為修持成佛要發殊勝菩提心!
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛!
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行!
今天接著講《入菩薩行論》。
醜四、護持睡眠對境之理：
睡如佛涅槃，應朝欲方臥，
正知並決志，覺已速起身。
「睡如佛涅槃，應朝欲方臥」：今天講睡覺的姿勢，晚上睡覺時的行為也可以變成修行。睡覺的時候，心裡要保持正知正念，保持善念，保持清淨，守護心。睡覺的姿態，要做吉祥臥。若是隨便睡：臉朝下俯臥，容易產生嗔恨等煩惱;臉朝上仰臥，容易產生貪心等煩惱。有的人睡覺就像死亡一樣昏沉，有的人睡覺常做惡夢，第一是心裡不清淨，第二與睡覺的姿態有關係。睡覺的時候做吉祥臥，右側下臥，以足壓足，右手放在右耳下，左手伸在左腿上，頭朝北，臉朝西，這種姿態叫吉祥臥，也叫獅子臥。
以吉祥臥的姿態入睡，心裡容易產生善念，能保持一些正念;我們的本師釋迦牟尼佛就是以這樣的姿態趨入涅槃的，我們這樣睡覺，也可以憶念佛陀的功德。蓮花生大士也講過，離開這個世界的時候(臨終中陰)，若是能保持這種姿態，最起碼可以不墮落惡趣，能獲得人天的福報;若是還有一些其他更高的修法或者境界，能當下解脫或者成佛。我們也可以以此幫助其他眾生，比如一些家親眷屬或一些動物等，面對死亡或者要離開這個世界的時候，雖然他們自己做不到，但是我們可以幫他們擺這種姿態，讓他們以這種姿態死亡或離開。
我們慢慢習慣了以這樣的姿態入睡以後，將來面對死亡的時候，不用別人幫助，自己就能保持這種姿態，這樣不會墮落惡趣。現在很多人都有各種不好的習慣，隨便躺著睡，有的趴著睡，有的仰著睡。但是這些不好的習氣都可以改掉，可能剛開始的時候改起來有難度，這就是習氣嘛!若是我們下決心改，很快就能改過來。若是習慣了以吉祥臥的姿勢睡覺，也是很自然、很舒服的。剛開始的時候，我們要一直保持這種姿態睡覺可能有難度，但是可以以這樣的姿態躺下，同時憶念佛陀的功德。偉大的佛陀就是以這種姿態趨入涅槃的。什麼叫涅槃? 就是徹底息滅了煩惱，永遠擺脫了痛苦。佛通過修行達到了這樣的境界，我們應該憶念佛陀的功德，同時也可以發一下願：我得到了人身，聞到了佛法，我要利用這個人身學修佛法，息滅一切煩惱，擺脫一切痛苦。憶念佛陀的功德，同時發心發願，這就是保持正念，睡覺也有功德，睡覺也是在修行。
若是沒有把握好姿態，容易引起煩惱，容易造業，所以睡覺的姿態也是很重要的。尤其是剛學佛的人，要保持這些威儀，通過這些，我們才能保持善念，保持正念。心善則一切善，心淨則一切淨，但是要保持善念、保持清淨的心態也是很難的。心和姿態都是有密切關係的，若是身體姿態沒有擺好，也影響心的清淨。
「正知並決志」：以這種姿態睡覺，然後把佛陀或上師觀在心間，這叫夢光明的修法，晚上做夢也可以變成光明。夢光明的修行有很多種，我們把佛陀或者上師觀在心間而入睡，這都是屬於夢光明的修法。
我們現在在夢裡都造惡業，經常做一些亂七八糟的夢、惡夢，說明心沒有保持清淨，此外與睡覺的姿勢也是有關係的。若是姿勢沒有擺好，也容易引起一些煩惱。如果你姿態擺好了，心裡這樣憶念佛陀或者憶念上師而睡，就不會昏沉、做惡夢等。
