諸位法師、諸位在家菩薩，大家阿彌陀佛!
今天是新春正月初二，依民間風俗，正月初二是回娘家，諸位出家、在家菩薩，今天回來我們本願山彌陀講堂娘家念佛修行，這就是最好的回娘家。如果我們藉著回娘家這個民間的風俗，想起我們自性的娘家就是西方極樂世界，一心念佛，回歸西方極樂世界，面見大慈尊阿彌陀佛，證悟自性菩提，有大神通、大智慧、大道力，可以到他方世界，廣度生生世世的六親眷屬，這就是很究竟的回娘家囉，這就是很有意義的回娘家囉，諸位!你說是不是啊?所以一個真正在人世對六親眷屬有情有義的人，一定會認真念佛。為什麼?因為認真念佛，往生西方，成就菩薩，才有神通、智慧、道力，廣度生生世世的父母、師長、六親眷屬。所以我們從民間的風俗，覺悟學佛念佛的重要，這就是一個學佛的人覺性開發。學佛就是在世間法覺悟，超越世間法迷昧。
念佛目的就是為了要成佛，但是我們現在是在平生，我們平生的生活、遭遇，當然每一個人的果報不同。有的人一生運勢，雖然有起起落落，但是大多數的時間，都是在享受福報;有的人一生同樣也有起起落落，但是大部份的日子是遭受苦報。各人的命運不同，不管有信佛的人、沒有信佛的人，有念佛的人、沒有念佛的人，無不希望自己一生福祿康寧，平安順遂，也無不希望自己能夠一生過得很幸福美滿，命運是好命好運，而不是壞命壞運。所以在今天新春正月初二，藉著大家念佛的殊勝法緣，師父要來向大家報告《改運的原理》。
命運如果很好，當然就不需要改變，但是命運若是很壞，就有需要改變囉。如果了解改運的原理，如理如法，從心去做，相信命運的改變只是早晚而已。如果不了解改運的原理，只是迷信，只有一心追求而沒有付出。希望自己有好命運，但是卻不肯做好事，那要如何改變命運呢?請問諸位：福報是修來的，還是求來的呢?修來的。如果求來的就求得到，大家就都不用修行了。
昨日是新春正月初一，師父也向大家報告民間信仰搶頭香。如果大家一味信仰搶頭香就能夠得到福報，能夠為未來帶來幸福美滿，能夠為未來帶來好運好命，那麼大家有這種觀念不肯改變，命運就開始轉壞了，為什麼?因為我看電視新聞報導，搶頭香的人大家搶到擠來擠去，甚至昨天師父也向大家報告過，台北行天宮有一個婦人，因為搶頭香而摔斷腳。原本想要求好運，結果好運還未求到，頭香沒有搶到，就已經先產生壞運了，對不對啊?一個菩薩心腸的人，如果看到眾生因為搶頭香會帶來好運，這位慈心的菩薩，會將好運讓給眾生嗎?會。如果師父知道，每一個搶到頭香的人，真的可以為自己帶來一生好運，我一定讓給他們，通通給你們，我怎麼可能會跟你們搶呢?修行的人就是在學習菩薩的慈悲，學佛的人就是在學習佛陀的慈愛，能帶給眾生幸福、美滿、快樂，一定很認真去造作嘛，對不對啊?當一切的眾生都是幸福、美滿、快樂的時候，你自己怎會不幸福、美滿、快樂?一定會的!
