今天信願再繼續向大家報告《善導大師法語》。
上回我們看到第二點信彌陀本願第七段文、第八段文，也就是善導大師在《觀經四帖疏》所開示的二河白道喻。今天我們來看第九段文：
【此心深信，由若金剛，不為一切異見、異學、別解、別行人等之所動亂破壞，唯是決定一心，投正直進】。
這段文是出自《觀經四帖疏·散善義》，《觀經四帖疏》善導大師在解釋《觀經》三心：「至誠心、深心、回向發願心」，解釋第二深心的疏文說很多。
「深心」就是深信的心，就是真實的信心。所以善導大師在疏文為了要建立大家對念南無阿彌陀佛的信心，用很多問答一層又一層來使淨業的行者知道念佛能往生的道理，不要被異見、異學的人而搖動信心;不要被別解、別行的人阻礙退失念佛之心，善導大師的用心非常的良苦。尤其是在深心釋設了四個問答，四重難破之問答，一而再、再而三的守護淨業行者的信心，千萬不要被人障礙念佛的信心，一定要堅心依靠阿彌陀佛本願，稱念六字果號直向西方。所以四重問答說完之後才說了這段話，
【此心深信，由若金剛，不為一切異見、異學、別解、別行人等之所動亂破壞，唯是決定一心，投正直進】。
此心深信就是念佛的心，深信阿彌陀佛的本願就像金剛寶石堅硬不壞。金剛寶石是非常堅硬的東西，不為一切物之所壞，能壞一切物。也就是說念佛的信心對阿彌陀佛的依靠不會被任何人所搖動，不會被任何人所破壞，這個心就是像金剛寶石，不為一切異見、異學、別解、別行人等之所動亂破壞。
「異見」就是指見解與淨土教法不同，如心外無佛，有的人說：佛就在我們的心，心外無佛這樣說的道理，不是不對，但是在淨土修持強調事相入修，如果太過強調心外無佛，往往會不想念佛，我們的心就是佛了，哪需要念佛?這就是不了解淨土宗旨的人，外道經常會批判念佛說：我們的心就是佛了，我們就是佛了哪需要念佛?這樣說是不對的。應該說：我們有佛性，我們的佛性透過修行才會開發，我們現在有煩惱，佛性沒有流露出，如來的智慧德能所以要透過念佛來開發真如智慧型，這樣才是正確。
所以強調心外無佛，往往會不想念佛，這就是執理廢事。執著那個道理廢去事相的起修，有的人說：淨穢不二，清淨與污穢是一體不二。所以不用厭穢欣淨，這種見解，也與淨土的教法不同，雖然淨穢不二道理是正確，但那是已經修學到斷煩惱證菩提的佛菩薩境界，在佛菩薩的心境，清淨污穢一體不二。但是我們現在還是凡夫，還有煩惱、無明、業障，還不是佛菩薩的境界，所以在因地的人，不可說果地人的話。或是有的人說：即身即佛，我們現在雖然是凡夫身，不過我們現在只要修學佛法，這個身體當下在拜佛的時候，就是佛了，心在想佛的時候就是佛，所以有沒有透過事相念佛，那都沒有關係，在理體來說一切法是佛法，即身即佛，但是在事相要有透過修持，不論念佛、拜佛，修持任何一個法門，斷煩惱才能證菩提。
所以事相的起修，一定是非常的要緊。有的人說：修行是要經過歷劫的修持，三大阿僧只劫的修行，一生念佛成佛，怎麼有可能?歷劫修行這是聖道門的教法，這是沒有錯，但是當生解脫是淨土的教法也是沒有錯，所以聖道門的教法修持與淨土門的教法修持各有不同。