「覺已速起身」：一個修行人，可以將夜間分成三個時段，初時修法，中間休息，最後時段里也是要修行的。睡覺的時候，心裡要下決心：為了行持善法、為了修行要早起。心的力量不可思議，這樣到時間就會醒過來。比如，早上四、五點要起來修法等，晚上睡覺的時候，心裡這樣下決心，或者這樣意念，早上就能準時醒過來。
前面講過，可以把晚上的時間分成初段、中間段、最後段三個時段。初段和最後段是修法的，中間段可以休息。必須要這樣，不能「一睡睡到自然醒」。有的人太陽出來了，還在那兒呼呼大睡，有的人甚至睡到中午，這樣怎麼修行啊?若是你能把睡覺變成修行，把夢變成光明，有這樣的竅，有這樣的修行，也可以睡。若是沒有，就不能睡太久，應該早起。養成習慣就好了，早上特別靜，對背誦、打坐，都特別有幫助。現在聞思班要背很多偈頌，如果早起背誦，特別容易背下來。大家要利用這樣一個良好的時段精進學修。
根華仁波切在解釋里講過：一天當作一世憶念。意思是，早上醒來的時候，想自己重新投生了;太陽出來的時候，想自己誕生了;上午的時候，想是自己的童年;中午的時候，想是自己的壯年;下午的時候，想自己已到中年;晚上的時候，想自己已經老了;臨睡的時候，想自己快要死了;睡覺的時候，想自己已經死了;進入夢境的時候，想自己進入中陰界了，第二天醒來的時候，想又重新投胎了。
我們要利用一生一世來行持善法，精進修持佛法。一生一世的過程還是有點長，但若是你把一天當成一世去把握，去精進修行，很容易把握，也很容易精進起來，這樣對自己的修行是有幫助的。
我們常說一生一世都要學修，但是總覺得：「今天還有時間，明天吧!」明天又覺得：「沒事，還有時間，後天吧」……這樣一拖再拖，最後面對死亡的時候，兩手空空。面對死亡的時候，只有你所積累的善根、福德才能幫助你、隨順你;其他都不會利益你。比如，你所積累的財富不會隨順你，你一分錢也帶不走，然後心裡還放不下。但是放不下也沒有用，還是被別人拿走了、分了!如果你有幾個兒女，他們就會在那兒搶你的東西，你在那兒不高興、生氣也沒有用，他們根本不會顧及你的感情，也不會管你這些事，這一切都沒有多大意義了。再如，你的兒女、親戚朋友在你臨終的時候也都不能跟隨你，無法幫助你。他們即使都圍繞著你，也沒有用，你還是要孤單單地離開這個世界，誰也不能跟你走。他們也是很無奈的，這是沒有辦法的事。所以，兒女幫不了你，親朋好友也幫不了你。
臨終時，能幫助你、跟隨你的只有自己的善根、福德。如果你沒有積累善根，沒有積累福德，一拖再拖，沒有修好無常，死亡任何時候都是突然來的。若是你修好了無常，死亡在任何時候來都不是突然的，你隨時都有迎接或者面對死亡的心理準備，不會有任何畏懼。若是你沒有修好無常，到任何時候都一樣，死亡來得非常突然。即使你老了，到了八十歲，也是一樣，死亡會突襲你，你根本沒有準備。如果你自己沒有積累善根、福德，這個時候你很無奈、痛苦，但是也沒有辦法。
所以我們不能一拖再拖，要把一天當作一世，這樣精進地修行。應該多積累點善根，尤其是在萬盞法會期間，無論是在修法組、供水組，還是在供燈組，都能積累無量無邊的善根與福德，真的，有的人好像不太明白似的。大家一定要珍惜這個機緣，這都是機會，要精進修行，別錯過了!