所以，改變命運從心念先改變起，將不正知不正見的心念、觀念先糾正過來，行為才能改變，命運才能改變，有沒有道理呢?所以改運的原理，師父以五點向諸位報告，首先來看第一點：
一、心念乃是禍福根源
心念乃是禍福根源。為什麼會有吉凶禍福的現象呢?原來只要我們一動念，我們的心地中就留下種子，所以古人將心稱為心地或心田，真是太有道理了。唯識家說，我們的心識叫做八識田中。八識就好像一塊田地，你每起一個念頭，不論是善念、惡念、無記念，就會在八識這塊田中種下種子。種菜的人一定知道，要有花生收成，一定要將花生種子埋種在土壤之中，幫它澆水、灌溉、施肥、除草，加上日光經過一段時間，這粒花生的種子就生根、發芽、開花、結果。如果我們想要往生西方極樂世界成就佛道，你就要在你的八識田中種下成佛的菩提種子。成佛的菩提種子是什麼啊?念佛。所以今天正月初二，大家回來念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……至誠稱念，就在你的八識田中，種下成佛的菩提種子，假以時日，當然菩提種子開花結果，就是往生淨土，成就菩提。成佛了就是最吉祥的人，無災無難，通達中道，就是最吉祥，命運最好的，不會有生死的大災大難。
所以改運的原理我們要了解，我們每起一個善念，就會在心地之中留下一個好的種子;每起一個惡念，就會在心地之中留下壞的種子。每起一個無善無惡的念頭，也會在心地之中留下不好不壞的種子，將來遇到適當的助緣，就會開花結果，善的種子，結的果實是快樂和吉祥;惡的種子，結的果實是苦惱與災禍;不善不惡的種子，結的果實是不苦不樂的中性感受。所以《六祖壇經》說：
【一切福田，不離方寸。】
方寸就是心。所以你有福無福，就問你的心是起善念或惡念，若起善念當然就有福報，起惡念就有災難，這是一定的道理。
《增壹阿含經》說：
【心為法本。】
心是一切法之根本，所以你希望自己將來好命好運，不用去算命，你只要好好的存善念、說好話、做好事，你將來一定好運好命;如果不肯做好事、說好話、存善念，希望自己未來過著幸福快樂，希望自己以後平安順遂，那是無有是處。所以我們一定要了解改運的原理，才能如理如法改變命運，轉壞命為好命，轉災禍為福德。
過去我曾聽過一首歌，是阿吉所唱的，歌詞說到，我比別人更認真，我比別更打拚，為什麼我比別人更歹命。很多人對人生是很努力很打拚，但是一生過得坎坎坷坷，很歹命，當然這是有因果啊。為什麼別人不用打拚，別人不用認真就很好命?這當然有果報的。
所以我們念佛人，你我同樣稱念六字果號南無阿彌陀佛，但是有的蓮友家境很富裕、婚姻很和諧、子孫很孝順、事業很發達，有的蓮友生活很困苦，家庭不幸福，子孫很不孝，一切不順遂。
同樣都念南無阿彌陀佛啊，阿彌陀佛對眾生的保佑護佑，有差別嗎?有嗎?沒有。這都是自己善惡所招感而來，所以才有吉凶的差別，才有禍福的差別，才有苦樂的差別。
我們若起一個善念，就好比在心地播種好花;若起一個惡念，就好比在心地種下毒樹;起了不善不惡的念頭，就好比在心地種雜草。所以，我們要在心地每天種下最好的種子：念佛。回歸西方極樂世界，得到最好的果實;成佛。所以念佛回歸西方極樂世界，就是最好的回娘家，對不對啊?對。
二、動念就有善惡果報
第二、師父向大家報告的是，動念就有善惡果報。
在《地藏經•利益存亡品》說：
【爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊!我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪;脫獲善利，多退初心;若遇惡緣，念念增益。】
