今天信願再繼續向大家報告《善導大師法語》。
上回我們看到第二點信彌陀本願第五段文，今天我們從第六段文接下去看。
【彌陀世尊本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念。】
這段文是出自《往生禮讚》，前面幾回也有介紹過，阿彌陀佛在因地發深重的誓願，以光明名號要攝受教化十方眾生，眾生要如何受阿彌陀世尊光明名號的攝化呢?但使信心求念。所以這一段文也同樣，善導大師教我們信受阿彌陀佛的光明名號救度。阿彌陀佛的光明名號，也就是阿彌陀佛的本願，因為本願成就，光明名號才成就，四十八條大願願願成就。法藏菩薩成佛了，才有佛的威神光明廣度眾生，阿彌陀佛的光明不可思議。在《無量壽經》世尊讚嘆阿彌陀佛的光明最尊第一，諸佛光明所不能及。
佛佛道同，為何諸佛的光明不及阿彌陀佛的光明?因為諸佛沒有像阿彌陀佛有以名號誓言對十方凡夫絕對救度，沒有。阿彌陀佛願力第一，超世大願就是超越過去世、現在世、未來世三世諸佛的誓願，所以光明最尊第一。就是因為願力第一，所以要救度眾生的法緣不可思議，我們在教界可以看到很多初入佛門的行者，雖然對世尊經教的道理不是很明白，但也會一心念佛：「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」，虔誠的稱念。尤其是年紀很大的老菩薩，不認識字，道理了解的也很有限，但是念佛卻是很認真。由此可見阿彌陀佛的名號與我們娑婆世界的眾生實在很有緣，連三歲的小孩什麽事都不懂，他看到出家人都會念阿彌陀佛。阿彌陀佛名號要救度眾生的誓願，可以從這裡看出，連三歲小孩都會念佛，阿彌陀佛名號要救度眾生的殊勝方便真的不可思議。
「但使信心求念」，信心講信，求念講行，同樣具足信行，在求念前面先講信心，就是行是建立在信的基礎。善導大師五部九卷的開示，無論在《觀經四帖疏》，或是《觀念法門》、《法事贊》、《往生禮讚》、《般舟贊》只要講到念佛，一定都會講到信心。
講念佛、講信心也無非說出修持淨土教的所有，因為淨土教的修學沒有離開這兩方面：「信心」、「念佛」，有時候說信心就是包括念佛，以信攝行，有時候說到念佛就包括信心以行攝信，各舉一邊。這就是祖師在開示佛法的技巧要領。念南無阿彌陀佛，對阿彌陀佛建立真實的信心流露出口稱之行，信心求念，信在前行在後，信行一體。為什麼善導大師在《往生禮讚》、在《般舟贊》、在《觀經四帖疏》，要一再彰顯信心與念佛?因為這是世尊在《無量壽經》所開示的，善導大師所開示的也沒有離開世尊在佛經所開示，佛陀與祖師所說的道理相通。世尊在《無量壽經》解釋第十八願就是在第十八願的成就文：
諸有眾生聞其名號
信心歡喜乃至一念
至心回向願生彼國
即得往生住不退轉
唯除五逆誹謗正法
諸有眾生就是十方眾生，十方眾生聞信阿彌陀佛的名號，內心產生信心歡喜的一念，當下就安住在不退轉佛道的階位。往生在信心歡喜一念就決定，為何聞信名號的心中會起信心歡喜的一念?因為南無阿彌陀佛六字果號可以使我稱念的當下往生決定，當然內心就歡喜了，歡喜念佛能往生。如果內心懷疑、顧慮，念佛不知道能不能往生?怎麼會歡喜?歡喜心一定生不出來。諸位!在你生活中曾經有什麼事令你非常的高興，如果有你回想看看一定是對你有所利益的你才會高興。
