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慈誠羅珠堪布:保持清淨密乘戒的密法修行人,最晚在七世之內


時間:2016/1/16 作者:妙音居士

發了密宗的菩提心,並接受灌頂之後,就是進入了密法之門。

密宗菩提心與顯宗菩提心的差別在於:顯宗的菩提心,是為了度化一切眾生而修學顯宗法門,之後經歷三個無數大劫以後,才能夠成佛。密宗的菩提心,是為了度化一切眾生,而修學密宗法門,一定要即生成佛。即使不能即生成佛,也要在中陰身的時候成佛;如果中陰身還不能成佛,就發願下一世成佛。

密宗續部也講過,保持清淨密乘戒的密法修行人,最晚會在七世之內成就。

在密宗菩提心的基礎上,接受第一次灌頂,就正式成為密乘修行人了。從此以後,自己不僅是佛教徒,而且是修解脫道的人;不僅是修解脫道的人,而且是修大乘解脫道的人;不僅是修大乘解脫道的人,而且是修密法的人。

所以,對每一個想修密法的人來說,灌頂都是很重要的。沒有灌過頂的人,根本不允許聽聞和修學密法。進入密宗的第一步,是灌頂。想修密法,首先必須灌頂。

但目前在灌頂方面,存在著兩個問題:一,不懂得賜授與接受灌頂的人需要具備什麼樣的條件,灌頂前及灌頂時應該怎么做。如果賜授灌頂的人缺少一些灌頂上師的條件,就會導致灌頂不完美、不圓滿,甚至讓得受者得不到灌頂;另一方面,雖然灌頂的上師具備所有的條件,但得受者卻不具備應有的條件,也得不到灌頂;二,灌了頂以後,又不知道該怎么做。所以在得到灌頂以後沒過多久,就會犯密乘戒。本來灌頂的過程,也是受密乘戒的儀軌。灌了頂以後,就要守密乘戒。但很多人接受灌頂多年,卻仍然不知道上述內容,不知道要守密乘戒,所以根本不知道自己犯了密乘戒,更不懂得懺悔,從而導致了一系列的問題。這是很不負責任的做法,我們連受居士五戒都會小心翼翼、嚴格謹慎地抉擇,而犯失密乘戒的過失更是遠遠勝過了犯失居士戒的罪過,我們卻反而不當一回事了。在此提醒讀者,在灌頂之後,必須學習密乘十四條根本戒或當次灌頂相應的密乘戒,並保持誓言清淨。

當然,學佛不一定要學密宗,假如自己選擇的,是漢傳佛教的淨土宗、禪宗等等,就不需要灌頂,也沒有犯密乘戒的危險了。但如果準備學密法,了解一些灌頂的常識就是必不可少的。關於灌頂的大致內容,在《金剛上師與灌頂》(見《慧燈之光一》)裡面基本上講了,大家可以參考。此處再略作解釋與補充。

一、灌頂的作用

灌頂的梵文發音,為“啊布肯扎”,其含義有兩種:一是灌輸,本身佛性並不需要外界的灌輸,因為原本存在。但從表面上看,通過灌頂,還是灌輸了一種力量,從而激活了如來藏本性;二是摧毀。斷除、破除、摧毀我們的貪、嗔、痴等障礙。

(一)激活佛性

密法所講的基、道、果三者當中的基,是每個眾生自身先天具備的。從密宗的角度來說,我們的貪、嗔、痴、慢、嫉五毒煩惱的本體,就是五方佛的五種智慧。實際上,佛的五種智慧和五方佛是一回事。佛的五種智慧,就是五方佛的本體。五種智慧也叫做五方佛,五方佛就是五種智慧的顯現。在佛陀的境界裡,是五種智慧;對菩薩來說,其外表顯現是五方佛。

五方佛或五種智慧,本身存在於我們的本性當中。在我們還沒有學佛或沒有灌頂之前,佛性雖然存在,卻對我們不起任何作用。灌頂的作用,就是激活佛性的功能,讓佛性發揮作用。當然,從本質上講,佛性如來藏是無為法,不存在激活不激活,發揮不發揮的內涵,但從現象的角度來說,激活的過程還是存在著的。

具體來講,激活的程度有三種:

最上等的激活,是在得到灌頂的當下同時成佛,瞬間就圓滿了一切,中間的見道、修道都躍過去,根本不需要修。但這是非常罕見的,在佛教密宗的歷史上,只有一兩個印度的成就者,是當場成就的。在藏傳佛教的歷史上,也只有當下證悟,而沒有當下成佛的。