這段經文是地藏王菩薩向世尊所稟報的話。地藏王菩薩說：「閻浮提眾生，舉心動念，無非是罪」，這二句話說出凡夫眾生的舉心動念是相應罪惡、相應災難的事實。如果我們的心念都起貪、瞋、痴的惡念，你怎麼會帶來福德?怎麼會帶來善報?不可能的。如果你的心念都是南無阿彌陀佛的正念，你怎麼會不往生西方極樂世界?凡夫眾生若遇到善的，為善之心不強，若遇到惡的，造惡之心很強，所以若遇惡緣念念增益，也說出凡夫下劣的真相。
我們從地藏王菩薩所開示的話，反觀自省：為什麼我們今天會常常有災難苦受?不可以怪別人，要怪自己。像這兩天天氣的變化很大，前天除夕，師父就不太舒服了，鼻塞、頭痛了，昨天跟今天都有吃藥。每當我身體在不舒服的時候，我就知道我自己要承受的苦報，已經在起現行了，因此要趕快斷惡修善，念佛拜佛，因為這是因果報應。深信因果的人不會去埋怨別人，因為自己所顯現的果報，是自因招感而來，怪不得別人。
《淨土十疑論》設一個問答，這個問答很值得我們來省思：
【問曰：西方去此十萬億佛剎，凡夫劣弱，云何可到?】
【答：為對凡夫肉眼，生死心量說耳，西方去此十萬億剎，但使眾生淨土業成者，臨終在定之心，即是淨土受生之心。動念即是生淨土時，為此《觀經》云：彌陀佛國，去此不遠。】
西方極樂世界距離娑婆世界十萬億佛剎，凡夫下劣的心要如何到得了如此遙遠的西方佛國呢?這個問答智者大師設得很好。很多人很擔心，西方極樂世界如此的遙遠，我們要往生西方佛國，要如何往生呢?需要擔心嗎?不需要。因為不是這個身體去，心意識去，在事相來說是如此啊。
所以在《淨土十疑論》論文說，從凡夫生死心來說，西方距離東方十萬億佛剎，這是從事相，從凡夫的生死心量而言。只要眾生在臨終，決定要往生西方極樂世界，在起心動念的當下，就是往生淨土之時。所以一個起心動念，若是相應貪、瞋、痴煩惱，當然就招來災難果報。一個起心動念，念南無阿彌陀佛，求生淨土，當下就是往生淨土之時，所以起心動念就有善惡的果報，對不對啊?對。
所以我們要如何修行?很簡單，就是修心。修行就是修心，你肯改變自己不好的心念，你當下就是在修行。說二個故事來佐證，起心動念就有善惡果報。
第一個故事賣瓜的故事。從前，梁武帝在世之時，有一天他看見一件奇怪的事情，某甲在賣瓜，某乙先來向他買瓜，某甲不賣給他，後來某丙也來向某甲買瓜，某甲卻很高興的賣給他。梁武帝看到這種情形，他大惑不解，因此就去問志公禪師。志公禪師是梁武帝的國師，志公禪師是得道的高僧，有了解過去世的神通智慧，志公禪師就跟梁武帝說：這賣瓜的某甲，在過去世是一位死刑犯，當他要被處死的時候，很多人在圍觀，當時某乙和某丙也在場，某乙心裡就認為：這個人罪有應得，活該。這個心念好不好?不好啊，這和他結惡緣，不好的心念，人家要被處死都已經很可憐了，你還在跟他指責，還認為是活該，這個當然跟他結惡緣，起心念而已並不是說出來喔。某丙則認為這死刑犯很可憐：啊……怎麼那麼可憐，要讓人家處死。對他產生同情心，這個心念好不好?好!和他結善緣。因為這個緣故，所以某甲今生不把瓜賣給某乙，卻是很高興賣給某丙。
這樣我們的心念有沒有因果報應啊?有!所以你若和你的父母、兄弟、姐妹、子孫不和，要改變對方或改變自己?改變自己，你不要怨嘆，不要唱阿吉在唱的那首歌：我比別人更認真，我比別人更打拚，為什麼我比別人更歹命。不用怨嘆!怨嘆的心念是好還是壞?壞!又再種下惡因了，將來會再產生歹運，整天到晚在抱怨有什麼用?沒有用啊。在三寶門中學佛埋怨三寶，在社會做事埋怨頭家，看到政治紛爭埋怨國民黨、埋怨民進黨、埋怨親民黨，天底下的人都不好就你最好，這樣會帶來好運嗎?不可能。所以轉變命運從自己自心做起。