前面講的都是行住坐臥的時候要保持的威儀。心裡要保持正念，保持清淨;行為也要保持威儀，儘量表法，讓眾生生起歡喜之心，否則容易傷害他人，也容易引起自己內心的煩惱，這樣是害己害他的。所以，言談舉止等這些行為也都是很重要的。
子二、主要宣說修心：
菩薩諸行儀，經說無有盡，
然當盡己力，修持淨心行。
「菩薩諸行儀，經說無有盡」：關於菩薩的行為，在經中進行了無量無邊的分類。佛在經中講了很多種菩薩的行為，有很多菩薩戒，菩薩戒又分根本戒、支分戒，若是都要了解、行持，也是很難的。菩薩的學處無量無邊，但都可以總集在六波羅蜜里。
「然當盡己力，修持淨心行」：對大乘經典里講的所有這些行為，如果都要了解、都要實行，是有難度的，但最根本的是修持淨化心地的行為。保持心地清淨，發心清淨，這是最重要的。
這裡主要強調發心清淨，沒有自私自利。若是有自私自利，就是染污，心就不清淨。大乘佛法里講的就是沒有自私自利，然後在言談舉止上儘量地去表法，保護他人的相續。有些人認為自己的心是好的，是清淨的，然後就不顧行為，不在意言談舉止，這樣也是不行的!這本身就是一种放逸，這樣心是不會清淨的。心不放逸，才能保持清淨。若是心在放逸、散亂的狀態下，怎麼能保持清淨呢?所以要儘量保持威儀，在言談舉止上儘量表法，保護眾生的相續。當然也會有些煩惱粗重的眾生，我們再怎樣對他們，他們也會反感，會起煩惱，那也沒有辦法。
眾生的根基、意樂不同，所以攝客群生應該有各種方便，應該有利益眾生的能力。我們說心地要清淨，也就是說要有智慧。有智慧了，心地自然就清淨了，自然就不放逸了。圓通靈活，隨機應變，這種能力叫智慧。不同的場合下應該有不同的表法，對不同的眾生應該有不同的接引方法，不能總用一種方法。因為眾生有各種各樣的根基，各種各樣的意樂，所以我們要有善巧方便。
前面講了，對大部分眾生是要面帶笑容的，但是對少部分眾生就要示現憤怒、厲害。佛菩薩也是既有寂靜相，也有憤怒相。總是嘻嘻哈哈的也不行，該憤怒要憤怒，該嚴厲要嚴厲。表情上可以有憤怒，但是心裡不能憤怒。
對有些人直接講一些佛法或道理，能利益他;而給有些人講佛理或道理，他聽不懂，也不接受，但是如果跟他說些好話，有禮貌地對待他，他會很高興，甚至會跟你學佛;還有一些人就只能用嚴格、憤怒的方法才管用。
每個家庭都有孩子，管教孩子也應該用這三種方式：對特別聽話的孩子可以講道理;給有些孩子講道理，也許他聽不懂，也不接受，但是可以表揚，可以獎勵;還有一種孩子，要嚴格管教，就得打。現在為什麼孩子不好管呢?就是不敢打。
現在我們寺院裡也有很多小喇嘛，我們用什麼方式把他們培養長大?這三種方式都要有，該嚴厲嚴厲，該表揚表揚，該講道理講道理。
以這三種方式去接觸眾生、利益眾生，是可以的。佛法句句是智慧，句句是真理，但是有些人沒有感覺，感應不到，認識不到，度化他也很難。儘管如此，我們也可以度化他，應該通過其他的渠道、方式，先把他引進來，然後再慢慢說。
子三、淨除成為心之障礙：
晝夜當各三，誦讀三聚經，
依佛菩提心，悔除墮罪余。
「晝夜當各三，誦讀三聚經」：白天三次，夜晚三次，念《三聚經》。這是顯宗里講的消業的方法。所謂「三聚」，指懺悔罪業、隨喜功德、善根回向。
佛陀是非常慈悲的，我們還沒有受菩薩戒，沒有得到菩薩戒的戒體的時候，佛教我們受菩薩戒的方法;我們得到戒體以後，佛教我們怎樣保護戒體。若是一旦破壞了戒體，佛就講恢復清淨的方法。佛講別解脫戒、菩薩戒和密乘戒，都完整地講了這些內容。
若是要保護戒體，要用以下方法：第一，要長期依止善知識;第二，心裡要保持正知正念;第三，一定要明白學處，了知該做的、不該做的、該斷的、該證的。所謂「戒律」，「戒」是指不該做的，「律」是指一定要做的。比如，我們要斷煩惱，證菩提，此外還有很多該做的和不該做的等，一定要明白這些學處，然後去取捨。