中等的得受灌頂,是在灌頂的當下證悟。在任何大圓滿灌頂的儀軌當中,都有介紹大圓滿見解的程式。如果語言不通,且沒人翻譯,肯定沒辦法證悟。但如果有人翻譯,表達也比較精準,在金剛上師具備德相,受灌人根基成熟——對密法、對上師三寶有著堅定不移的信心,在灌頂之前,外、內加行都修得非常到位的情況下,當上師用天然水晶來形容心的本性的時候,依靠上師的加持,受灌人就有可能在灌頂,尤其是密宗最頂級的第四灌頂的時候證悟。其實,漢傳佛教中也有因為某個特殊因緣而當下證悟的實例,譬如六祖惠能大師,就是在聽到五祖講《金剛經》中的一句話的同時當即證悟的。但這種證悟只是初步的證悟,還不是成佛。屬於顯宗或密宗五道當中的加行道,連菩薩一地的見道都不是,更不是八地或十地。

最下等的激活,是既沒有成佛,也沒有證悟,有可能受灌者自己都感覺不到,但因為上師的修法以及灌頂的力量,再加上受灌者自身的觀想,當這些條件聚合在一起的時候,就能激活如來藏的功能,賜予受灌者一種力量,從而使其快速證悟。

(二)授予權利

如果沒有灌頂而學修密宗,不但不會有任何進步和成就,而且因為自己違背了規定,所以還有盜法的罪過。

灌了頂以後,就有權閱讀密宗經典,修持密宗修法,念誦本尊心咒,宣講密宗續部等等。當然,因為灌頂有好幾種層次,在得到有些灌頂以後,只能自己修,卻沒有資格宣講;有些灌頂得到以後,則既可以修也可以講。

二、灌頂雙方的條件

(一)賜授上師的標準

給我們灌頂的人,叫金剛上師。金剛上師的標準,在佛經,尤其是密法裡面講得很清楚,大家可以參看無垢光尊者的《大圓滿心性休息》、《大圓滿前行——普賢上師言教》等論著。密法要求,一定要找到具格的上師,才能得受灌頂,否則灌了也等於沒有灌。

作為灌頂上師,還有一些特殊要求

1、如果過去犯了密乘戒,密乘的戒體不清淨或不存在了,就不能賜授灌頂。

2、在此基礎上,還必須有一定的生起次第和圓滿次第的禪定。禪定的要求不是非常高,並非一定要達到一地菩薩、八地菩薩的境界,有一定功夫即可。

3、在灌頂之前,要經過非常嚴格的閉關,把灌頂的主尊作為本尊來實地修行。修行的時間不一定,但必須非常嚴格地按照本尊修法要求念誦心咒。

4、熟知從頭到尾的灌頂儀式。

如果不具備上述條件而給別人灌頂,別人是根本得不到任何灌頂的。必須具備四個條件才可以灌頂。

現在自稱是活佛、堪布、成就者、瑜伽士、空行母的人魚龍混雜、多如牛毛,如果沒有辨別真偽的智慧,很容易上當受騙。當年阿底峽尊者進藏的時候,也是西藏慘遭滅佛之後,烏七八糟、混亂不堪的時期(因為在滅佛期間,西藏的出家人全部被迫還俗,所以當時的西藏基本上看不到出家人。但很多在家修密宗的人,卻利用不起眼的身份,把除了出家人戒律以外的所有密宗傳承、修法延續下來,並於後弘期全部公諸於世、廣加弘揚。如果沒有他們,就沒有今天的藏傳佛教)。與阿底峽尊者進藏的同時,很多印度的其他所謂成就者以及各色人等也紛紛來到西藏。因為當時的西藏黃金比較多,他們中的不少人,是衝著黃金來的。僅僅騙走一些錢還沒有太大關係,但因為其中一部分人傳了一些不太規範的法,所以讓很多修行人受到一些不好的影響。

阿底峽尊者最後圓寂的時候,針對這些情況,曾苦口婆心地教誨後人:“不要到尋找黃金的印度人面前去聽法,要以佛經為師。”釋迦牟尼圓寂的時候也告誡弟子:“以戒為師”。同樣,雖然自稱活佛、堪布的人不一定都是騙子。我們不能用帶色的眼光,去看待所有的出家人或修行人,否則會造罪。如果不打算聽法,就不要去觀察對方。而應該以恭敬的態度與對方相處,恭敬所有穿出家人衣服的人,無論有戒體還是沒有戒體,這是皈依戒中的一條,凡是學佛的人,都應該遵守。但如果準備在對方那裡接受灌頂或聽法,就必須事先觀察。

按照密宗的要求,在依止上師之前,要觀察十二年。我們沒有這么多時間觀察,那該怎么辦呢?我個人比較推崇藏地老一輩那些公認的上師,他們經歷過很多坎坷,所以其修行境界也非常了不起。當然,我不是說年輕人中沒有好上師,我這樣推薦,是在無法探知對方深淺的情況下,保守且保險的做法。

