「禪」，只一字，卻是最難解的一個字，有人頓悟，有人漸悟，有人不悟。
人說禪宗有三種境界：落葉滿空山，何處尋行跡;空山無人，水流花開;萬古長空，一朝風月。
人生百味，甘苦自知，如若能從其中，獲取一點讓心安靜的法門，即是收穫。
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「落葉滿空山，何處尋行跡」
詩句來自韋應物《寄全椒山中道士》：
今朝郡齋冷，忽念山中客。
澗底束荊薪，歸來煮白石。
欲持一瓢酒，遠慰風雨夕。
落葉滿空山，何處尋行跡。
詩人想送一瓢暖酒給山中苦寂的友人，但又怕滿山落葉，尋不到他的蹤跡。
人生是無常的，有人慾望難填，有人身陷絕境，猶如在秋風蕭索淒風冷雨時想進山，滿山的落葉，無路可走，滿目蒼涼與悽酸，不知該何去何從。「落葉滿空山，何處尋行跡」，是人在欲望與思考中的矛盾，在煎熬中的焦慮。
想必韋應物也曾受此煎熬。「春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫」，是對自己人生的無所作為感到憂傷。這時期的人還在受貪、嗔、痴的磨練，卻能理智思考自己的行為可能帶來的後果，在猶疑不決中煎熬。
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「空山無人，水流花開」
句出蘇軾的《十八大阿羅漢頌》，讚頌第九尊者詩文:
飯食已畢，璞缽而坐。童子著供，吹禽發火。我作佛事，淵乎妙哉。空山無人，水流花開。
寥寥數語，已將尊者神遊世外，觀心自在的神態刻畫得維妙維俏。
佛家推崇「空」，意即脫離七情六慾之苦，六根清淨。空山無人，大概就是指自身不再受人生的俗世苦難煎熬，得以解脫。水流花開是順承，意念皆空，一切當自在興現，心曠神怡。達到這個境界，大概要受到些磨難，才能真正的物我合一。
蘇東坡是學禪之人，他的一生大起大跌，所謂「萬事到頭都是夢」。正如明代僧人悟空所寫的，天也空，地也空，人生渺渺在其中。日也空，月也空，東升西墜為誰功?金也空，銀也空，死後何曾在手中!妻也空，子也空，黃泉路上不相逢!權也空，名也空，轉眼荒郊土一封!不如歸去，拋去一切欲望，山水流連，潛心靜修。
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「萬古長空，一朝風月」
《五燈會元》卷二有一段故事：
有一僧人問崇慧：達摩未來中土之前，中土有佛法嗎?
崇慧說，沒來之前的事暫且擱著，你自己的事怎麼樣了?
僧人還是不懂，崇慧就說：萬古長空，一朝風月。
「一切自看」，就是這樣簡單。一朝風月是當前的剎那，萬古長空是遙遠的未來。也可以說，一朝風月是短暫的，萬古長空則是虛幻的永恆。既然虛幻不真切，又何必牽掛，我們只需要做好目前就可以了。無論以後怎麼樣，「眼下」才是最重要的。把握眼下，屏棄虛無，這個境界應比什麼都拋卻要高。
俗世凡人沒有慧心，不懂參禪悟道。但禪宗的這三種境界，又何嘗不是人生的三種形態。有悟得深切者如李叔同，在風光無限之時拋卻一切世俗繁華出家，青燈古佛，心靜如水，自在夕陽山外山。但更多的，譬如你我，還在兜兜轉轉。
從執著，到放開，是一種豁達;從放開，到專注，是一種頓悟。我們且行且悟。