「異見」，異見就是不同於淨土教法的見解，那麼我們念佛的人應該要根據淨土的經論來修持，這樣才不會產生執理廢事的毛病。「異學」就是指修學與淨土的教法不同，譬如修聖道門的甚至於外道的，在修持的方法不同。聖道門有聖道門的修學方法，淨土門有淨土門的修學方法，譬如參禪與念佛作一個比較，參禪的人一定要在禪堂好好的參禪悟道，打坐參悟自性;念佛的人一定要在念佛堂虔誠念佛，所以修學方法不同，當然目的都是為了要修成佛道。但是因為法門不同，修持的方法不同，不要一起修，這樣才不會產生困擾，互相有不好的影響。所以最好是參禪的人去禪堂參悟，念佛的人去念佛堂念佛，這樣互相鼓勵、互相扶持、互相讚嘆，這樣就是三寶佛弟子。修聖道門的人、修外道的人，在修持的方法與修淨土教法不同，也就是說念其他佛菩薩聖號、修其他法門的人，也與修彌陀法門的人不同，有的人喜歡念地藏王菩薩聖號、有的人喜歡念觀世音菩薩聖號、有的人喜歡持大悲咒、有的人喜歡持十小咒，各種的法門只要是世尊所說的真理都很好都應該平等敬重，是法平等，無有高下。但是我們念南無阿彌陀佛，知道能往生西方極樂世界，選擇一門深入是比較穩當，這樣的做法是有必要的。
因為在末法時代的凡夫眾生，煩惱很重，尤其是在工商社會，大家都為家庭、為事業在忙，所以要修學很多法門實在說也有所困難，而且也沒必要。因為法門那麼多，我們只要選擇一個法門，一門深入就可以成就。因為一法入法法都入，一經通經經都通。世尊一生說法四十九年，所說的經教那麼多，凡夫總不可能每一部經教都修學，不可能也沒必要這樣。因為世尊是為一切煩惱的眾生觀機逗教，而開演八萬四千教法。所以念南無阿彌陀佛，是八萬四千教法的門余大道，是世尊為我們這種煩惱很重的眾生而宣揚的，因此我們念南無阿彌陀佛一佛可以往生西方極樂世界成就菩提。所有八萬四千教法有哪一個法門不會，都會了。因為一經通經經都通，當然修持佛法有專修、有雜修，專修與雜修在善導大師的《觀經四帖疏》來論，善導大師是主張專修。因為雜修不至心者，千中無一，修雜行又沒有至心，一千個找不一個能夠往生。善導大師這樣悲心的鼓勵，目的是為了要幫助我們能夠解脫生死往生西方，所以祖師的殷切勸勉之心，我們只要聽從，專念南無阿彌陀佛，可以往生西方極樂世界是最重要的。
有的雖然學佛修行，也會選良辰吉日，甚至占相卜算，這都是異學之人，不是跟修學淨土法門念南無阿彌陀佛同樣的修行。這一種異見、異學的人，會因為所說的言語對念佛的行者有所影響，所以一個真實的淨業行者，要親近同行善知識，不要親近雜修雜行之人，這是善導大師的鼓勵。
同行善知識就是同樣念佛求生西方極樂世界，所以念南無阿彌陀佛的行者，應該是與同樣念佛的人一起共修，不要念佛的人跑去禪堂共修，持咒的人跑來念佛堂共修，參禪的人跑去密壇共修，這樣很凌亂。中國教界最普遍的現象就是信眾跑來跑去，因此產生很多修行知見的混亂，參禪的人與念佛的人經常為了佛法修學不同在爭論，這都是與佛法不相應，爭與道相違。所以念佛的人不要被異見、異學的人而破壞信心。
「別解、別行」是指聖道門的行者，正知、正見雖然是正知、正見，但是聖道門與淨土門基本上解行不同，所以叫做別解、別行。聖道門的修學與淨土門的修學有不一樣的地方，所以修學淨土門，專念南無阿彌陀佛的行者，應是親近淨土的道場，修學彌勒法門的人去親近彌勒法門的道場，跟隨彌勒法門的法師修持，這樣是正確的;修學地藏法門的人去親近地藏法門的道場，跟隨地藏法門的法師這樣是正確的。所以任何一個法門如果專修，都是比較容易成就的。不論修彌勒法門、不論修地藏法門、不論修觀音法門、不論修藥師法門、不論修念佛法門，任何一個法門如果能夠使我們解脫生死，就是最好的法門。