現在有些人以密宗為藉口,毫無顧忌地吃肉、喝酒、騙錢、破壞別人的家庭,這都是末法時代的標誌。不僅藏傳佛教裡面有這樣的人,漢傳佛教當中,也有一些假冒的出家人。本來在任何團體當中,都免不了會有一些蛀蟲或敗類,我們一定要小心!若有人說自己有神通,說某某人與他前世有著什麼因緣,是他的空行母,若與他雙修,就一定能夠解脫云云,凡是說這類話的人,絕對是假的。同時我們也要分清楚,這只是個人的問題,而不是密法的問題。如果自己輕易相信而上當受騙,那就是自己的問題。密法不但不是這樣的,而且非常反對這種做法。密宗典籍中講過,如果以密法為藉口而去殺盜淫妄,罪過遠遠超過了普通的殺盜淫妄!

所以,在沒有觀察的時候,千萬不要盲目接受灌頂,否則可能會悔恨終生。密法是不能開玩笑的,一定要審視再三。

(二)得受者的條件

1、出離心。如果學佛的目的,僅僅是為了現實生活的健康長壽、升官發財,則根本得不到灌頂。因為密乘戒是建立在菩薩戒和別解脫戒的基礎之上的,而菩薩戒是建立在菩提心的基礎上,別解脫戒又是建立在出離心的基礎上。任何一個環節出問題,都達不到預先的要求。

2、菩提心。密法首先是大乘佛法,沒有菩提心,就不能稱之為密法,更不能證悟空性。

3、對密法堅定不移的信心。即使有出離心和菩提心,但對密法沒有信心,最好暫時不要灌頂,這是有嚴格要求的。等到對密法產生強烈信心以後,再去受灌頂比較安全。

4、能夠聽懂所灌頂的內容,並且能觀想灌頂時需要觀想的本尊及佛的壇城。

5、灌頂以後,能夠堅守密乘戒。密乘的十四條根本戒,在《慧燈之光》和其他講述密乘戒的書上都有。在灌頂之前,先要看看十四條根本戒的內容,並反問自己能否做到。如果沒有問題,就可以接受灌頂;否則,還是放棄為妙。

本來十四條根本戒裡面,也沒有一條是完全不能做到的。即使是比較容易違反的金剛道友之間的戒律——不得以嚴重的嗔恨心去打罵對方,也可以通過薰習而養成習慣。偶爾師兄之間發生衝突,說了一些不好聽的話以後,立即賠禮道歉、改過懺悔,也可以將罪過懺悔清淨。佛陀制定戒律的時候,有一個非常重要的原則,就是絕不會制定普通人根本沒有辦法做到的戒律。一般說來,如果對密法有深深的信心與嚮往之情,基本上就能比較清淨地守持十四條根本戒。

具備上述五個條件的人,才是密宗的法器,才可以接受密乘戒和灌頂。

三、灌頂的種類

(一)基、道、果灌頂

一生當中第一次得到的標準灌頂,叫基灌頂;在第一次灌頂以後,無論是上師賜予的灌頂,還是自己修上師瑜伽修法接受的灌頂,都叫做道灌頂;最後在十地末尾,即將進入十一地而成佛的時候,十方佛菩薩發光而賜予的灌頂,叫果灌頂。這種灌頂,是顯宗經典裡面也講過的。

對我們而言,三種灌頂當中,最主要的是基灌頂。因為要得到真實、標準的基灌頂,必須要找到一位具德的金剛上師。道灌頂可以自己受,所以有沒有上師效果完全一樣。而果灌頂,就更是不需要我們操心的事情了。

(二)四級灌頂。

唐密、東密或外密的灌頂,只有第一級灌頂。而藏傳佛教的密宗卻有層次各異的四級灌頂,因為其深度更高一個級別,所以叫內密。

外密的觀點、修法、灌頂,都是介於顯宗與內密的中間地帶。外密中沒有出現高級別灌頂的原因,是因為眾生的根基不夠成熟所致。當顯宗根基成熟以後,就可以先修學外密,再修學內密。如果加行修法修得好,也可以讓我們的根基成熟起來,從而跳過外密,而直接修內密。平時我們經常灌的金剛薩埵灌頂、阿彌陀佛灌頂、觀音菩薩灌頂、大日如來灌頂等等,多屬於外密灌頂。凡是有四級灌頂的,都叫內密灌頂。

四個級別的灌頂分別如下:

1、第一級灌頂,叫寶瓶灌頂。寶瓶灌頂的第一個作用,是允許受灌者聽聞、修學與生起次第有關的密宗續部和論典;第二個作用,是讓氣脈明點當中的脈,以及身、口、意當中的身轉化為佛身。當下沒有證悟的人,藉助於灌頂所給予的力量,以及生起次第的修法,就可以讓自己的身體快速成熟,並轉化為佛的身體;第三個作用,可以斷除身體所造的罪業;第四個作用,是播下佛的化身、報身、法身、自性身之四身中的化身種子,並令化身成熟。