第二個故事，衛仲達的故事。從前有一個人名叫衛仲達，他在翰林書院裡面當官，有一次被陰司的官吏派小鬼將他的魂魄帶領到陰間，冥官吩咐手下，把他在陽間所做的善事惡事檔案都送上來。等到檔案冊子送來的時候，冥官發覺，衛仲達所做的惡事檔案堆積如山，所做的善事檔案只有一小卷而已。冥官吩咐手下將秤拿來，將兩種冊子秤看看，結果一大堆惡事的檔案，反而比這一卷善事的檔案還輕。衛仲達感到大惑不解，他問陰官說：我年紀還不到四十歲，哪裡有這麼多過失和罪惡呢?冥官回答說：只要起一個不正的念頭就是罪惡了，不必等到實際行動產生，譬如看見女色就動了壞念頭，就已經犯了天庭的法律了。起心動念，善惡就已經確立了，因果的報應可不可怕啊?非常的可怕喔。
衛仲達接下去又問：那這一卷善事的檔案裡面是記載哪一件事呢?冥官回答說：有一次，皇帝想要在福州府大興土木，叫很多百姓去做苦工，你上書建議皇帝不要這樣做，那一卷檔案就是你的奏章底稿，你那一次的建議，皇帝並沒有採納，但是你這一心念，究竟是為大眾百姓著想，以免百姓受苦，所以是大善事。如果皇帝當時能夠依照你的建議去做，那善的力量就比現在大多了。
你看，心念才一起為百姓著想，這善的力量就很大，超過惡的力量，因為為所有全國黎民百姓著想，這功德的力量就很大，對不對?
所以，在座諸位菩薩!師父經常跟大家開示，我們念南無阿彌陀佛，是大乘菩薩的修行。因此你的心念就要這樣想：我念南無阿彌陀佛，不是為我一個人念而已，我為所有一切眾生稱念，因為在生死大海沉淪受苦的眾生，需要我往生西方極樂世界，成就菩薩，去救度他，所以我不可以沒有念佛，我不可以退失道心，我不可以懈怠，我一定要精進，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……看到佛珠就想到，一切眾生在受苦受難，我一定要精進用功稱念，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……我要到西方極樂世界造就，受阿彌陀佛的教導，成就菩薩，我才有神通、智慧、道力，廣度苦難的眾生。你這樣的心念，稱念阿彌陀佛的名號，跟阿彌陀佛的願心相契相應，是真正大乘菩薩心的流露，對不對啊?(掌聲)這才是真正的慈悲心。那你這樣的心念修行，你這樣的心念念佛，會不會退道心?不會!因為你會認為我肩負著眾生法身慧命的重任，你怎麼可能會退道心呢?怎麼可能會不念佛呢?怎麼可能會悠悠散散呢?不會。
一切法從心想生，為一切眾生解脫念佛，你的修行、你的念佛就很重要了。如果你的心量沒有那麼大，師父教你比較小的做法。你就想：我一定要念佛，因為我所想的每一句佛號，都攸關我生生世世父母的解脫。如果你的心量還不夠那麼大，你就想：我這輩子一定要好好的念佛，為什麼?因為我現生的父母、兄弟、姐妹、子孫都沒有念佛，我不能不念，因為他們不念佛、不修行，不可能解脫，將來他們墮落的時候，需要我去救度他們，所以我更要念佛。不只為自己念，也為現生的父母、兄弟、姐妹、子孫而念，對不對啊?這樣你就自然南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛。所以要從心用功夫。
三、行為主宰吉凶命運
好!第三點，師父來向大家報告，行為主宰吉凶命運。在某一方面來說，人實在很像計算機，譬如計算機能儲存一切資料，人心能儲存一切善惡種子。你動一個善的念頭，這善的種子就種在八識田中;你動一個惡的念頭，惡的種子就種在八識田中，就好像計算機在打字的時候，你輸入很多資料進去計算機硬碟，將來你需要用到計算機的某一份資料，你把它抓出來，列印出來，就是你所要的資料。你希望將來得到什麼果報，現在就要種下什麼樣的因種。你希望將來往生西方成就菩提，當然現在要拜佛念佛，用功修行。