念南無阿彌陀佛，是因為有阿彌陀佛願力絕對的救度，所以千穩萬當。因此修學彌陀法門的人就去親近彌陀法門的道場，跟隨修持彌陀法門的法師修學，這樣是正確的，這樣教界不論什麼樣的道場，有什麼樣的弟子修學，這樣不會互相干擾，不會互相破壞，這樣佛門自然就清淨。念南無阿彌陀佛，建立對阿彌陀佛的深信，這個深信之心就像金剛寶石，不會被一切異解、異學、別解、別行的人所動亂破壞。
「唯是決定一心，投正直進」。「決定」就是那個心是深信，才會決定，如果是淺信就是未定，所以決定一心信順二尊之意，前面幾回信願將善導大師在《觀經四帖疏》所開示的二河白道喻向大家報告的很詳盡。信順釋迦世尊、彌陀世尊，信順二尊就是聽從釋迦世尊的發遣，聽從彌陀世尊的招喚，這樣就是決定一心，沒有二心。
「投正」就是依靠，南無阿彌陀佛這六字正念，依靠阿彌陀佛的正念，要如何依靠?就是念南無阿彌陀佛，直向西方前進，沿著願力白道向前而進，這樣就是真實的信順之心，也就是真正的依靠二尊、信順二尊。那麼修學淨土門如果真正信順釋迦世尊、彌陀世尊，決定是一生老實念佛直向西方，那麼聖道門與淨土門在理論上、在修行上有不同的地方，所以印光大師在《文鈔》開示說：
【此之法門，不可以一切普通法門之道理論，以是特別法門故】。
念南無阿彌陀佛是特別法門，不可以用通途的道理來解釋。因為通途的道理是經歷三大阿僧只劫的斷惑證真，那時節因緣非常的漫長，念南無阿彌陀佛是要求當生解脫的。
印光大師又說：
【此如來一代時教中特別法門，不得以通途教理而論。世有深通宗教，不信淨土法門者，蓋以通途教理論特別法門也】。
這段話是印光大師說出，很多在教界通宗通教的人不相信淨土法門，用通途的教理體解淨土法門，這樣是不正知、不正見的。印光大師將教界這種紛亂的事實說出，我們看現今此時的教界，這種的現象也有不少。念南無阿彌陀佛能往生西方極樂世界，他不肯相信，為什麼?因為他修學聖道的教法，認為念佛往生西方與他原來所修學的理論不相應、不相契，所以對念佛能往生不肯相信。用聖道門的道理斷惑證真來理解淨土門會產生修學淨土的盲點，所以印光大師說：一代時教的特別法門念佛，不可以用通途的教理來論。
所以我們念佛的行者所根據的經論，要根據淨土三經一論，善導大師的《觀經四帖疏》、道綽禪師的《安樂集》、曇鸞大師的《往生論注》是很值得淨業行者探討的祖論。如果你肯將《善導大師全集》、《法然上人全集》讀幾遍，你對淨土信心的建立一定非常的快速，不會被任何人的邪知、邪見、不正知、不正見的動亂破壞，絕對不會，不會退失念佛的道心。
因為善導大師、法然上人對阿彌陀佛本願的彰顯非常的詳盡，善導大師、法然上人教我們乘阿彌陀佛的願力一生專念彌陀的名號。善導大師、法然上人是將世尊在淨土三經的道理闡揚而出，使我們明白世尊在淨土三經開示的要妙，所以我們念佛的行者，每天所要讀的經論，必定是淨土的經論。有的人虔誠念「佛南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」，結果淨土三經從來沒看過，每天都看《妙法蓮華經》、《華嚴經》、《地藏經》、《心經》、《金剛經》，不是說看這些經典不好，這些經典是世尊所說，怎麼會不好?只是這些經典沒有在說念南無阿彌陀佛決定往生的道理。所以修學佛法解行並進，一定要很正確。解門所根據的經典是什麼，行門要如何起修，一定要清楚明白，這樣才是智信、才是明信，如果不是，就是迷信了、就是盲信了。