當然,所謂轉化、清淨與成熟,都是從表面上講的,實際上並不需要,因為其本質就是清淨的,但畢竟表面上現在不清淨、不成熟,所以需要現象上的轉化、成熟與播種。

2、第二級灌頂,叫秘密灌頂。其實並沒有什麼秘密的東西,只是命名而已。

秘密灌頂的第一個作用,是允許受灌者聽聞、修學與初級的圓滿次第(也包括前面的生起次第)有關的密宗續部和論典;第二個作用,當下沒有證悟的人,藉助於灌頂所給予的力量,以及生圓次第的修法,就可以讓自己的語言快速成熟,並轉化為佛的語言。並斷除氣脈明點當中氣的障礙(密法認為,人體是由氣脈明點構成的,表象上是不清淨的氣脈明點,通過生起次第和圓滿次第的修法,可以轉化為清淨的氣脈明點);第三個作用,可以清淨語言所造的罪業;第四個作用,可以播下佛報身種子,從而快速成就報身。

3、第三級灌頂,叫智慧灌頂。當然,這不是說只有這一級的灌頂才有智慧,前面的灌頂都包含了智慧的成分,但這一級灌頂中,包含了超級的智慧,也即大圓滿的智慧。

智慧灌頂的第一個作用,是允許受灌者聽聞、修學與後期的圓滿次第有關的密宗續部和論典。圓滿次第分前後兩個級別,前面的圓滿次第,在第二級灌頂以後,就可以修;但諸如像時輪金剛之類的高級圓滿次第,則需要在第三級灌頂以後才可以修;第二個作用,是讓氣脈明點當中的明點,以及身、口、意當中的意轉化為佛的智慧。當下沒有證悟的人,藉助於灌頂所給予的力量,以及生圓次第的修法,就可以讓自己的意識快速成熟,並轉化為佛的智慧;第三個作用,可以斷除意識所造的罪業;第四個作用,是得到法身的種子,並令法身成熟。

4、第四級灌頂,是最高級別的句義灌頂,也即大圓滿的灌頂。第四級灌頂的內容,不僅包括內密最終的大圓滿境界,也包括所有密法的內容。

第四級灌頂的第一個作用,是允許受灌者聽聞、修學與大圓滿法最低境界相關的部分密宗續部和論典。譬如大幻化網等等,但還不能修所有的大圓滿法。要修寧瑪巴的大圓滿,必須得到大圓滿法自己的灌頂才行。第二個作用,是給受灌者心裡播下快速得到佛的自性身的種子。法身和自性身,是佛的不共同功德的兩個方面。其光明的一面,叫做法身;如來藏空性的一面,叫自性身。第三個作用,可以斷除氣脈明點的綜合障礙,包括細微的所知障與煩惱障在內;第四個作用,可以消除阿賴耶識上的身、口、意共同製造的罪業。

四級灌頂各自有著不同的作用,過去藏區的密宗修行人在灌頂之前,都會仔細斟酌掂量。感覺自己能接受哪一個層次的灌頂,才去接受相應的灌頂,而不會在根基不成熟的情況下,心浮氣躁地往前、往上跟風。但現在因為密法在藏區很普遍,所以每逢灌頂,就是四級灌頂一起灌。並沒有考慮根機是否成熟等條件,這些都是值得商榷的做法。

這些灌頂上面,還有一種金剛上師的灌頂。就是在灌頂授權以後,如果自己有能力,就可以擔當金剛上師的特殊灌頂。在接受此類灌頂之後,才可以給其他人灌頂和宣講密宗續部。在過去,這個灌頂是不會在大眾中賜灌的。即使得受了金剛上師的灌頂,但在收徒之前,也務必要觀察自己有沒有賜授灌頂或宣說密法竅訣的力量,這是最重要的。

四、如何接受灌頂

(一)前期準備

灌頂的前期準備,

1、學習有關如何接受灌頂的常識。

2、修加行。可以修人身難得、死亡無常等外四加行,以及皈依、發菩提心等內加行。但金剛薩垛修法與上師瑜伽修法,要求修者必須受過灌頂;曼茶羅的修法沒有灌頂也應該沒問題,如果有灌頂,那當然最好。

(二)進入壇城

藏語的灌頂,現場應該有翻譯,否則觀想什麼都不懂,就很難得到正規標準的灌頂。除非上師是非常了不起的成就者,以成就者不可思議、無法衡量的力量,就可以讓受灌者得到灌頂。另外,還需要注意以下環節:

第一,到了灌頂現場時,在灌頂之前,大家一起念百字明清淨罪業;

第二,供曼茶羅。有曼茶羅就供曼茶羅,沒有曼茶羅就觀想供曼茶羅,以及各種各樣的花、水、香等供品。藏地一般是敬獻哈達等供品。觀想哈達等供品代表著三千大千世界所有的美妙供品,以及自己過去、現在、未來的所有善根等等,並供養灌頂上師;

第三,在灌頂的程式中,飽含著受皈依戒、菩薩戒與密乘戒的內容,所以在灌頂的時候,必須在上師座前發誓,要嚴守皈依戒;

第四,皈依之後要受菩薩戒;

第五,受當次灌頂相應的一切密乘戒條。此時,會讓大家喝一種誓言水,凡是喝了誓言水的人,就表示發誓承諾受持密乘戒條;

第六,請求上師賜予灌頂。灌頂儀軌中會有這個程式,大家一定要完成這個步驟。本來顯宗也要求,只能給願意接受的人傳法,而不能給不願意聽受的人傳法。這個步驟,就表示自己對所受的法有信心,願意接受的意思;

第七,請求上師開許進入壇城;

這些是所有灌頂一定要有的程式,即使沒有翻譯,自己也必須完成上述程式。

第八,為了觀察並認定自己的本尊,灌頂時,會給受灌者每人發一朵花,然後讓受灌者先在代表壇城的花盤前祈禱,之後把花扔到花盤中。花落到哪位本尊的位置上面,就代表那位佛尊是自己的本尊;

第九,認定本尊后,要觀想從佛的剎土中,迎請被認定的本尊降臨受灌者心中。上述花盤放在頭頂時,觀想此本尊融入自心;

第十,開眼,灌頂時會用一塊紅布把受灌者的眼睛蒙上,過一會兒又解開,讓大家看壇城。這表示在我們沒有學密宗的時候,看到的都是不清淨的顯現,就像戴著一副有色眼鏡一樣,看不到世界的真相,所以會用一塊布把眼睛蒙上。揭開布簾的同時,上師會給受灌者介紹壇城。主要是壇城中的五方佛,也即佛的五種智慧的顯現。這是讓受灌者知道,整個世界也是像佛的壇城一樣清淨無垢。雖然從表面上看,壇城有的是彩沙做的精美模型,有的是繪製的唐卡,有的只是一張照片,但都象徵著五方佛的壇城。清淨的佛剎,也即這個世界的本來面目;

第十一,介紹壇城,上師會用金剛杵指著壇城的宮殿和壇城裡的佛菩薩,一一解釋壇城的內容。

(三)各級灌頂的觀想方法

本來對沒有灌頂的人,不能隨意宣說灌頂的觀想方法。但如果先不說,受灌者就不會知道;如果不知道,也就得不到灌頂,這樣就永遠得不到灌頂了。當然,倘若聽聞者對密法有信心,即使稍作宣說也應該沒有什麼問題,更何況其中也沒有什麼不可告人的秘密需要公開。

1、寶瓶灌頂

絕大多數寶瓶灌頂,可以歸納為七種灌頂:

第一,不動佛的水灌頂。一般用盛著甘露水的寶瓶來賜灌。接受灌頂時,受灌者要把寶瓶觀想為五方佛的宮殿,也即內密當中所有佛的壇城。其形狀,就像喇榮佛學院的壇城。並在寶瓶當中觀想五方佛,之後五方佛像冰一樣融化,變成寶瓶裡面的水。灌頂的時候,一般會要求受灌者喝下寶瓶里的水,在喝水的時候,要觀想五方佛融化而成水為自己沐浴,並將自己這個本質為五方佛,顯現為不清淨凡夫的色受想行識五蘊中的識蘊,清淨為不動佛,也即阿閦如來;地水火風空五大中的虛空,清淨為金剛界自在母;五煩惱中的嗔心得以清淨,現前大圓鏡智;

第二,寶生如來的佛冠灌頂。佛冠觀想為寶生如來,當上師將佛冠置於弟子頭頂時,弟子要觀想:受蘊清淨,變為寶生如來;水大清淨,轉為瑪瑪各佛母;慢心清淨,現前平等性智;

第三,無量壽如來的金剛杵灌頂。上師將金剛杵置於弟子右手時,弟子觀想:想蘊清淨,轉為無量壽如來;火大清淨,變為白衣佛母;貪心清淨,現前妙觀察智;

第四,不空成就如來的鈴灌頂。上師將鈴置於弟子左手時,弟子觀想:行蘊清淨,轉化為不空成就如來;風大清淨,轉化為誓度母;嫉妒心清淨,現前成所作智;