譬如說與相愛的人結婚，這很高興，完成終身大事;譬如說考上理想的學校非常的高興;譬如說中了大樂透二千萬非常的高興，對自己有所利益，才會生出高興的心。
「歡喜踴躍」，「踴躍」這兩個字是在形容歡喜的心情非常的強烈，「歡喜踴躍，乃至一念」，念南無阿彌陀佛，內心有很歡喜的心情嗎?如果沒有，為什麼?如果有，又是為什麼?如果不知道可以往生西方極樂世界怎麼會高興?猶如買大樂透，如果還沒開獎不知會中獎，怎麼會很高興?如果開獎了，知道自己中了第一特獎二千萬，一定是非常高興。所以對我們凡夫而言，可以得到往生決定，一定是很高興念佛。
我們一生學佛、念佛的目的，就是為了要往生成佛，要不然何必那麼認真，一天佛號念三千聲、五千聲，乃至三萬聲、五萬聲呢?學佛修行不論修持任何一個法門，難道不是為了要成佛嗎?是。念南無阿彌陀佛，可以滿足成佛的願望，在現在當下就決定，怎麼會不高興?一定很高興。所以信心歡喜，乃至一念，歡喜是信心流露的心情，信心是從聽聞名號的本願妙義所產生，所以信從聞生，聞從名號生，信心是從聽聞名號而產生。所以念南無阿彌陀佛，我們要聽聞阿彌陀佛的本願道理，這樣信行才會究竟圓滿，修學淨土才不會偏失。
【彌陀世尊本發深重誓願，以光明名號攝化十方，但使信心求念】。
「使」這個字，有顯示他力的意義，因為彌陀世尊在因地，發深重的誓願，以光明的名號要度化十方的眾生，才使十方的眾生起信心念佛，所以就是因為有阿彌陀佛的慈悲願力來觸動，我們念佛的動機，所以這個信心叫做他力的信心。因為有父母先對我們的生育、教育、養育，所以才使我們生出孝養父母之心。所以站在父母對我們的愛心呵護、真心照顧，我們會生出孝養父母之心，叫做他力。
阿彌陀佛對我們十方眾生髮願修行絕對救度在先，我們聞信名號在後，所以我們的信心是來自阿彌陀佛不可思議願行功德的牽動、引導，所以信心建立在阿彌陀佛這方叫做他力信心，如果沒有阿彌陀佛發願修行成就西方依正莊嚴，成就六字果號，我們信心要建立在哪裡?無從建立起，所以淨土教是他力教。
我們從《觀經》看到韋提希夫人她親眼目睹西方極樂世界依正莊嚴，非是韋提希夫人她自己之能，是因為佛力的威神加持。所以淨土教是他力教一點都沒錯，《觀經》的經文細細研讀幾遍就可以印證，淨土他力絕對的救度是真實不虛的。韋提希夫人是凡夫，凡夫受到逆境的考驗苦惱無量，所以仰靠佛的慈悲願力，使這個苦惱消失。我們從《觀經》的經文知道，韋提希夫人在第七觀華座觀，親眼目睹西方三聖的真身妙相，當時韋提希夫人的心情，在《觀經》得益分的經文說，韋提希夫人看到西方三聖的心情是「心生歡喜，嘆未曾有，豁然大悟，逮無生忍。」韋提希夫人原本被逆子阿闍世太子苦惱，阿闍世太子拿劍要將母后韋提希夫人殺死，幸好有左右兩位大臣月光與耆婆的勸阻，才使韋提希夫人逃過一命。但是阿闍世太子為了要防止韋提希夫人前往七重暗室奉食父王，所以將母后韋提希夫人關在深宮內院，不能外出，用意就是要將父王頻婆娑羅王活活餓死在七重暗室之內。阿闍世太子為了要篡奪王位，因此殺害父母。韋提希夫人感受到人情的冷暖，被逆子關在深宮之內非常的傷心，因此遙向靈山頂禮佛足，世尊當時在靈山演講《妙法蓮華經》，說到第二十三品〈藥王菩薩本事品〉，世尊有神通，知韋提希夫人心之所念，知道摩竭陀國的王宮之內發生人倫的悲劇，因此離開靈山來到王宮為韋提希夫人開示《觀經》一部的教法。