其實若是真正想解脫、成佛，都能實現這個願望。但是我們有煩惱、習氣，難免犯戒、造惡業，一旦犯戒、破壞了戒體，這時佛講怎樣懺除罪業，怎樣恢復戒體。若是造惡業了，通過懺悔可以清淨惡業，恢復戒體，是有辦法的。
我們現在已經發菩提心、受菩薩戒了，要守持很多學處，難免也會犯戒。一般我們犯戒有四種情況：第一種，不明白。自己不知道學處，糊裡糊塗地犯戒、造業; 第二種，知道這些學處，也明白這些道理，但是沒有深信。很多人就是這樣，明白是明白，但是沒有深信，一點兒都不在乎，甚至犯根本戒比吃飯還容易。你明白不應該這樣做，也明白應該那樣做，但是你沒有盡心盡力地取捨，說明你還是沒有深信;第三種，雖然自己也明白，並且深信，但是貪心、嗔恨心、嫉妒心、傲慢心等煩惱一生起來，無法對治、控制，因此而犯戒、造業。在座的各位有很多是這樣的情況;第四種，因為習氣重而不知不覺地犯戒、造業。在這四種情況下，我們會犯戒、造業。
我們現在已經明白了這些學處。有些人認為，自己犯戒、造惡業了，而且非常嚴重，甚至處處都在犯戒，是不是不可救藥了?是不是沒法解脫了?也不是。你通過懺悔都可以懺除，都能清淨。但是可能也有這種情況：懺悔以後又犯，又懺悔又犯……雖然煩惱重，習氣重，但是也要克制、注意，儘量少犯，甚至不犯。儘管通過懺悔能清淨，能恢復，但是你離解脫或成佛的目標還是很遠，因為你往前邁了一步，但是一旦犯戒了，等於又退了回來。如果永遠這樣的話，想解脫、成佛也是很難的;如果能及時懺悔，沒有繼續往後退，沒有徹底墮落，也可以。
大家要心盡力地去懺悔，盡心盡力地不再犯這些錯誤。難免有再犯的時候，但是你可以再懺悔。懺悔的方法有很多種，比如，雖然犯根本戒了，但是有懺悔的方法。前面講過，我們受菩薩戒也是，利根者可以受十八條戒根本戒，中等根基者可以受四條戒根本戒，下等根基者可以受一條戒根本戒。若是犯了這些根本戒，各有各自的懺悔方法，通過這些方法去懺悔，然後再重新受戒。我們現在每天都在念受菩薩戒的儀軌，天天受菩薩戒。若是犯了根本戒，每天念儀軌的時候，可以通過儀軌重新受戒;若是沒有犯根本戒，通過念儀軌發菩提心、受菩薩戒，令內心的菩提心和受菩薩戒的功德不停地增長，有這樣的作用。所以，我們每天都要念發菩提心、受菩薩戒的儀軌，即使犯了根本戒，可以重新受，也能得到戒體;若是沒有犯根本戒的話，也可以令功德增長。
「依佛菩提心，悔除墮罪余」：「墮罪余」是指犯一些支分戒。我們肯定會犯支分戒，可能時時都會犯支分戒，一旦犯戒了怎麼辦?顯宗里念《三聚經》，也就是《三十五佛懺悔文》，白天念三遍，晚上念三遍，通過這種方式去懺悔。我們現在修持密法，密宗里有《金剛薩垛除障法》，我們天天修除障法，念百字明。金剛薩垛是一切壇城的主尊，是三寶的總集，我們念金剛薩垛就是念一切佛，修金剛薩垛就是修一切本尊。百字明是咒中之王，念百字明等於念一切佛號、一切咒語。有的人很疑惑：「只念百字明，不念佛號，不念其他本尊的心咒，能行嗎?能往生嗎?」 其實是可以的，你有時間可以多念，沒有時間不念其他心咒也是可以的，一切的佛號、咒語都包括在百字明里了，所以心裡不要有顧慮。
有的人念點兒這個，念點兒那個，每天忙得不得了，最終也沒學到什麼，也沒有修到什麼。不要這樣分別，一即是一切，一切即是一。比如，我們念金剛薩垛的時候，他就是一切壇城的主尊，是三世諸佛的總集。我們念阿彌陀佛心咒的時候，阿彌陀佛是一切壇城的主尊，也是三世諸佛的總集。我們念蓮師心咒的時候，蓮花生大士是一切壇城的主尊，也是三世諸佛的總集。若是修上師瑜伽的時候，上師是一切壇城的主尊，也是三世諸佛的總集。這是什麼意思?一即是一切，一切即是一。必須要有這種見解，必須要有這種境界，這是很重要的。我們現在還沒有真正在相續中產生這種境界，也沒有生起這種見解，但是我們要相信這樣的真理，心裡要這樣觀想或意念，這樣就是相似的見解和境界，也是可以的，通過相似的，最後能達到真正的境界。