修學彌陀淨土法門的人，要每天讀淨土三經：《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽經》;如果修學藥師法門的人，要每天讀《藥師本願功德經》;如果修學地藏法門的人，要每天讀《地藏本願經》;如果修學觀音法門的人，要每天讀《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》或者是讀《華嚴經.觀自在章》;如果修學彌勒法門的人，要每天讀彌勒三經：《彌勒菩薩上生經》、《彌勒菩薩下生經》、《彌勒菩薩大成佛經》，這就是各宗各派的修學，要根據自己宗派的經論，這樣才不會凌亂。
如果修學彌勒法門的人，每天念南無當來下生彌勒尊佛，而讀《藥師經》這樣對嗎?當然解行就會因為行門所根據的非是所理解之經教而產生迷惘，解行不相應。每天念南無當來下生彌勒尊佛當然要根據彌勒三經修學啊，同樣的道理。如果念南無消災延壽藥師佛，而每天讀《地藏經》，這樣對嗎?《地藏經》在說地藏王菩薩的願行，《藥師經》才是在說藥師佛的願行，所以解行要能相應，解行如果不相應，修學就會產生知見的錯亂，信心就建立不起來。就因為沒有智慧眼融會貫通一切經教，所以在修學就會被擾亂被破壞，就很容易被考倒了。
所以諸位四眾佛子!不論你是修學任何法門，要根據你所修學的法門經論去奉行。你如果參禪要每天讀《金剛經》、《心經》、《六祖壇經》，你如果修天台法門要每天讀《妙法蓮華經》，你如果要修華嚴宗就每天讀《華嚴經》，如果你念南無阿彌陀佛要往生西方佛國，你要每天讀《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽經》。
過去有一位居士，他在佛門已經好幾年了，聽信願宣揚《無量壽經》聽完了以後，他來向我報告他的心聲，他說：師父!我在佛門六、七年了每天念佛，不知道要讀《無量壽經》。我就問他：你都讀什麼經?《金剛經》，我說：《金剛經》暫時收起來，先將《無量壽經》讀熟，再有餘力再來讀《金剛經》，等到你對四十八願在《無量壽經》世尊所說的了解清楚了、明白了、融會貫通了再有餘力、有時間來讀《金剛經》，這樣才正確。如果你今天不是念佛要求生西方極樂世界，你是要參禪悟道，要求明心見性、開悟成佛，那麼你每天讀《金剛經》這是正確，這樣你的解行才會相應。你每天念南無阿彌陀佛，結果不讀《無量壽經》，讀《金剛經》，那麼解行會不相應。
因為凡夫還沒有事理圓融的境界，那是佛菩薩才有辦法，所以要建立對南無阿彌陀佛六字洪名的真實信心，信願建議大家除了讀淨土三經以外，善導大師的《觀經四帖疏》是一本可以幫助你建立對阿彌陀佛信心最好的祖論，好好的探討必然你會對阿彌陀佛生出深信。
下面，第十段文：
【莫論彌陀攝不攝，意在專心回不回，但使回心決定向，臨終華蓋自來迎。】
這是出自《般舟贊》的一首偈頌，不用去論阿彌陀佛有沒有要救度我，重要是自己是不是回心轉意要念佛求生西方。為什麼不用去論阿彌陀佛有沒有要救度我?阿彌陀佛要救度我的願力就在四十八願說明的很清楚，法藏菩薩誓言以果地名號對十方的眾生絕對的救度，在十八願。十八願、十九願、二十願都是法藏菩薩要救度十方眾生的心愿，我們如果對四十八願詳細讀幾遍就可以知道，法藏菩薩要救度我們的願心，所以我們有沒有想要回心轉意念佛求生淨土?如果有，就會契入阿彌陀佛的願海之中。
