◎ 菩提心在本體方面的不同分類
從發心本體的側面來分，菩提心有世俗、勝義兩種。
(一)世俗菩提心
世俗菩提心，又分為願菩提心與行菩提心。《入行論》云：「如人盡了知，欲行正行別，如是智者知，二心次第別。」
願菩提心，就如同想去一個地方;行菩提心，則不僅是心裡想去，而且實際行動中已開始做了。同樣，我們發心想要利益眾生，就屬於願菩提心;不但是心裡發誓，還要行持六度萬行，這就是行菩提心。
有些人天天說發菩提心，已經說了好多年，但真正遇到眾生的事時，不理不睬、不聞不問，眼睛閉起來了，行為也變成慢動作，逐漸逐漸就不動了;而一遇到自己的事，眼睛睜得大大的，行動也非常快速。這樣的話，你只有發心，卻沒有在行動中體現，就不能叫真正有菩提心。
而有些人從來沒發過菩提心，只是行為上做做善事，發放布施也好、守持戒律也好，表面上看是菩薩的行為，但從來沒想過度化眾生，讓眾生獲得佛果。這些只是無願的行為，內心未被願心攝持的話，也不算是有菩提心。
沒有學過大乘佛教的人，對這些都不太懂。現在有些善知識宣稱不要聞思，其實，你如果是利根者，那什麼法都不聽，只要上師直指一下，即可當下證悟，安住於特別高的境界中，這在禪宗、大圓滿中也有。但你到底是不是這種根基?自己應該好好觀察一下。
如今很多人都特別喜歡當「利根者」，因為修加行、發菩提心、六度萬行特別累，所以他不願意從一年級讀起，而妄圖一步登天，直接就拿博士文憑，這是很不現實的。在世間上，你依靠種種關係，拿個博士文憑也許可以，但沒有博士學問的話，光有一個本本，到處說「我是某某大學畢業的博士」，在工作中必定會捉襟見肘。反之，假如你有真才實學，就算沒有那一紙文憑，或者別人的認可，照樣可以成就一番事業。同樣，倘若你有真實的境界，即使沒人認定你是大成就者，你依舊可以利益很多眾生。
關於願菩提心與行菩提心的差別，這裡講了一個比喻：就像一人去拉薩，首先他懷有「我要去拉薩」的想法。(在華智仁波切的時代，去拉薩是藏族人特別嚮往的，見覺沃佛像也是一生中最大的夢想。)同樣，我們最初懷著這樣的願望「我要令一切眾生獲得圓滿正等覺果位」，這相當於「欲行」，叫做願菩提心。
(我們講《入菩薩行論》時，對這個道理也講過，大家應該都清楚。願菩提心就是發心「我要去度眾生」，很多人聽聞大乘經論時，常會產生這種念頭，跟大家一起也舉手發了願。但實際去做的時候，尤其遇到脾氣不太好的眾生，自己就很容易退下來。)
去拉薩的人，要先準備好途中所需的口糧、驢馬等，然後正式啟程上路。同樣，為了使一切眾生獲得圓滿佛果，我們在實際行動中，修學布施、持戒、安忍、精進、靜慮、智慧等六度，相當於「正行」，這就叫做行菩提心。
(在座的人應該都發過這個願，不但是發願，而且行動中多多少少也在做。而剛學大乘佛法的人，可能還沒有正式啟程，只是在準備口糧的階段。)
這樣的願菩提心與行菩提心，屬於世俗菩提心。發起這種菩提心，並不是那麼容易的，雖然口頭上說說倒不難，但在生活中遇到違緣時，這種心就可能蕩然無存了。尤其是在家人，發菩提心更是難上加難，《優婆塞戒經》中也說：「出家之人，發菩提心，此不為難。在家之人，發菩提心，是乃名為不可思議。」
現在個別的修行人，一邊在家生活，一邊發起這樣的大乘菩提心，我覺得極其難得。希望你們在有生之年，遇到再大的困難也不要退，若能如此，即使你今生修行不是特別成功，但沒有捨棄菩提心的話，《華嚴經》中用金剛鑽石的比喻也說了，這種善根無與倫比，將來不會墮入惡趣。法王如意寶在不同的教言中，對此也再再強調過。所以，不管是在家人、出家人，遇到這麼好的菩提心教法，萬萬不要輕言放棄!