我們講空性時也是如此。我們通過邏輯、推理的方式可以抉擇大空性，但是這樣只能抉擇相似的，不可能抉擇真正的大空性。我們先抉擇相似的大空性，然後再通過修煉，最後就能達到真實的大空性的境界。現在講的也是一樣，通過相似的見解，最後也能達到真實的大光明的境界。
我們不要分別。有些人到寺院裡各個都拜，面面俱到。其實，若是你有時間、有能力也可以，但若是沒有時間，也不要太執著，各個都拜，各個都供。有的人心裡想：「不能落下這個，恐怕會不高興的。」尤其是看到護法就害怕了，「護法可不能落掉，必須得供一下，否則護法生氣會懲罰我。」其實，不會有這些事，不要這樣分別。
我以前也講過，什麼叫專修?什麼叫專念?就是一切就是一，一就是一切。無論你念什麼都一樣，心裡不要有障礙。今天讓你念阿彌陀佛，你就念阿彌陀佛;今天讓你念金剛薩垛佛，你就念金剛薩垛佛;今天讓你念蓮花生大士，你就念蓮花生大士;今天讓你念藥師佛，你就念藥師佛。都是一體的。比如說你的本尊是阿彌陀佛，但是今天讓你念金剛薩垛，也是一樣的，金剛薩垛就是阿彌陀佛的化現，念金剛薩垛實際上也是在念阿彌陀佛，都是一，不是二，我們必須要有這樣的認識。
我們想要修成佛，若是你心裡沒有平等的見解，不去保持平等的狀態，怎麼能修成佛呢?佛是平等的，平等才是佛，分別不是佛。所以我們念心咒時，也必須要這樣念。比如說你的本尊是金剛薩垛佛，今天我讓你念阿彌陀佛，你應該很高興、很歡喜、很有信心地念，因為阿彌陀佛也是你的本尊金剛薩垛的化現，和金剛薩垛是無二無別的，你念阿彌陀佛實際上也是在念金剛薩垛佛。其實都是在一個法身當中顯現的，都是一體的，只是顯現不一樣而已，所以不要分別。若你的本尊是蓮花生大士，我讓你念藥師佛，也是一樣的，藥師佛也是蓮花生大士的化現。
什麼叫本尊?你的本尊是一切佛的總體，三世諸佛的總集，三世諸佛都是他的化現。比如說將蓮花生大士視為本尊，一切佛菩薩都是他的化現。
如果今天你要往生，你也可以念阿彌陀佛，為什麼?蓮花生大士是阿彌陀佛的化現，也可以說阿彌陀佛是蓮花生大士的化現。其實彼此可以互相化現，因為都是一個體。蓮花生大士是阿彌陀佛的化現，是阿彌陀佛的法身當中幻化的;阿彌陀佛也是蓮花生大士的化現，也是蓮花生大士的法身當中幻化的。二者是一個意思，沒有必要去分別。你可以念阿彌陀佛，他也是蓮花生大士，到時候也可以來接引你。也許你會想：「我念的是蓮花生大士，應該是蓮花生大士來接引我，不應該是阿彌陀佛來接引我啊!」其實是一個意思，西方極樂世界的主持是阿彌陀佛，應該由他來接引，他也是蓮花生大士的化現，都是一體的。
也許有的人又有疑惑了：「既然萬法一心，都是一個自性，為什麼有很多清淨與不清淨的顯現呢?」這些清淨的顯現都是通過佛菩薩自己的願力而顯現的;這些不清淨的顯現，比如我們這些眾生，都是通過我們的業力顯現的。都是從自性中顯現的，是以什麼方式顯現的呢?佛菩薩是以願力顯現的，眾生是以業力顯現的。
若都是一體的，會不會混到一起，混成一團呢?不會的。佛菩薩的願力不同，所以不會混;眾生有不同的業力，所以也不會混的。就如雙胞胎長得再像，也不會完全相同，他們都有個業與共業。雙胞胎雖然是一個父母生的，在一個家庭里長大，這是共業。但是他們也有自己的個業，再像也不可能完全一樣。為什麼呢?因為各有各的因緣，各有各的福報。福報不同。有的因緣很好，遇到了好的事情，過得挺好;有的過得卻不如意。這裡有個業，所以不會混的。