第五,大日如來名灌頂。上師為弟子取與本尊相應的名字時,弟子觀想:色蘊清淨,轉化為大日如來;地大清淨,轉化為佛眼母;痴心清淨,現前法界體性智;

第六,金剛禁行灌頂。上師將象徵智慧和方便無二的金剛杵和鈴賜予弟子雙手中,並勸告弟子修持法界與智慧無二無別之密宗修行。

以上六種灌頂,為弟子灌頂。

第七,上師灌頂。此灌頂是給具有度化眾生能力的特殊人群灌的頂。

灌了上述頂之後,就能快速成就五方佛,即五方佛與我們的五蘊成為無二無別。無論身體的罪業,還是脈的障礙,都全部得以清淨、成熟,同時得到佛的化身種子。

雖然不同灌頂有稍許不同,但絕大多數寶瓶灌頂是這樣觀想的。以後大家在接受灌頂時,即使沒有翻譯,也可以這樣觀想,否則只是把水喝下去,什麼都不懂,要得灌頂是很難的。

2、秘密灌頂

秘密灌頂一般是用盛著甘露水的天靈蓋來賜灌。接受灌頂時,觀想甘露首先充滿喉間的脈輪,隨後擴散到心間,再到臍間,最後每一個脈輪以及整個身體的每一個部位都充滿甘露,並證悟心的本性。雖然從表面上看,天靈蓋中盛裝的只是各種法藥勾兌的普通甘露水,但它卻象徵著證悟二級灌頂的境界。所以要觀想,在喝下甘露水的同時,就能通過灌頂的力量讓自己證悟空性、斷除語的障礙,並得到佛的報身種子。從此以後,就有資格聽聞修持圓滿次第的前半部分,邊喝邊觀想,就能得到第二個灌頂。

如果現場能證悟,就是非常標準的得受灌頂;倘若沒有什麼明顯的感覺或標誌,但所有的觀想都做得比較標準,那也至少也能播下快速證悟的種子。

3、智慧灌頂

智慧灌頂一般是用空行母的佛像來賜灌。在密法的雙身像中,男性本尊象徵如來藏的光明,女性(空行母)象徵著如來藏的般若空性。灌頂的時候,要用手指接觸一下空行母的像,同時觀想依此緣起令自己心中快速生起證悟般若空性的智慧,這樣就能得到智慧灌頂。

因為後期的圓滿次第,是最完整的圓滿次第——無相圓滿次第。用女性本尊的唐卡為我們賜灌,也即是讓我們通過第三級灌頂與修持空性,從而證悟空樂無二的無相圓滿次第,斷除意的障礙,並得到佛的法身種子。

4、句義灌頂

句義灌頂是最高級別的灌頂,一般是用天然水晶來賜灌。天然水晶本身是透明的,沒有任何障礙,藉以象徵內心的如來藏。同時,因為在外界光線照射的時候,天然水晶可以呈現出彩虹般的光芒;而在沒有光線的情況下,雖然水晶隱藏著顯現五色光的能力,但五顏六色的彩光卻不會出現。這象徵著,當我們還沒有斷除煩惱,無明還存在的時候,雖然佛的智慧或如來藏光明一直潛藏在我們心裡,但我們卻無法感知;當我們斷除煩惱,證悟空性以後,如來藏的光明就會顯現出來。這是第三轉法輪的《解深密經》、《楞伽經》,以及龍樹菩薩的《贊法界頌》,彌勒菩薩的《寶性論》中都講得非常清楚的。

如果明白什麼是如來藏,並有一點點證悟,則在灌頂的時候,就安住在證悟的境界當中去接受灌頂。其實本來沒什麼可接受的,因為在我們心中,原本存在著一切智慧。如果沒有證悟,則水晶擱在我們手裡和頭上的程式,就只是一個象徵和緣起而已。灌頂的同時,還要觀想:通過灌頂,斷除了自己的身口意共同的極細微障礙,播下佛的自性身種子,這樣一定會得到相應的灌頂。

有些灌頂灌完以後,後面還有一些其它附屬灌頂,會用到五方佛、五佛冠、金剛鈴、金剛杵等等,這是比較廣的灌頂,但都不是最重要的灌頂,最重要的,就是這四個灌頂。

了解這些內容以後,大家再去接受灌頂時,自己都能看出來,當時灌的是哪一級灌頂。在整個灌頂過程中,務必要專心聽聞,並配合相應的觀想,這非常重要,否則將得不到灌頂。

(四)灌頂最後的步驟

在灌頂的尾聲,還有三個步驟:第一個是供曼茶羅;第二個是發誓從此嚴守密乘戒;第三是聽從教言,精進修學。

1、供養曼茶羅,是為了讓灌頂的上師歡喜。供養上師的最上等曼茶羅,是自己認認真真地修行,這也叫法供養。我們不能認為,雖然自己沒有修行,但卻給上師供養了一些錢財,所以就圓滿了供曼茶羅這一環節。如果接了法卻不修,諸佛菩薩是沒有辦法生起歡喜心的,即使給上師供養再高檔的供品都沒有用。如果灌頂上師對弟子精進用功修行顯現不高興,卻對我們供養的錢財興趣盎然的話,那肯定不是標準的金剛上師。