計算機依靠方程式來工作，我們凡夫則依照習慣來產生行為模式。所以要有好的念頭，才會有好的行為，有好的行為才有好的性格，有好的性格才有好的命運。你的行為都是壞的行為，一定會產生不好的命運。譬如我們台灣文化，很普遍的，就是嚼檳榔，所以大街小巷檳榔攤林立，我們看到很多檳榔西施，為了招攬生意，所以衣服穿得很少，所以檳榔文化也帶來台灣惡質的環境，讓很多外國人看到我們台灣人嚼檳榔，而且檳榔西施穿得很清涼，對台灣有了很惡劣的印象。有一個美國人，來我們台灣做生意，坐計程車看到計程車司機，開車開到吐血，嚇一跳!哇!你們台灣的司機非常了不起，開車開到吐血還能開。不知道是吐檳榔汁，而且污染環境。
所以我們要有好的命運，要有好的果報、要吉祥如意，一定要有好的行為，好的行為先從好的念頭做起。一個人在起無明了，生氣了，他臉色看起來會很慈祥嗎?會不會?不會啊。不怕動念，只怕覺遲，不怕你起心動念，只怕你覺悟的太慢，對不對啊?我們是凡夫，會有不好的念頭很正常，但是我們要覺悟，趕緊把他糾正過來，這樣我們的命運才會改變。
《業報差別經》說：
【一切眾生，系屬於業，隨業自轉，以是因緣，有上中下，差別不同。】
這段經文的意思就是說，一切眾生因緣果報，隨自己所造作的業在轉變，有上中下差別的不同。
《地藏經•地獄名號品》說：
【莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之。父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。】
《地藏經•地獄名號品》這段經文說得很好。你不要以為這個惡只是很微小，就任意造作，以為沒有什麼關係，死後有苦報，點點滴滴很微細，都要自己去受。縱然是父子歧路各別，縱然能相逢也不能代受。你所造作的罪業，讓你的孩子替你受，可能嗎?不可能的。某某人你這麼痛苦，來!你的業我替你擔，可能嗎?不可能啊。「心命歌」講得非常好，請大家跟著師父念一遍：
【心好命又好，富貴直到老;命好心不好，福變為禍兆;心好命不好，禍轉為福報;心命俱不好，遭殃且貧夭。】
這心命歌就是在跟我們說，我們的心要好命才會好。
四、惜福方能累積福德
第四師父來向大家報告，惜福方能累積福德。一個人若肯惜福，自然就有福;一個人若常常損福，他就會無福，無論吃、穿、住、用，我們要養成敬事惜物的心，一張紙、一支筆、一杯茶、一碗飯，我們都要惜福。
在《禪語百選》這本書，記載一個惜福的感人故事。有一位日本青年，名叫中島光藏，他為了要學習雕刻佛像，就去拜訪日本優秀的雕刻家高村東雲，想拜高村東云為師。高村東雲只教他到井邊學習汲水，並沒有對他說什麼話，但他看到中島光藏的汲水動作之後，就破口大罵，叫中島光藏回去，不要學習雕刻了。其他的弟子看到中島光藏可憐的樣子，就留他住宿一夜。
半夜時，中島光藏被人叫醒，帶去見高村東雲，高村東雲溫和地對他說：白天我大聲罵你，你大概不知道我罵你的原因吧!現在我解釋給你聽。佛像是很神聖的東西，因此雕刻佛像的人，絕對不能沒有一顆虔誠高尚的心，雖然水不怎麼值錢，可是你也不可隨便浪費。我看你汲水的時候，水潑到地上你都毫不在意。一個將東西糟蹋而不知反省的人，怎能雕刻佛像呢?聽完了這番話，中島光藏深受感動痛改前非。高村東雲看他還是可造就之材，因此允許他投入門下，後來中島光藏，也成為有名的雕刻家，大家都叫他高村光雲，他與他的師父只差一字而已。
所以福報要自己點點滴滴的去累積。你常常在損福，當然就會越來越無福啊，災難就會越來越多，怎麼有可能會好運?怎麼有可能會好命?