「專心」就是回心轉意的意思。
「回不回」，你的心有沒有要回娑婆向極樂?你的心有沒有要回自力向他力?你的心有沒有要回疑心向信心?如果有，一定會得到阿彌陀佛的攝受、救度。
「但使回心決定向」，只要回心轉意決定向西方而行，這心有決定了，就是有信順二尊之意，有信順釋迦世尊的發遣，當然會念佛發願求生淨土啊。有信順彌陀世尊的招喚，當然會一心正念直向西方啊，這個心已經決定了。如果會受人動亂破壞，就是還沒決定啊!你不要念佛，念佛來不及了，這種的話我親自聽人對我講，念佛來不及了。念佛是當生成就的法門，是可以使凡夫在當生解脫，怎麼會來不及?八萬四千法門聖道教法，是要經歷三大阿僧只劫的斷惑證真，這才是遙遠的修行，要成佛是遙遙無期，念佛法門是最快速成佛的法門，當生成就的法門說來不及。這就是邪知邪見，邪知邪見的人說這種話，對沒有信心的人會造成很大的影響、對經教不通的人會造成很大的破壞。
諸位四眾佛子!如果淨土的教法我們沒有深入，千萬不要說不正知不正見的話，毒害別人的法身慧命，害人對佛法沒有信心，破壞人念佛，這是彌陀的敵人，這是墮落三途地獄的惡因。所以我們學佛修行，不但不可以受人的破壞，更不可以去破壞別人。任何修學佛法的行者，都是很值得讚嘆的，修學任何一個法門的人都是佛的弟子。只要是佛陀所宣揚的正法，我們都要恭敬、讚嘆、護持。信願自己念佛鼓勵大眾念佛，但對參禪的人我讚嘆他、對持咒的人我敬仰他、對守戒的人我讚美他、對修諸六度萬行的人我肯定他，各人隨各人，遇到佛法的因緣而修學，我自己沒有辦法念佛念到斷煩惱證菩薩，但對有辦法參禪明心見性的人，我對他很肯定;我沒有辦法透過修諸六度萬行而斷惑證真，但是我念佛求生西方阿彌陀佛的願力使我可以往生西方，我安心念佛。對任何人修持任何法門我都抱著肯定、讚嘆的態度，各人隨各人的因緣修學，修大乘的人也讚嘆修小乘的人，修小乘的人也肯定大乘的人，這樣佛法僧贊僧自然就興盛。
教界佛弟子非常之多，如果大家肯照剛才信願所說的這一番話去做，互相扶持、互相讚嘆、不要互相排斥、互相批判，這樣佛法一定會興盛。
信願雖然專弘淨土宗，我也希望各宗各派會興盛，因為各宗各派的教法也是世尊所說的。我站在世尊的立場來看待一切的佛法，但為了要解脫生死，我個人專修淨土，不雜修其他法門。但是對雜修其他法門的人，我對他肯定、讚嘆，各人的根性不同。對信願個人而言，我如果淨土的法門修得成，我就非常的感恩了，我就心滿意足了，我個人的心境與印光大師同樣。印光大師說：
【自諒陋劣，專以淨土為事，倘蒙阿彌陀佛垂慈接引，則千足萬足矣】。印光大師說：我是一個下劣的人，一生專以淨土為事，就是專念南無阿彌陀佛求生西方，如果可以蒙受阿彌陀佛慈悲現前接引就千足萬足了。信願的心愿也是如此，一切不求，只求往生成佛，到了西方極樂世界，還有什麼法門我不會?還有什麼道理我不通?八萬四千法門門門都通了，世出世間一切道理通通了徹，為什麼?開悟真如，恢復本性。所以執一法而專修，對煩惱厚重的凡夫眾生，信願認為確實有必要，尤其是淨土法門非常強調專修。
我們從印光大師的開示、善導大師的開示、法然上人的開示，都可以看到這個事實。當然很喜歡雜修的人，你就好好的去修持
你喜歡修的法門，你一次要修地藏法門、觀音法門、彌勒法門、藥師法門一起修，當然也可以啊，問題有那麼多時間嗎?有這份本事嗎?有那麼多精力嗎?需要這樣嗎?諸位四眾佛子，你自己去參悟吧!