所有顯宗、密宗的要求都是一樣。譬如,在受菩薩戒的時候,也要供花供香,這是積累自己的福報,並依靠此等福報得受菩薩戒。同樣,因為灌頂是非常殊勝的事情,需要極大的福報,所以在灌頂之前,要供養曼茶羅;在灌頂之後,就要報答上師灌頂的恩德。報答的最佳方式,就是認真修行,然後弘法利生。

2、同時,凡是灌了四級灌頂的人,至少要守持十四條根本戒,以及一些分支的戒條,如果犯了根本戒,罪過是非常嚴重的。

所以在灌頂之後,立即要去學密乘戒,並嚴守密乘戒。如果因各種因素而讓密乘戒受到不同程度的損壞,也可以懺悔,

密宗續部中說:懺悔的方法,就是在具備四個對治力的情況下,念誦十萬遍百字明,或四十萬遍金剛薩埵心咒“嗡班雜兒薩埵吽”,這樣就能讓罪業從根本上得到清淨。

學密者的要求很高,風險也相當大,搞不好就會墮金剛地獄;但如果嚴於律己、精進修持,也可以即身成佛。比較而言,顯宗的要求不是那么高,但成佛的速度也很慢。

於此同時,密宗也有它的優點。譬如,小乘佛教的戒律相當多,而且永遠不會有特殊的開許,一旦違反,永遠都是罪過。但大乘佛教就已經開放得多了。大乘佛教認為,只要對眾生有利,且沒有任何自私的成分,則可以開許某些特殊的殺、盜、淫、妄、酒。而密宗規定:第一次灌頂時,必須要有上師給我們灌頂。之後如果破了戒,可以立即通過金剛薩埵的修法,念誦四十萬遍金剛薩埵心咒予以懺悔。懺悔以後,便可以按照《普賢上師言教》中上師瑜伽一章中的方法,自己觀想接受灌頂。如果觀想得比較認真清楚,就和真正的金剛上師給我們灌頂效果完全一樣。通過這種辦法,就能恢復密乘戒。而小乘佛教永遠都不允許戒體恢復一說,顯宗的菩薩戒也只有在實在找不到授菩薩戒的大乘善知識的情況下,才可以開許自受菩薩戒。

所以我們也不需要顧慮重重,因為害怕墮金剛地獄而根本不敢接受灌頂,過多的擔心與恐懼也會成為修行的障礙。

密法里講得非常清楚:若能保持清淨的密乘戒,那最晚七世之內可以成佛。我們怎能因為密乘戒的要求太嚴而因噎廢食、諱疾忌醫呢?

3、在灌頂結束之前,受灌者必須要在上師座前表示:我從現在起,一定會聽從灌頂上師的言教。

這也意味著,從此以後,我們應該遵照上師教言去修出離心、發菩提心,修生起次第、圓滿次第,好好地學佛、修行,護持密乘戒。

最後回向之後,整個灌頂的過程就結束了。

以上簡單地介紹了密宗的四級灌頂,在懂得這些道理以後,無論之前自己所得的灌頂是否如法,以後再有機會接受灌頂的時候,就必須設法得到一個如理如法的標準灌頂。

五、灌頂之後的要求

進入密法以後,就要聽聞並修持生起次第和圓滿次第。密宗這方面的典籍浩如煙海。其中寧瑪巴的《大幻化網》,就像中觀的《中論》,因明的《釋量論》一樣,是寧瑪巴最基本的論典,我們必須要學習。《大幻化網》有很多註解,其中麥彭仁波切撰著的《大幻化網總說光明藏論》,索達吉堪布已經翻譯了,每個打算修學密宗的人都應該學習,從中了解密宗從開始到最後的修行過程,以及密宗的見解、行為、戒律等等。之後再去聽聞、修持一些具體修法。

