忍辱度嗔恨：菩薩修忍辱行，能度脫嗔恨之心。古人說：『一念嗔心起，八萬障門開。』因為嗔恨心是無明業火。我人嗔心一發，馬上怒火衝天，焚燒起來，就不顧一切。什麼罪惡言行，都可隨之發生。即把許多業障之門，大開特開。因此犯下了彌天大罪，違反了國法人情，造諸惡業。所以佛說：『嗔是心中火，能燒功德林。』 心中只圖報復、雪怨恨，不顧傷人害己，把過去所做的一切功德，善事好事，一筆勾銷，統統燒光，付之東流。嗔恨是六種根本煩惱之一，犯罪可能性大，危害性也就越大。而且我們每個人嗔心習氣最深、大有一觸即發之勢，所以說我們學佛的人，一定要特別注意，每逢可嗔物件到來，要緊緊把住這個關口。要用最大忍力，不要令嗔心妄動放縱。菩薩修行，利己利人，教人修忍辱波羅密，可以度脫嗔恨之心。
忍辱法門
可是忍辱法門有五種不同觀照的方法轉變自己的心態。
第一.生忍：每當被辱境界到來的時刻，把對方當作老師，虛心接受，化解逆反心態，故稱生忍。
第二.力忍：對於辱境到來，不與他計較，用了最大力量，退一步，讓三分，把它壓了一下。一心念佛名號，仗佛號能力，把忿恨之心，安定了下來，這就像在水下按葫蘆一樣，不能放手，一放手這葫蘆馬上就要浮了起來，故稱力忍，上述二忍又稱事忍。
第三.緣忍：正當辱境現前，我們以智慧來迴光返照一下，修因緣觀。辯明緣由，為什麼無故受辱、挨打、挨罵等，這裡定有種種原因。若無故被人侮辱都是前世因緣感招的惡果，今生會隨業受報;反之，即並非業障所致，而是魔障所致。若作受報想，作還債想，領悟考驗真諦，體會其中疾苦，自然就把難以忍受的辱境，逆來順受，心情舒暢，不生嗔恨，故稱緣忍，記得古人說：『有容德乃大，無欲氣自豪。』
第四.觀忍：每當辱境發生，就用空觀智慧來照察，了知心身世界，一切諸法本來無我可得。我既然是沒有的，哪裡還有什麼我被侮辱以及所辱的境界呢?這就是能空的我相與所空的辱境二者完全是空的，所以中間的辱相，當然也是不可得。這樣一來，那萬惡的嗔恨心，自然就不會發生了。故稱觀忍。
第五.慈忍：菩薩每逢辱境到來時，不但不生嗔恨心，反而發大慈悲心，哀憐愍念，此人實在愚痴可憐，無理取鬧，妄生枝節。對我打罵毀辱，我能忍受，若無其事，置而不理，不加報復。如果對待別人任意毀辱，一定要受到報復，相打相罵。這其實也就是借別人的手打自己，借別人的口罵自己。更嚴重的甚至發展到人命傷殘，受到法律制裁，從而難逃因果報應。因此興起無緣大慈，發出同體大悲，方便教化，令他覺醒過來，知過必改，重新做人，斷惡修善，故稱慈忍。這三忍又稱理忍。釋迦牟尼佛在因地修行時，有一次被歌利王割截身體，節節支解。佛是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相、四相皆空不生嗔恨，反而發大誓願。成道以後，先度此王，故佛在鹿野苑先度憍陳如尊者，憍陳如的前身就是歌利王。菩薩修行發菩提心，一定要經過三難妙行的大關。第一.難行能行。人們做不到的難事，菩薩能做到。第二.難捨能舍，人們捨不得的生命、錢財、菩薩能捨得。第三.難忍能忍，人們忍受不了的逆境，菩薩能忍受。從前舍利弗尊者發菩薩心，修三難行，經不起考驗。三難之中，只做到難行能行，難捨能舍的二難。在最後難忍不能忍，因此他退失菩提心，做了聲聞小乘聖人。到釋迦牟尼成佛時，才在佛座下做一個舍利弗尊者。《佛遺教經》中說：『忍之為德，持戒苦行，所不能及。能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受，不名入道智慧之人，』必須注意：佛教勸人學菩薩修忍辱度，一定要明辨是非，分清善惡。對待善人善事，應該生慈悲心，修忍辱行，對於惡人惡事，應該現威神力降伏魔冤。佛教有二句話：『見佛則拜，見魔即降。』佛陀是慈威並濟，折攝兼施。釋迦牟尼佛在菩提樹下成道時，魔王波旬來破壞惱亂，佛顯大威力降伏天魔。再如每一座佛教寺廟的天王殿都塑有彌勒菩薩，笑容滿面，慈靄可親，以慈悲心攝客群生;在彌勒菩薩後面站著一位手擎寶杵的韋馱菩薩威嚴肅穆，洞視十方，見有邪魔破壞佛門，就毫不留情地予以打擊。依此看來，佛教雖是大慈大悲普度眾生，但決不是善惡不分，是非不辨，無原則，濫慈悲的老好人宗教。