韋提希夫人聆聽釋迦世尊的開示，到了第七觀，世尊要為韋提希夫人開示觀阿彌陀佛蓮華座的觀法，除苦惱。世尊還沒有說蓮華座的觀法，此時西方三聖阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩應聲即現，住立空中，令韋提希夫人親眼目睹，韋提希夫人睹見阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，憂愁苦惱的心就消失了，換了信心歡喜的心情。所以睹見西方三聖，就是消除苦惱最好的方法。
諸位四眾佛子!將來你我在臨終阿彌陀佛現前要接引我們往生西方極樂世界，你我也一定會像韋提希夫人內心非常的高興，看到阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩現前，還會沒有正念嗎?還會顛倒?還會執著、還會貪戀、還會看不開、還會放不下?不會啊!我們現在是在平生就是因為煩惱障眼不能親眼目睹西方三聖真身妙相，所以一邊念佛一邊懷疑，佛珠拿著虔誠念佛：「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」，真的能往生西方極樂世界?難免在心中會有這樣的想法。因為凡夫要親眼目睹才肯真實相信，這是凡夫的疑心。經文白紙黑字世尊都講得很清楚很明白了，我們看到《觀經》的經文，還不肯老實相信，這不是煩惱很重嗎?這不是疑心很深嗎?所以有佛現前威神加持，自然凡夫之心就不顛倒、不凌亂。所以《稱讚淨土佛攝受經》說淨業行者在臨終阿彌陀佛現前，威神加持，令心不亂。
所以我們在平生念南無阿彌陀佛，將來在臨命終一定可以得到阿彌陀佛現前接引、往生西方。不是我們千念萬念念到沒有煩惱、沒有妄想、念到入禪定證三昧、念到清淨心現前、智慧心現前、禪定心現前才在臨命終感召阿彌陀佛現前接引，實在不是如此，是因為我們平生念佛之因，感召在我們臨命終佛菩薩現前，因為佛菩薩現前才使我們安住在正念、心不顛倒、意不凌亂，實在是如此。
諸位看《法然上人全集》的開示，法然上人對剛才信願所說的這個道理說了很多，善導大師在《觀經四帖疏》也說了不少。所以我們對阿彌陀佛的救度有信心，是建立在阿彌陀佛誓願對我們絕對的救度。但使信心求念，信心是因為信佛的名號對我們絕對的救度，並不是信自己修行的功德力，名號可以利益眾生，使眾生得到解脫。有時候道理說很多，不容易建立真實的信心，用故事來做佐證或許會令人感覺到別有體悟。所以信願來講一個念佛往生的公案，讓諸位對六字果號阿彌陀佛絕對的救度可以建立真實的信心，佛陀證悟無上的果位之後，很多人跟著佛陀出家修道，在佛陀的教導之下，很多人成就阿羅漢，解脫了生死。
在很多阿羅漢之中有一位阿羅漢，他發願要救度過去或現世