佛菩薩是以自己的願力而顯現的。如果你身體不舒服、有病了，你可以念藥師佛。藥師佛發願治癒眾生的疾病，若是生病了，念一千遍其他的咒語，不如念一遍藥師佛，因為這是他的願力所在。這個時候，我們可以念藥師佛，可以修藥師法，即使你的本尊是蓮花生大士，但是藥師佛就是蓮花生大士的化現，既是藥師佛，也是蓮花生大士的一種示現，是他的一種事業。
我們就要這樣想，一即是一切，這才叫專修專念。其實真正的專修專念，修本尊的人才有。他是十方三世一切諸佛的總體，十方三世一切諸佛都是他的化現，以這樣的方式修，這叫修本尊，這才是真正的專修專念。有些人說：「我要往生西方極樂世界，應該只念阿彌陀佛，不能念藥師佛，別的什麼也不能念。」這叫分別，這不叫專修專念。專修專念，完全是智慧的，心裡完全是開放的、輕鬆的，沒有約束。
比如，若你今天生病了，覺得念阿彌陀佛不管用，必須要念藥師佛，這樣就有分別了。這時就要念藥師佛，因為在一個患者面前顯現的就是藥師佛。「我現在就是患者，雖然我的本尊是阿彌陀佛，但他顯現的是藥師佛，他是以藥師佛的形象度化我的。」這樣念就沒有分別了，這叫專修專念。
我們修除障法時，這時候就要消除業障，金剛薩垛佛就是以這個願力顯現的，所以在罪業深重的眾生面前，佛菩薩的顯現就是金剛薩垛佛。金剛薩垛佛當時發願：幫助眾生消業，若是憶念他的人不能消業，他就不成佛。他是這樣發願的，最後他示現成佛了，說明他的願也實現了。所以現在我們念金剛薩垛，再深重的業障也能消除、清淨。這個時候，金剛薩垛是三世諸佛的總體，也是一切壇城的主尊，憶念金剛薩垛就會一切圓滿，修金剛薩垛就是修一切本尊，所以沒有必要再去分別。「我是不是還要念別的什麼……」有時間念，沒有時間不念其他也是可以的。
我們現在通過修金剛薩垛除障法、念金剛薩垛百字明消業，具足四種對治力是最重要的。我們念《三十五佛懺悔文》、《三聚經》、百字明，或金剛薩垛心咒，最好有大光明、大圓滿的境界，在這種境界中念是最好的;若是在大圓滿的境界中念，一瞬間、一剎那當中業障就能清淨;中等的是通過兩個次第來念，即具有生起次第和圓滿次第的修法;下等的是通過四種對治力來念。
比如，念《三十五佛懺悔文》也可以具足四種對治力。
第一，所依對治力。外在的對治力是三十五佛;內在的所依對治力是發利他心、菩提心。
第二，厭患對治力。對自己所造的惡業、所犯下的錯誤有強烈的追悔之心。我們經常講知錯、認錯，就是要知道自己的錯誤和毛病，這是最重要的。對自己所犯的錯誤、所造的惡業有猛烈的追悔之心，如不小心服毒藥一般。剛才犯戒了、造惡業了，將來是要墮落的，是要遭受無窮無盡痛苦的，現在心裡又害怕，又後悔：「我為什麼造惡業呢?我為什麼犯戒呢?」有這種猛烈的追悔之心。這就是厭患對治力。
第三，返回對治力。下決心縱遇命難再也不犯戒，再也不造惡業。當下懺悔的時候，必須要有這種決心，才可以恢復原狀。若是沒有這樣一個強烈的、永不再犯的決心，業障只能減輕，不能徹底清淨。要徹底清淨，必須要有 「縱遇命難也不再犯，縱遇命難也不再造」的決心。這叫返回對治力。所謂返回，就是恢復原狀。若是能徹底一點兒，業障徹底清淨了，也就回歸當初了。
月亮從雲彩中出來，解脫出來的這團月亮與沒有被雲彩遮蔽時的月亮沒有區別，還是一樣圓滿、明亮，絲毫不差。你回歸當初、回歸原狀了，這叫返回對治力。
第四，現行對治力。我們念《三十五佛懺悔文》，一心祈禱三十五佛，這些佛發光普照我等眾生，消除了眾生的業障，身口意得以清淨，這叫現行對治力。
我們懺悔業障的時候要具足這四種對治力。現在很多人通過讀誦《地藏經》消業，如果具足了四種對治力，也一樣能消業。
現在通過金剛薩垛除障法消業，同樣要具足四種對治力。