師父在高雄日月禪寺受戒的時候，妙蓮長老跟我們戒子開示。妙蓮長老講了一個小故事，師父當下聽了非常的感動。一個有修行的長老，真的點點滴滴非常的惜福。妙蓮長老到高雄日月禪寺當戒師，教導戒子，他用水的時候非常的省，妙蓮長老說，他洗澡只用兩臉盆的水而已，洗手水龍頭開得很小，很怕多浪費一滴水。我當下聽了非常的感動，也很慚愧，慚愧自己，在用水的時候非常的浪費，不像妙蓮長老這樣的節省。一個有福德、有道德的長老，都是從日常之間，行、住、坐、臥惜福做起。我們在行、住、坐、臥，食、衣、住、行當中，如果養成惜福的習慣，當然就會越來越有福報。
五、布施比接受更有福
最後向大家報告第五點就是，布施比接受更有福。請問大家：你想要當一個布施的人，還是想要當一個受施的人?你希望你有錢布施給人，還是希望別人有錢布施給你?若是我我要做一個有錢布施給人的人，因為常常在跟人拿錢的這個人，常常在接受別人布施的這個人，生活當然是較困苦、較貧窮，甚至是乞丐，對不對啊?所以施比受更有福。我們希望要有好命運，希望要有福德，當然要經常布施。
舍衛城有一個人家，養了一個男孩，出生之後，這男孩就緊握著雙拳，母親覺得很奇怪，就將嬰兒的雙拳打開一看，雙手各握著一枚金錢，母親就將這枚金錢取出，可是很奇怪，嬰兒的手中金錢被拿走又生出金錢來，無論怎樣也拿不盡，後來母親知道這是福報所致，就為嬰兒取名金財。金財的面貌端正莊嚴，天性慈和，人人都喜歡他。
金財是出世在佛世的時候，聽說有一位大覺大悟的人天導師佛陀，能為眾生解除一切痛苦，因此他長大就請求父母，允許他跟隨佛陀出家，得到父母的同意之後，金財獨自到佛陀的住處而來。才出家的金財在受戒時，必須向眾師兄作禮，金財一一向每位師兄頂禮時，雙手一按地，都有兩枚金錢留於地上。受戒完畢，精進修行，不久就證悟阿羅漢果。
有一天，阿難請示佛陀：佛陀!金財比丘，宿世種什麼善因，今世手握金錢，取之不盡用之不竭?又遇見佛陀，出家不久就證悟聖果，請佛陀慈悲開示。佛陀為大眾說出這段因果：
距離現在九十一劫之前，有一位佛叫做毗婆尸佛，在世間教化眾生。毗婆尸佛領導眾弟子四處游化，當時有一位貧苦的人，看到毗婆尸佛與眾僧，非常歡喜，想要供養，可是沒有錢，因此到深山砍柴，售得兩錢，就將這兩錢用歡喜心、恭敬心供養毗婆尸佛與眾僧。因為以不思議的心行不思議的事，將所有的兩錢布施佛陀與眾僧，經過九十一劫，一直到現在，手握金錢，用之不盡。那個時候貧苦的人，就是現在的金財比丘。
諸位!這個故事帶給我們很大的啟示，想要得到財富一定要財施，想要得到智慧一定要法施，想要得到健康長壽一定要無畏施。一粒種子種下去，就可以長出很多果實，春種一粒粟，秋收萬顆子，只要好好布施供養，當然就會有生財之道，也會帶來無窮盡的福報。
所以，在座諸位菩薩!你想得什麼樣的好運好命，要好好種下好因善因。
時間的關係，師父今天說到這裡。祝福諸位：年年歲歲無量壽，歡歡喜喜無量光。
南無阿彌陀佛!
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