與他有緣的人，不論現在生為人或是畜生，他也要想盡辦法運用神通救度他們。用了好幾個月的時間，阿羅漢度化了很多人皈依佛陀成為虔誠的佛教徒。唯有今世的母親還墮落在地獄之中，想不出辦法可以救度。因為這位阿羅漢的母親在生前不尊重長者誹謗三寶，所以死後墮落地獄，受到火海、刀山之苦。由於她的罪業深重，雖然她有羅漢的兒子也無可救拔，可是孝子救母心切，這位阿羅漢他自己沒有辦法，就想用其他的方法要救度他的母親出離地獄之苦。阿羅漢入定用他的神通看到有一個小國的國王，年紀輕輕可是生性兇惡，竟然殺死自己的父王而奪得國家與王位.這就與阿闍世王一樣，殺害父王頻婆娑羅王謀奪國家與王位，殺父弒君的罪業一定受苦無窮。阿羅漢運用神通，知道這個大逆無道的昏君只剩七天的壽命，死後馬上墮落地獄，與阿羅漢的母親剛好是同一處受苦。為了救度自己的母親跟這一位國王以及在地獄受苦的人，阿羅漢就展現神通，將半個身體懸掛在這位國王的王宮之中，國王看了非常的害怕，拔刀想要將他殺害，可是還沒有砍到，刀自然脫手落地了，國王感覺很奇怪，正想要發問的時候，懸掛著半身的阿羅漢先開口說：「你的王位是不是奪來的，殺死父親篡奪王位，你知道你的罪重如山嗎」?如果你還不趕快懺悔，七天後你就會死了，死了以後會墮落地獄，今天我特別來告訴你，要你趕快懺悔，免得墮落地獄受苦。國王聽了內心既慚愧又害怕，聽說剩七天的生命死在眼前，才知道自己的過錯，七天之後他將要入地獄受苦國王哭喪著臉向阿羅漢哀求救濟，阿羅漢憐愍他的愚昧，對他說：你的壽命只剩七天的時間，要修諸功德已經來不及了，我告訴你：在七天當中你可以放下一切，誠心誠意稱念南無阿彌陀佛，這樣靠著阿彌陀佛的大慈悲力，你就能得度。國王聽從羅漢的指示，一心一意稱念阿彌陀佛的聖號。果然到了第七天國王死了，他自己很清醒知道墮入地獄，由於他七天念佛的功德，所以他到了地獄的時候，一點畏懼都沒有，還是一樣稱念佛號，當佛號在他的心口發出的時候，地獄一片的清涼，徘徊在兩邊的刑具不翼而飛。這時候滿獄的罪犯跟著國王一同念佛，大家誠懇稱念，與阿彌陀佛的願力相契，這位國王與阿羅漢的母親，跟地獄裡面所有的罪犯都解脫超生往生西方。這是佛號令一位殺父篡位的國王不墮地獄而往生西方，藉著這位國王念佛的因緣，使阿羅漢的母親跟地獄的眾生能夠聽到佛號，異口同聲稱念，通通往生西方極樂世界。
諸位四眾佛子!從這個公案當中，我們來思惟幾個問題。第一、往生西方極樂世界是這位國王或羅漢的母親或地獄的這些的眾生自己修行之能嗎?如果是，這個國王才念佛七天而已，這位羅漢的母親在地獄裡面聽到佛號跟著念，以及在地獄裡受苦所有的罪魂異口同音跟著念六字果號往生西方，如果說往生西方是行者自己修行之能，那麼這位羅漢的母親與地獄的眾生，他在地獄裡也是只有念佛，這位國王同樣也是只有念佛，可見是佛號的威神功德力使行者往生西方極樂世界。第二個問題我們來思惟，往生到西方極樂世界是行者念佛念到所謂的功夫成片、事一心不亂、理一心不亂才往生的嗎?如果是，那麼這位國王念佛只有七天，這位羅漢的母親與地獄所有的罪犯也只不過跟著這位國王一起念佛，才沒念多少佛號，就與阿彌陀佛相契相應、往生解脫了，哪有什麼念佛的功夫可言?念佛要念到功夫成片、入禪定的事一心不亂、理一心亂，如果沒有念個三、五年，或是三十年、五十年，一天三、五千聲，乃至三、五萬聲的稱念，怎麼有辦法念到功夫成片、念到事一心不亂、理一心不亂。七天的念佛，很多打過佛七的淨業行者有證悟念佛三昧?有證悟功夫成片?有證悟事一心不亂、理一心不亂?
