現在有些人，擁有一點財產便死執不放，捨不得用在對今生來世有意義的事上，從來都不願意布施，也捨不得自己用，還經常跟別人哭窮，說些可憐兮兮的話：「我實在沒有錢，太窮了!」這樣的人雖然不叫餓鬼，但實際上已經在感受餓鬼的果報了。
從前有一則寓言：兩個小鬼要到人間投胎，閻羅王對兩個小鬼說：「讓你們去做人的話，一個要一生布施東西給別人，一個要一生從別人那裡獲得東西，你們願意做什麼樣的人?」
小鬼甲一聽，趕緊跪下來說：「閻王老爺，我要做一生從別人那裡獲得東西的人。」小鬼乙則默默無言，靜靜聽候閻羅王的安排。
閻羅王把撫尺一拍，判道：「令小鬼甲投胎到人間做乞丐，可以處處向人乞討東西;小鬼乙投胎富裕人家，時常布施周濟別人。」兩個小鬼聽後，愣了半天，無言以對。
這則寓言，也反映了「舍」與「得」的微妙關係：總是叫著「我要、我要」的人，往往什麼都得不到，最後一貧如洗;而總是慷慨布施的人，有「舍」才有「得」，財富會自然而然湧現。
然而，不懂這個道理的人，縱然腰纏萬貫、富可敵國，死後也會非常可憐。《增一阿含經》裡就講了一個大富翁，他叫婆提，特別特別有錢，但因為沒有子嗣繼承，死後財產都被充公。為此，波斯匿王專門風塵僕僕地去拜見佛陀。佛陀問他發生了什麼事，一大早就趕過來，國王說了婆提財產充公的事，並說：「我去沒收財產時，發現不說其他的，單是純金就有八萬斤。但他生前吃的是粗陋飲食，穿的是污垢衣服，乘的是瘦弱老馬。」佛陀告訴他：「這是因為婆提在世時，心被吝嗇所控制，不知布施。」
波斯匿王就問：「那他命終後會轉生何處?」佛陀回答：「他善根已斷，現生於涕哭大地獄。」
波斯匿王又問：「難道他沒有一點善根嗎?」佛陀說：「沒有。他這一世用盡了往昔的所有善根，卻又未造新的，所以現在無有絲毫善根，只有在地獄中受苦。」
同樣，現在有些人因為前世的福報，擁有一點錢財和快樂，但即生若沒有積累福德資糧，後世也會像婆提一樣，善根用盡後只有墮落。就像我們手機裡的電，今天用的，是以前充的，這個一直用用用，到最後電全部沒有了，再不充的話，明天就沒辦法打了。所以，我們為了來世的安樂，今生務必要積累資糧，否則，一點資糧都沒有的話，佛陀也沒辦法救護你。
我有時候遇到一些人特別有錢，他們認為自己很了不起，卻不知錢財就像水泡、就像夏天的彩虹，很快便會消失了。你今天有的，明天或許就沒有了，而且就算你積累得再多，死時一針一線也帶不走。
要知道，我們所有人終歸一死，死期也是不定的。如果說你再過兩三百年、五六百年才死，那為今生而盤算一點也可以，但實際上，我們的壽命甚至比不上一件衣服長，這脆弱的生命一旦終結，世上的一切都不會跟隨自己，只有善業和惡業才如影相隨。
因此，我們萬萬不要像婆提那樣吝嗇，而應盡己所能上供三寶福田、下施貧窮乞丐，如米拉日巴尊者所說：「取出口中之食而作布施。」比如你在飯店吃飯時，旁邊來了一些乞丐，對你豎著大拇指一直念「嗡瑪呢巴美吽」、「南無阿彌陀佛」(藏地的乞丐是這樣，但漢地的不念佛號)，按照米拉日巴尊者的教誨，你就應該把盤裡的部分食物分給他。
《摩訶迦葉度貧母經》亦云：「若能減身口，分銖以為施，長夜得解脫，後生得豪富。」意思是說，如果我們能減省自己的受用，分出一點點施給眾生，以此善根，長遠來說，自己可從輪迴長夜中獲得解脫;暫時而言，生生世世會成為富豪，不受貧窮之苦。
如今我們看到的乞丐或窮人，其實就是前世未造善根，才成了今天這個樣子。所以，當我們稍微有點福報時，應該在自己享用的同時，分一些給其他可憐眾生。否則，始終圍繞著自私自利的心，受它控制，那即使一個人擁有整個南贍部洲的所有財富，也不會感到滿足。
現在有不少這樣的人，有了一千萬就想：「上師三寶加持，等我賺到三千萬，一定作供養、布施!」但真的賺了三千萬，又想等到賺六千萬再好好做功德。他們一直發願卻不見行持，不肯從腰包中拿出分文來上供下施，常常抱著「我以後得到更多財富時再作供施」的念頭，這也可以說是許多吝嗇者的通病。
恭錄於索達吉堪布仁波切《前行廣釋》第一百零五節課