楞伽經白話解卷三 一切佛語心品第三 第八章 遠離外道涅槃想  


第八章遠離外道涅槃想

本章有二節一外道種種妄想涅槃二佛說涅槃真實義

第一節外道種種妄想涅槃

經文

爾時,大慧菩薩復白佛言:世尊,所言涅槃者,說何等法名為涅槃而諸外道各起妄想?

白話解

大慧菩薩請佛開示:世尊!請為我們說涅槃的含義。怎么樣的法是涅槃?為什麼各種外道對涅槃會起諸多妄想,各說各的涅槃?

經文

佛告大慧:諦聽,諦聽,善思念之!當為汝說。如諸外道妄想涅槃,非彼妄想隨順涅槃。

大慧白佛言:唯然受教!

白話解

佛告訴大慧:好好聽著,認真思考,隨時憶念,我現在給你說。那些外道說妄想涅槃,他們的妄想涅槃並不隨順涅槃之相。

大慧說:我用心聽著。

經文

佛告大慧:或有外道陰界入滅,境界離欲,見法無常,心心法品不生,不念去來現在境界,諸受陰盡,如燈火滅,如種子壞,妄想不生,斯等於此作涅槃想。

白話解

佛告訴大慧:有一種外道,認為滅除陰界入的干擾,離了欲界貪愛,覺得一切法無常,一切心法心所法都不生,不思前想後,也不執著現前境界的景象,色受想行識這五受陰都不起活動,自心像滅了的燈火,像敗壞了的種子,妄想不生,他們以為到達這種境界,便是涅槃。

經文

大慧,非以見壞名為涅槃。

大慧,或以從方至方,名為解脫。境界想滅,猶如風止。

白話解

大慧,不能以一切法壞滅為涅槃。

或有外道認為從一個境界轉到另一個境界是涅槃。其實,前境壞滅,猶如風止,只是暫時沉伏,妄想並不滅。

經文

或復以覺所覺見壞,名為解脫。或見常無常,作解脫相想。

白話解

也有外道認為覺知和所覺知的都壞滅了,處於全無感覺的狀態,以為這是涅槃。或見一切常說是涅槃,或見一切無常說是涅槃。

經文

或見種種相想招致苦生因。思惟是已,不善覺知自心現量,怖畏於相,而見無相,深生愛樂,作涅槃想。

白話解

有一種外道,知道對種種現前的景象起想念心是招致苦惱的原因,但是他們不知現前種種景象都是自己心中顯現的影像,他們厭惡並且懼怕見到這些景象。當他們偶然見到眼前是一片清淨無染的色相時,以為這就是“無相”境界,樂於追求這種境界,以為這就是涅槃。

經文

或有覺知內外諸法、自相共相、去來現在、有性不壞,作涅槃想。

白話解

又有一種外道認為內外一切法確實有其自相共相。眼前景象雖然變化不定,而與前後今,其基本性質卻保持不變,以為這就是涅槃。

經文

或謂我、人、眾生、壽命、一切法壞作涅槃想

白話解

又有一種外道說舍離了我、人、眾生、壽者相,便是涅槃。

經文

外道惡燒智慧,見自性及士夫,彼二有①間,士夫所出,名為自性,如冥初比,求那轉變,求那是作者,作涅槃想。

白話解

又有一種外道惡見,說有感覺的功能與及有能生地水火風這四大種的微塵,這二有都有由士夫所出,這士夫(冥諦的神我)是無始自有,能作一切事,生一切自性,證得這士夫身,便是涅槃。

經文

或謂福非福盡,或謂諸煩惱盡,或謂智慧,或見謂展轉相生,生死更無餘因。如是即是計著因,而彼愚痴不能覺知,以不知故,作涅槃想。

白話解

也有說不再存在福或非福的分別心,稱為福非福盡,到這種境界,便得入涅槃。也有說斷盡煩惱便是涅槃。也有說得到斷煩惱的智慧,便是涅槃。又有說展轉生滅是確實存在的,生了又滅,滅了又生,除此之外,更沒有別的原因。以此為涅槃。其實他們以執著前事為後事因,愚痴無知,還以為生滅無因。

經文

或有外道言得真諦道,作涅槃想。或見功德,功德所起和合一異、俱不俱、作涅槃想。或見自性所起,孔雀文彩種種雜寶及利刺等性,見已作涅槃想。

白話解

又有外道以世諦為真諦,以其世諦作涅槃想。或是修得一些小法小術,進入如幻三昧狀態,對因緣和合所起的影像,依於一異、俱不俱生起妄想,以為這就是涅槃。或是在三昧中,見到因妄想自性所引起的影像,忽然似顏色斑爛的孔雀文采,忽然又似種種五光十色的珠寶,忽然又似利刺一樣的、奪目的光芒。以為這種境界就是涅槃。

經文

大慧,或有覺二十五真實,或王守護國,受六德論①作涅槃想。

[注]