信願在家之時就打過不少佛七，我老實跟大家報告，我既沒有念到功夫成片、也沒有念到事一心不亂、也沒有念到理一心不亂，所以還沒有修學阿彌陀佛的本願法門之前，內心非常的不安。一天念佛六個小時不是沒有在用功，但內心很不安，每天佛珠拿著「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」，很精進稱念，為了要讓自己時時可以聆聽到這句聖號在八識田中薰習。所以我在家之時穿居士服，一定在居士服前面的口袋裡放一台念佛機，時時聆聽佛號南無阿彌陀佛在八識田中薰習，以求念佛念到功夫成片、甚至念到事一心不亂、理一心不亂，很怕念佛心中有妄想、有煩惱而無法往生西方極樂世界;很怕念佛往生西方極樂世界信、願、行三資糧不夠，這種擔心、顧慮一直到修學阿彌陀佛的本願之後才消失。
現在信願還是一樣念珠拿著「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」，也是一樣念佛機隨身帶著，聆聽六字洪名南無阿彌陀佛，但是現在我的心中沒有懷疑、沒有擔心、沒有顧慮了。因為我知道每一念的佛號南無阿彌陀佛都帶有阿彌陀佛對我絕對不棄的救度。我明白了這一念南無阿彌陀佛決定往生，第二念南無阿彌陀佛也決定往生，第三念南無阿彌陀佛也決定往生，聲聲的南無阿彌陀佛都決定往生。所以安心稱念、放心稱念、歡喜稱念、感恩稱念，心中歡喜的心情很難說出。過去念佛跟現在念佛，所念之佛號南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛一樣，能念之心不同。
「念佛」這兩個字，念是機，佛是法，機法一體，能念之心所念之佛，能所不二。是能念之心使我們安心，或是所念之佛使我們安心?諸位淨業行者!你細細去思惟，故事中的國王為了篡奪王位，害死父王，以因果定律要墮無間地獄。可是這位國王七天的壽命念佛，雖然墮落在地獄，因為念佛之力故，沒有受到任何的刑罰之苦，而使他往生西方極樂世界。也因為在地獄裡念佛，讓羅漢的母親與同地獄的所有罪犯，一同念佛往生西方。這不是這句佛號南無阿彌陀佛願力絕對的救度嗎?如果不是道理怎麼說得通，如果說眾生要自己修行，修到斷煩惱證菩提才能往生，那麼這位國王與羅漢的母親與地獄裡的罪魂他們怎麼會有斷煩惱證菩提的功夫功德呢?沒有啊!沒有念佛的功夫可言，也沒有修諸功德可言，那麼他為什麼能往生解脫?所憑藉的是什麼?六字果號南無阿彌陀佛願力絕對的救度，也就是善導大師所開示的
【生信無疑，乘佛願力，悉得往生】。
九品的往生都是乘佛願力，阿彌陀佛的本願使我們安心，阿彌陀佛的接引使我們放心，阿彌陀佛的本願就是六字洪名，阿彌陀佛的接引就在六字洪名。我們要如何與阿彌陀佛機教相應、生佛一體?至誠念佛啊!「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」，能念之心，無論用什麼心情念佛，所念之佛都絕對加以救度，念佛能往生西方極樂世界就是如此。
阿彌陀佛絕對的救度在四十八條的大願之中，第十八願法藏菩薩講得非常清楚明白：
設我得佛十方眾生
至心信樂欲生我國
乃至十念若不生者
不取正覺
唯除五逆誹謗正法
這位國王與羅漢的母親與地獄的所有罪犯，就是乃至十念的修因，阿彌陀佛以「若不生者，不取正覺」誓言絕對的救度。不論是人道的眾生，或地獄道的眾生，都是在十方眾生之中。所以任何一個人念佛，想要往生西方極樂世界，都可以契入阿彌陀佛的慈悲願海之中。因為有往生之因，有願有行，往生之因就具足。