第一，內心有菩提心，這是內在所依對治力;觀想金剛薩垛佛，這是外在對治力。
第二，我們在金剛薩垛佛前發露懺悔，有猛烈的追悔心，這是厭患對治力。
第三，對自己所造下的惡業有縱遇命難也不再犯的決心，這是返回對治力。
第四，現行對治力，即上師金剛薩垛佛降下甘露沐浴自己的身心，消除了自己的病障、魔障、煩惱障、習氣障等一切障礙，自己的身口意得以清淨，上師金剛薩垛佛化成光融入自己的體內。本來就是一體的，自己身口意清淨了，就和金剛薩垛無二無別了。其實本來就是無二無別的，金剛薩垛融入自己體內的時候，就像水融入水一樣。自己也變成了金剛薩垛佛，心間有月輪，月輪上有六個字「嗡班匝薩垛吽」，六個字發光作二利。首先向上發光，光端上有各種供品供養十方三世一切諸佛，十方三世一切諸佛都很滿意，給自己加持，自己也得到了和十方三世一切諸佛一樣的成就;然後向下發光，普照六道眾生，消除了一切眾生的業障，一切眾生得以清淨，都變成了五顏六色的金剛薩垛佛。這個時候，外器世界變成了現喜剎土，內情眾生變成五顏六色的金剛薩垛，一切色相都是佛身金剛薩垛，一切音聲都是金剛薩垛心咒、真言，一切起心動念都是佛圓滿的智慧。在這樣圓滿的狀態中念，才是密宗的修法。最後，外器世界融入內情這些五顏六色的金剛薩垛中，五顏六色的金剛薩垛融入自己，自己最後融入空中。虛空代表大空性，最後都不離大空性。保持這種空性見解，在空性中又可以幻化。
在小乘里所講的一些懺悔方法，無法能夠清淨犯菩薩戒或密乘戒的罪業。在密宗最高的層次里也有懺悔方法。我們每天都有晚課，晚課的內容就是金剛薩垛除障法。我們通過金剛薩垛修法，無論你犯的是別解脫戒、菩薩戒還是密乘戒，統統都能懺掉，統統都能清淨，所以非常殊勝，大家珍惜啊!
「晚課天天都在上嘛，上不上都行啊!」晚課很重要啊!我們應該每時每刻都念金剛薩垛，修除障法懺悔。若很難做到每時每刻，一天一次必須要做吧!通過這樣去懺悔，所有的業障都能懺除。
有的人說：「我以前造的業太多了，罪業太深重了，是不是我不能解脫啊?」你是業障重，但若是你能以佛法進行懺悔，都能消除。佛經里有一些公案：有一個人殺了九百九十九個人，最後遇到了佛陀，修持了正法，也得到了阿羅漢的果位。還有一位妓女跟了九個男人，最後九個男人都死了，她徹底失望了，想到天葬台自殺。這時佛陀顯現了，告訴她這麼做不是好方法，既幫助不了他們，也無法解脫自己，所以應該進入佛門，好好修持佛法，這樣自己能解脫，還可以度化那些眾生。最後她信佛、學佛了，成就了阿羅漢果位。
什麼樣的人都可以學佛，什麼樣的人都可以成佛。以前你是個惡人，以前你是個罪業深重的人，今天若是你能真正斷掉這些惡念，能真正提起善念，這樣修持，你還是個善人，還可以成菩薩、成佛，都沒有問題。今天你到朗措瑪寺，若是能提起一剎那的善念，也值得我們隨喜，值得我們恭敬。 不管以前再怎樣惡劣，若今天你能真正皈依佛門、修持佛法，一發菩提心，就都變成了人天的供養處，哪怕是天界的梵天王、帝釋王等都要向你禮拜了。所謂「放下屠刀，立地成佛」，不是指放下了刀，而是指放下了心裡的惡念、邪念，放下了心裡的妄想、分別，然後就可以成佛了。
大家要好好懺悔，所有的業障都能清淨，這樣都能解脫，都能成佛。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情!
以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，
僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就!
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!