①六德論處自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴,是為六德。

白話解

又有外道說,二十五有是確實存在的,或說以修行人身體為國土,或以諸天王及尊者明王是護法神,守護修行之人,體內正氣不外跑,體外邪魔不內侵。便入涅槃境界。

經文

或見時是作者,時節世間,如是覺者,作涅槃想。

白話解

又有外道認為因時間遷移、季節變化而生種種世間事,以這種知見作為涅槃境界。

經文

或謂性,或謂非性,或謂知性非性,或見有覺與涅槃差別作涅槃想,

白話解

或說有性,或說非性,或說知性非性等等,說這些是涅槃境界。亦有外道說還有感覺不是涅槃,毫無感覺才是涅槃。

經文

有如是比,種種妄想,外道所說,不成所成,智者所棄。

大慧,如是一切悉墮二邊,作涅槃想。

白話解

上面列舉的種種外道妄想涅槃,都不可能成就真實的涅槃境界,為智者所不取。

所有外道涅槃妄想,都陷於生滅二邊。執著其中的一邊,便以為是涅槃境界。

經文

如是等,外道涅槃妄想,彼中都無若生若滅。

大慧,彼一一外道涅槃,彼等自論,智慧觀察,都無所立。

白話解

外道所說的種種涅槃中並無真實的生滅相,他們說生說滅,都不外是妄想而已。

那些外道所說的每一種涅槃,都是他們主觀推論的東西,不是實踐的結論。以佛菩薩的智慧觀察,都不可能得到真實的涅槃境界。

經文

如彼妄想,心意來去,漂馳流動,一切無有得涅槃者。

白話解

他們在實際修行中,只能是心意來去,漂馳流動,沒有哪一個外道能修得真實的涅槃。

第二節佛說涅槃真實義

經文

大慧,如我所說涅槃者,謂善覺知自心現量,不著外性,離於四句,見如實處,不墮自心現,妄想二邊。攝所攝不可得,一切度量不見所成,愚於真實,不應攝受。

白話解

我說的涅槃,正確覺知自己心中顯現景象,不執著外境是否有性無性,離一異、俱不俱、有無非有無、常無常,如實見三昧中的一切景象,不生妄想,不起二邊見。攝受及所攝受的對象,虛偽無實不可得,不應攝受。

經文

棄捨彼已,得自覺聖法。知二無我,離二煩惱,淨除二障,永離二死。

白話解

棄捨攝受所攝受的妄相之後,便能得自覺聖法。確立人無我和法無我的觀點,離起煩惱和余習煩惱,淨除煩惱障和所知障,永離分段生滅和變易生滅。

經文

上上地、如來地,如影幻等諸深三昧,離心意意識,說名涅槃。

白話解

於上上地、如來地中,得如幻境界等甚深三昧,離心意意識,我說這種境界才是涅槃。

經文

大慧,汝等及余菩薩摩訶薩應當修學,當疾遠離一切外道諸涅槃見。

白話解

你和所有修習菩薩行的人應當修學我說的涅槃,立即遠離外道種種涅槃妄想。

經文

爾時,世尊欲重宣此義而說偈言:

外道涅槃見,各各起妄想,

斯從心想生,無解脫方便。

愚於縛縛者,遠離善方便,

外道解脫想,解脫終不生。

白話解

世尊把外道涅槃相再宣示一遍,說偈言:

外道種種涅槃見,各說各相起妄想,

都從自心臆想生,並無解脫枉思量。

愚夫縛縛無脫日,亦無善巧方便相,

欲求解脫終不得,所說解脫唯妄想。

經文

眾智各異趣,外道所見通,

彼悉無解脫,愚痴妄想故。

一切痴外道,妄見作所作,

有無有品論,彼悉無解脫。

白話解

眾智雖然各異趣,外道妄見卻共通,

彼等至終無解脫,愚痴不識自宗通。

一切愚痴諸外道,妄見作者與所作,

執著有品無品論,彼等無由得解脫。

經文

凡愚樂妄想,不聞真實慧,

言語三苦本①,真實滅苦因。

譬如鏡中像,雖現而非有,

於妄想心境,愚夫見有二。

[注]

①三苦對世間一切苦惱概括為三苦:

一、苦苦,苦於難離世間生老病死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛等苦。

二、壞苦,因失去所得,樂境不常,心生苦惱。

三、行苦,有為法隨時變化,心行不得寂靜,靜心修行也是苦。

白話解

凡愚樂住妄想天,無有智慧不見真,

著言說相三苦本,識真實義滅苦因。

譬如鏡中顯諸像,由於妄想心鏡現,

自心現量離有無,愚夫妄見墮二邊。

經文

不識心及緣,則起二妄想,

了心及境界,妄想則不生。

心者即種種,遠離相所相,

事現而無現,如彼愚妄想。

白話解

不識心量與緣起,執著名相與事相,

若然了知心境界,自心清淨不妄想。

自心現量見種種,智者遠離相所相,

現或無現曰來去,亦是愚夫起妄想。

經文

三有惟妄想,外義悉無有,

妄想種種現,凡愚不能了。

經經說妄想,終不出於名,

若離於言說,亦無有所說。

白話解

三界諸有唯妄想,除了妄想無別義,

隨心妄計種種現,凡愚不能如實知。

諸百千經說妄想,經經所說唯名字,

智者讀經離言說,無說無字是聖智。


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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。
惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!