諸位四眾佛子!你我有想要往生西方極樂世界而念佛，往生之因願行具足。名號六字南無阿彌陀佛具足信、具足願、具足行，後面我們就會講到善導大師的六字釋：
【言南無者，即是歸命，亦是發願回向之義，言阿彌陀佛者，即是其行，以斯義故，必得往生】
「南無」二字具足歸命與發願回向，「阿彌陀佛」四字具足行，所以歸命就是信，發願回向就是願，南無成就信與願，阿彌陀佛成就行。所以「南無」二字，加上「阿彌陀佛」四字，就是南無阿彌陀佛，六字具足信、願、行。這在六字釋我們會詳細探討，所以這句佛號南無阿彌陀佛就是法藏菩薩為十方的眾生成就往生三資糧在名號之中。所以眾生如實信受本願、稱念名號，就契入阿彌陀佛的願海，具足了往生信、願、行三資糧，念佛成佛道理就是如此。
過去信願在家之時，非常虔誠念佛，一心求生西方。可是沒聽聞過阿彌陀佛的本願，不知道念佛一定往生的道理。所以雖然精進用功念佛，心中的不安經常問自己，要往生西方極樂世界三資糧信、願、行今天修這麼多了，不知道夠不夠?很怕不夠。所以有時候比較沒空，可以一天念佛五、六個小時，就會煩惱。煩惱今天要往生的資糧累積得不夠，所以信願在家就發心講經弘法，四處為人助念、流通法寶，無論經書、錄音帶、佛像、往生被、金光明沙，到處與有緣的人結緣，經常為人助念，幫忙一切苦難的眾生。需要經論、錄音帶信願儘量提供他，希望他在菩提道上能夠因為我的幫助可以好好修學佛法。我為什麼要這麽認真弘法護法?為了要往生西方極樂世界的資糧足夠。所以念佛之外發菩提心、行菩薩道，到處累積往生的資糧，希望往生信、願、行三資糧可以具足。
但是看很多經論想要從經論之中去了解往生西方極樂世界，三資糧到底要多少才足夠，不論看什麼的經論都沒有這樣的記載。如果以六十分是往生西方極樂世界的資糧才足夠來說明，五十九分就是不夠，六十分才足夠，可是哪一部經、哪一部論有記載要往生西方極樂世界三資糧一天佛號要念多少才足夠?都沒有記載。
後來信願得遇阿彌陀佛的本願，從善導大師《觀經四帖疏》才看到原來要往生西方極樂世界三資糧，在名號裡面，法藏菩薩早就為我們成就了。
「言南無者，即是歸命」，「歸命」就是信。亦是發願回向之義，就是願。南無成就信與願。
「言阿彌陀佛者，即是其行。」。阿彌陀佛成就行。
「以斯義故，必得往生」。以六字南無阿彌陀佛是歸命、是發願回向、是其行。信、願、行具足的道理，必得往生。
所以念佛一定往生，因為要往生的三資糧，信、願、行在六字果號圓滿具足了。這時候內心很高興、很放心了，多年來一直要找往生資糧到底是多少才足夠的答案，在善導大師《觀經四帖疏》的六字釋得到答案。這時候一念南無阿彌陀佛，依靠阿彌陀佛的願力，往生三資糧具足了;二念南無阿彌陀佛依靠阿彌陀佛的願力往生三資糧也具足了;念念的佛號稱念都是具足了往生三資糧，決定往生西方極樂世界。
所以這位國王與羅漢的母親與地獄所有的罪犯能夠解脫超生，就是因為念南無阿彌陀佛，所以能往生西方極樂世界的，道理就是如此。我們對可以往生的道理，分析得很詳細，就是要讓諸位四眾佛子，了解念佛能往生的道理，而內心安心稱念。「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」，聲聲的念佛都是相應阿彌陀佛的念佛，都是決定往生的念佛，這樣當然心中的顧慮、懷疑、擔心就消弭了。本願的念佛與通途的念佛，所念之佛號同樣六字南無阿彌陀佛，能念之心境不同而已。諸位有智慧的四眾佛子!你要安心念佛或是擔心念佛就在於你了，信願希望你能夠一生安安心心、歡歡喜喜念佛。
時間的關係，今天講到這裡，信願祝福四眾佛子，當生成就，念佛成佛。
南無阿彌陀佛!