云何乃問不轉女身。】

既然一切是幻化出來的,你怎么這樣問呢?

【即時天女以神通力.變舍利弗令如天女。】

令如天女;變成女人。

我若變成女的,保證很美,你相信嗎?我有空時,洗完澡,浴巾包起來很好看,我曾包過,包過,現作天女身,唉喲!真是天女下凡,下面的人就嘔...,聽我這么說會嘔吐,都不能自誇,令如天女,你不相信嗎?我若扮成女的,比這裡聽經的女眾還美,真的,我以前就被抓去扮成女的,是啊!

【天自化身如舍利弗。而問言。何以不轉女身。】

你怎么不轉女身?

【舍利弗以天女像而答言。】

舍利弗現天女像而回答,以天女像,他現在變成天女。

就回答,【我今不知何轉而變為女身。】

我不知道為何而變為女身,我今不知,我今不知何轉,為什麼要轉變成女身?

【天曰舍利弗。若能轉此女身.則一切女人亦當能轉。如舍利弗非女而現女身。一切女人亦復如是。雖現女身而非女也。】

意思是說你也是暫時變化出來的,雖現女身而非女也:這句話意思是說舍利弗你怎么不轉變成女身,你若能轉變成女身,一切女人也能轉變,意思是說女身沒有真正的女身,因為,我現在把你變作女眾,但是,你現在轉不過來,女並沒有女身的真實相,如舍利弗不是女的,而現女身,你不是女的,你都能變化成女身,可見變化出來的,女身不一定就是女的,所以,一切女人也是這樣,雖然現女身也不是真正的女身。

【是故佛說一切諸法非男非女。】

沒有一個真實的男身,沒有一個真實的女相,所以,女眾也不用自卑,自卑感,男眾也不用狂妄,一切都是幻化出來的。

【即時天女還攝神力。舍利弗身還復如故。】

還攝神力,神通力量,還攝就是收回來,天女將神通收回來。舍利弗恢復到原來的樣子。

【天問舍利弗。女身色相今何所在。】

現在的女色相跑到哪裡去了?

【舍利弗言.女身色相.無在無不在。】

根本不存在,無不在,隨時都可以變化出來,莫知所在。

【天曰。一切諸法亦復如是。】

一切諸法也是這樣。

【無在無不在。夫無在無不在者佛所說也。]

無在:因為當體就是空;無不在:不壞事相叫做無不在。無在就道理來說它是空性,無在是理,無不在是事相,就事相來講你不可以否認它,它還是有。

【舍利弗問天。汝於此沒.當生何所。】

你在這裡若沒有之後,你要在哪裡出現?出生在哪裡?

【天曰佛化所生.吾如彼生。】

注意聽!佛說法度化所生之處,吾如彼生;也就是我出生的地方,佛說法度化所生,佛說法都是說無生法,他哪裡有所謂的法,哪裡有所謂的度呢?也就是空,佛化所生,佛所說的法去度化,當下就是無生,所以,她不直接講無生,佛化所生就是無生,吾如彼生當然也是無生,意思是說佛說法度眾生所產生的地方,就是我要出生的地方,不然,你要出生在哪裡?一切法無生,她不直接講無生,

舍利弗【曰佛化所生.非沒生也。】

舍利弗就這么說,佛所度化所生之處,非沒生;不能說沒有生,也不能說有生,所以說,非沒生也,也不能說沒有生。

【天曰。眾生猶然無沒生也。】

意思是說不能說沒有生,但是生也是無生,理事同時存在。

再講一遍,佛化所生,非沒生也,佛所度化所生的法,也不能說它沒有生,沒有度化眾生,不能說他不說法,就沒有度化眾生,意思就是說雖然說法,可是一切法都是以無生為主,天女說眾生也是這樣,無沒生也,不能說沒有生,但是雖生,也是無生。

【舍利弗問天。汝久如當得阿耨多羅三藐三菩提。】

你還要經過多久,你才能得到阿耨多羅三藐三菩提?

【天曰。如舍利弗還為凡夫.我乃當成阿耨多羅三藐三菩提。】

若有一天,舍利弗又轉回來作凡夫,我乃當成阿耨多羅三藐三菩提,那是不可能的事。

舍利弗是聖人,哪有可能再轉回來作凡夫,意思就是說這是一種有所希望,變成一種執著,也就是說沒有所謂的阿耨多羅三藐三菩提可得。

【舍利弗言。我作凡夫無有是處。】

要我轉回來作凡夫是不可能的,他已經斷煩惱。

【天曰。我得阿耨多羅三藐三菩提.亦無是處。】

因為阿耨多羅三藐三菩提是不可得。

【所以者何。菩提無住處.是故無有得者。】

菩提無住處,諸位菩薩!你聽到這句,還哪裡不開悟,來,說來我聽看看!身上若有很多錢,菩提無住處,你若有很多東西,一切都無住處,就都解決了。

【舍利弗言。今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提.已得當得.如恆河沙.皆謂何乎。】

舍利弗說,諸佛皆得阿耨多羅三藐三菩提,已經得到阿耨多羅三藐三菩提,當得到阿耨多羅三藐三菩提,就像恆河沙那么多,皆謂何乎,這又怎么講呢?這要怎么講呢?

【天曰。皆以世俗文字數故說有三世。】

三世,過去、現在、未來。

【非謂菩提有去來今。】

去就是過去,來就是將來,今就是現在,不是指菩提有三世法,三世變成生滅法,這都是以世俗的文字來講三世,不是菩提有去來今。

【天曰。舍利弗。汝得阿羅漢道耶。】

你是否得阿羅漢道?

【曰。無所得故而得。】

你會說得阿羅漢是無所得,我們在《金剛經》里有講,是否得阿羅漢?沒有,沒有才是真正得阿羅漢果,所以,天女就問舍利弗,你是不是得阿羅漢道?舍利弗說:無所得,所以我才得阿羅漢,我就是無所得,才能得到阿羅漢果,

【天曰。諸佛菩薩亦復如是。無所得故而得。】

所以,你要用空性的心,空一切法無所得,單持一句佛號,單刀直入佛陀的本懷,無往不利,學佛只要本著這句無所得,就畢竟空了,就什麼都解決了,什麼都解決了,話雖如此說。

【爾時維摩詰語舍利弗。是天女已曾供養九十二億諸佛.已能遊戲菩薩神通.所願具足.得無生忍住不退轉。以本願故.隨意能現.教化眾生。】

因為,維摩詰居士怕舍利弗不知道這位天女的來歷是什麼,所以,維摩詰居士先介紹一下,讓眾生產生淨信之情,產生清淨、尊重,說這種法,能說到像天女般,她曾供養過九十二億諸佛,一尊佛成佛要經三大阿僧祇劫,三大阿僧祇劫,她曾供養過九十二億諸佛,你看!她經過多久、..,親近諸佛,所以,我們怎么可以不來聽經呢?我們怎么可以不來聽經聞法呢?


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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。
惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!