(二)勝義菩提心
在資糧道、加行道中，依靠世俗菩提心，經過一大阿僧祇劫的長期修心，最後證悟諸法實相、遠離一切戲論的空性，獲得一地菩薩的果位，這就是勝義菩提心。《藥師經儀軌》中也說，勝義菩提心是遠離一切戲論的境界。
從一地菩薩開始，我認為才是真正的開悟，此時才有了勝義菩提心。有些人雖沒有證得一地，但也可以獲得與勝義菩提心相似的境界，比如在加行道忍位時，就能不墮惡趣，對萬法本體有總相上的開悟，那個時候，基本也可以稱為有勝義菩提心——注意啊，我這裡有「基本」兩個字!不然，學過因明的有些人，等一會兒就要跟我辯論了。
真正的勝義菩提心，必須依靠修行才能獲得，不依賴於儀軌。而初學者發世俗菩提心，則需要依靠儀軌——我們每天上課前念的課誦中，就有發菩提心的儀軌：「傑達溫傑得夏吉，向卻特呢傑巴當……」也就是說，往昔如來怎麼樣發心，現在我也如是發心。每天至少念一遍的話，作為凡夫人來講不可缺少。
所以，我平時特別喜歡上課，這樣大家就有機會共同發心了。如果沒有上課，你也應按照菩薩戒的要求，最好白天三次、晚上三次，一天六次發菩提心;實在做不到的話，最低也要一天一次。假如你連這個都不行，十天、一個月、一年也沒有發心一次，除非你是菩薩，否則，作為凡夫人的話，天天自以為很了不起，認為自己是成就者，這完全是自欺欺人。
為什麼呢?因為你真能沒有貪嗔痴等一切煩惱，那說已獲得須陀洹、阿羅漢等聖果也未嘗不可。但你的煩惱那麼強烈、熾盛，還認為自己是成就者，這只能是「煩惱」的成就者。所以，現在很多人不容易認清自己。
作為凡夫人，我們每天最好念一遍發心偈，在上師或皈依境面前受菩薩戒，這非常有必要。這樣的行為，在有生之年中不要換來換去。現在很多人喜新厭舊，跟這個上師學一學，過段時間又到另一個上師那裡去，嘗嘗那個傳承的味道。其實你再怎麼換，大乘佛教的基本教義也都一樣，噶舉派、噶當派、格魯派、禪宗、淨土宗，這些都沒什麼差別。心不穩定的人，到哪裡也不一定能真正受益，所以，希望大家要長期、穩定地把一個法作為主修，為了使自己所生起的菩提心不退失，並且日益增上，要隨時隨地、反反覆覆這樣受菩薩戒。
戊二、正式發心：
像前面修「皈依」時明觀皈依境那樣，在自己前方的虛空中，觀想蓮花生大士，佛陀、佛經、僧眾等三寶所依，以及傳承上師、護法聖眾，作為自己發心的見證。
接著，心裡默默思維：「遍虛空的一切眾生，無始以來的生生世世中，都無一例外做過我的父母。在當父母時，他們均與今生的父母完全相同，對我倍加疼愛、精心哺育，有好吃的先給我吃，有好衣服先給我穿，極其慈愛地撫養我成長，恩重如山。」(這個很關鍵!現在大家正在修十萬遍發心，不知道對此想了沒有?如果你不想、不修，我再怎麼講也沒有用。)
在噶當派的教言中，有七種修法觀修菩提心，首先就是知母、念恩。也就是說，三界中的所有眾生，全部當過我們的父母，當父母時，真的跟現在的父母沒有差別，除了少數前世因緣不好的以外，作為父母，對孩子的疼愛無法用語言來形容。對這些道理，我們要通過教證、理證先了知，然後再正式地修行，進而產生不退的菩提心，發願一定要把眾生度盡。
然後再繼續想：「所有這些大恩父母，如今正沉溺在輪迴大苦海中，被無明愚痴的黑暗所蒙蔽，茫然不知取捨，遇不到開示正道的善知識，孤苦伶仃，沒有人救護，沒有人援助，沒有指望處，也沒有皈依處，猶如無依無靠漂泊在曠野中的盲人一樣。所有這些老母有情，流轉在這個輪迴中，我獨自一人獲得解脫有什麼用呢?因此，為了一切眾生，我要發殊勝菩提心，隨學往昔佛子菩薩的廣大行為，為了輪迴中的芸芸蒼生全部解脫而精進修持。」
佛陀在《大集經》中也說：「眾生心亂故，墮在生死河，如盲無所見，常為苦所沒。」眾生因為心被貪嗔痴所迷亂，墮在生死的江河裡沉沉浮浮，就像盲人因為看不見，經常被各種痛苦所逼迫一樣。所以，我們務必要發願度化這些眾生，並儘可能多地念誦下面的發心偈：
吙 那湊囊瓦切 得怎瑞記
吙 種種顯現水月幻化紋
扣瓦樂革傑德恰 波晝
相續漂泊輪迴眾有情