「但使回心決定向」，只要回心轉意決定邁向西方。
「臨終華蓋自來迎」，臨命終阿彌陀佛蓮台主動來迎接。這個「自」字自己的自，就是顯示阿彌陀佛主動救度的願心，不用去論阿彌陀佛到底有沒有要救度我們，要問問自己有沒有回心轉意。要念佛往生西方嗎?只要回心轉意決定念佛要邁向西方，在臨命終阿彌陀佛自然乘本願力蓮台接引。這首偈頌善導大師說得實在太好了，很值得我們末法時代的凡夫眾生好好的依教奉行。
在《淨土聖賢錄》記載，杭州有一位姓楊的婦人，居住在北門外的石灰壩。年紀五十多歲了，中風，因此沒有辦法活動，而僵臥在病床之上，整天因為病苦而呻吟。當時有一位旅亭法師從京城要回到天目山，剛好經過這位姓楊的婦人所居住的地方，她的兒子設齋供養旅亭法師，並且請他入內探視母親。這位姓楊的婦人愁眉苦臉的說：法師!我病得這麼重，你是不是有很好的藥方可以治癒我?旅亭法師說：是有藥方，但恐怕你不肯服用罷了。姓楊的婦人說：如果真的有，哪有不肯服用道理?旅亭法師說：病從色身而起，色身則由四大假合而成，你若能捨身，病自然就痊癒了。這姓楊的婦人說：要如何捨身?旅亭法師回答說：你只要將色身放下，一心一意向著西方淨土，念念不離阿彌陀佛，阿彌陀佛是大醫王，能除一切眾生的病苦，只要你至誠念佛，阿彌陀佛自然來救你。旅亭法師這番話就與善導大師所說的這首偈頌「莫論彌陀攝不攝，意在專心回不回」，意思相通。你只要決定念佛往生西方，病苦自然就消除。姓楊的婦人又問：佛真的會來嗎?莫論彌陀攝不攝，善導大師說得很妙，你不用去管阿彌陀佛是不是會來迎接你，你不用去管阿彌陀佛是不是會救度你。很多人念佛「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」，擔心臨命終阿彌陀佛沒有來接迎，一生佛號白念的。這種人信願親自遇到有一位老菩薩就是這樣告訴我：師父!我臨命終阿彌陀佛如果沒來我不就白念的，「莫論彌陀攝不攝」。
這位姓楊的婦人還是這樣擔心，佛真的會來嗎?旅亭法師回答她說：一定來，只怕你念佛不懇切罷了。就是善導大師所說的「意在專心回不回」，你有沒有回心轉意真的虔誠念南無阿彌陀佛求生西方嗎?
法師離去之後，姓楊的婦人真的聽話，持念佛名，靜靜的觀想西方淨土，一天比一天還誠懇。過了五個月，姓楊的婦人向她的兒子說：阿彌陀佛來了!四天後我要往生西方淨土，你為我去請旅亭法師來，我要與他道別。旅亭法師當時在天目山無法趕到，預定的時間一到，只好另外請出家眾十人共同唱念佛名，為這位姓楊的婦人助念，這姓楊的婦人起身坐著面向西方坐化往生。
當時是清高宗乾隆三十六年，也就是西元一七七一年。這個公案記載在《善女人傳》，也被收錄在《淨土聖賢錄》。一個中風的婦人，受到善知識的開導，念佛五個月，臨命終之前四天，阿彌陀佛就來了，告訴她四天後要往生西方極樂世界。
諸位四眾佛子!念佛往生就是這麼容易、這麼簡單。事實勝於雄辯，《淨土聖賢錄》記載的公案值得我們相信。所以我們到底有沒有真心要念佛往生西方極樂世界?如果有，阿彌陀佛當然一定會在我們的臨終現前接引。
【莫論彌陀攝不攝，意在專心回不回，但使回心決定向，臨終華蓋自來迎】。
阿彌陀佛的四十八願、第十九願臨終接引願，就是要來接引在臨終的行者前往西方極樂世界。
設我得佛十方眾生
發菩提心修諸功德
至心發願欲生我國
臨壽終時假令不與大眾圍繞
現其人前者不取正覺
故事中姓楊的婦人，她念佛五個月，阿彌陀佛就在她臨終四天前，來了，不是臨終那一天才來，這不是阿彌陀佛願力絕對接引嗎?也是阿彌陀佛對這個楊姓婦人的呼喚，念佛五個月而已，不是五年，不是五十年，就可以在臨終四天前蒙佛現前。諸位!有什麼樣的法門比念南無阿彌陀佛還要簡單、還要穩當?印光大師在《文鈔》說特別法門，這麼殊勝的法門很契合我們末法時代的眾生修學，希望諸位四眾佛子!虔誠念佛，求生淨土。
時間的關係，今天講到這裡，祝福諸位，當生成就，念佛成佛。
南無阿彌陀佛!