藏傳佛教有著詳盡、齊全且可針對不同根器的具體修法,雖然很多修法還沒有翻譯,但也沒有關係,可以口傳。本來按照前輩上師的傳統,修持大圓滿之前,也不允許看書。僅僅看了大圓滿的法本,又不實地修持,只是把大圓滿當成知識來了解,把大圓滿的名詞背得滾瓜爛熟,到修的時候,反而品嘗不到真正的味道了,這樣就會影響修行。所以大圓滿也像禪宗一樣,主張不立文字。但前輩上師們也考慮到,雖然大圓滿的境界不適合以文字表述,但如果以後大家的觀點發生混亂,連一個可以驗證的標準都沒有,各執一詞、莫衷一是,就麻煩了,所以最後還是留下了很多大圓滿的法寶。其中翻譯成漢語的,有法王如意寶的《文殊大圓滿》,以及《四心滴》中的《上師心滴》等等。《上師心滴》是首屈一指的大圓滿竅訣精華本。

修持生起次第的本尊法,能對我們的修法產生極大的幫助——提高修行速度,遣除各種違緣,並最終協助我們得到成就。

圓滿次第的修法有兩種:一,無相圓滿次第;二,有相圓滿次第。

有相圓滿次第比較複雜,要修很多氣脈明點的修法,但見效快。同時因為複雜,如果沒有上師的指導,不但修不下去,還容易出偏差,所以一般人可以不修。在藏傳佛教中,氣脈明點的修法非常普遍,尤其是覺囊派,非常重視時輪金剛的修法。

無相圓滿次第不一定要修氣脈明點的修法,也不需要生起次第的修法,其中最殊勝的修法,就是大圓滿的修法,其次是大手印的修法。把外加行、內加行全部修完以後,就可以直接修大圓滿的修法。這是一條安全而快速的路,但必須具備對上師的信心和對大圓滿的信心,如果信心不夠,終將一無所成。

宣講大圓滿法,有著非常嚴格的要求,每次最多七個人聽受。但現在大圓滿法已經在公開宣講,街頭巷尾到處都是所謂“大圓滿的修行人”。不過,法王如意寶以前也說過,如果聽者不夠資格,七個人也過多;如果聽者夠格,則一兩百人也沒問題。

顯密的不同,只是方法與工具的不同,結果都是一樣。到了最後,所有的方法都是多餘的東西。就像洗手、洗澡,最後必須將香皂、沐浴露沖洗乾淨一樣,無論採取顯宗還是密宗的任何方法,最後都一樣地要捨棄。

密宗修法非常完整而豐富,活著的時候,有活著的修法;死了以後,有中陰身的修法;醒著的時候,有醒著的修法;睡著以後,有睡眠的修法;做夢的時候,有夢的修法……無論是誰,都能從中找到一條適合自己的路。若能打牢基礎,通過密宗修法,就可以快速成就。所以,密宗也稱為方便乘。但如果一直停留在外內加行的階段,就把其他修法擋在外面,而沒法前進了,這是我們自身存在的最大問題。

沒有灌過頂,但對密法沒有成見的人,也可以先了解一下密宗的大概情況,之後再接受灌頂,這樣才是比較如法的。現在很多人因為不了解密法,所以對密法產生了一些偏見,這是很正常的現象。當年包括弘一大師、虛雲老和尚這樣了不起的高僧大德,也曾對密法有過一些看法,但後來通過進一步的了解,他們都承認密法不但是正法,而且是一個快速成就的正法。本來也是,如果不懂得密宗某些法器和佛像的象徵意義,生起誤會是很容易的。任何不同的見解與方法發生碰撞的時候,都有一個磨合期。當年禪宗剛剛進入中國的時候,也遭受過類似待遇,後來都以相互融合、相互理解而走向一致。

當初密法剛剛傳到西藏的時候,有些上師的本尊唐卡都不讓別人看,金剛杵、金剛鈴、搖鼓等法器,也鎖在箱子裡面。其原因有二:一是怕別人誤解;再者,修法還是越保密越好,不張揚、不炫耀是成功的要素之一。

另外一個需要注意的是,雖然像過去的有些成就者一樣,自己吃肉、喝酒都已經不會影響自己的修證,但也必須保護眾生的善根,在人多的地方,就不要做出格的事情,若因自己的行為而讓人對法產生邪見,繼而墮入地獄,就是對眾生的不負責任。

《黑蛇總義》(見《慧燈之光》)中講到,雖然最後所有的執著都要放下,但放下也是有過程的。密宗會用比較強制性的方法,來顛覆我們心裡清淨和不清淨的分別。顯密之間的差別,就像保守治療和動手術的差別。保守治療雖然也可以治療疾病,但療愈的時間很慢。動手術雖然見效很快,但只有身體素質好的人,才可以接受手術治療。同樣,當我們的心很封閉,什麼都不能接受的時候,就暫時不要學密法的高境界,還是先學顯宗或密法前行部分比較好,發菩提心,修學中觀這條路雖然遙遠,但卻是安全的。為了防止萬無一失,還是寧肯走比較安全的路。只有自己的根器與承受力達到相當程度的時候,才能接受密宗的這些以毒攻毒或強行降伏等方法。


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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。
惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!