圓覺講座《妙法蓮華經》(三)
時間：2011年12月10日
地點：台北科技大學
主講：智崇上師
紀錄：張春美、周雅容
整理：周雅容、梁玉明
我們今天來看第五十頁〈第三品〉。前面兩品說過了，只有佛乘，沒有其他乘;之所以會有其他兩乘，那是佛為了方便，為了當時眾生根器上的需要。真正佛要教的只有佛乘，羅漢乘和辟支佛乘是遠遠不及佛乘的，這是前面兩品所說的事情。在〈第二品〉還有五千比丘退席，舍利弗聽到佛說了這些內容以後，非常的歡喜。我們先來看看這個經文。
「爾時，舍利弗踴躍歡喜，即起合掌，瞻仰尊顏，而白佛言：『今從世尊聞此法音，心懷踴躍，得未曾有。所以者何?我昔從佛聞如是法，見諸菩薩授記作佛，而我等不與斯事，甚自感傷，失於如來無量知見。世尊!我常獨處山林樹下，若坐若行，每作是念：我等同入法性，云何如來以小乘法而見濟度?是我等咎，非世尊也。所以者何?若我等待說所因，成就阿耨多羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脫。然我等不解方便隨宜所說，初聞佛法，遇便信受，思惟取證。世尊!我從昔來，終日竟夜，每自克責。而今從佛，聞所未聞，未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安隱。今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。』」
舍利弗聽了前面那兩品以後，非常的歡喜，就合掌起立對佛說：「今天聽到這樣子的說法非常高興，因為佛要傳的，就是唯一佛乘。」為什麼他聽到這樣子很高興呢?因為他在過去世就聽過佛的這種法，而且看到佛給那些菩薩授記，說：「你將來會作佛。」但是他心裡想：「我呢?我們呢?我們這些跟著佛陀學佛修行的人，怎麼都沒有這種好處，沒有這種份?」所以就有一點傷感。今天聽到佛陀要教的就是佛乘，意思就是，也會給他們授記：「將來要作佛。」所以他就很高興。
前面他沒有聽到這樣子話的時候，心裏面是很傷感的：「我們為什麼都沒辦法參與如來的無量知見?」所以他說：「世尊啊!我常在山林樹下打坐、經行，那時候都會想，」我等就是我們，他是那一大票人裡面修得最好的;「同入法性」，都是要學入法性的，為什麼如來教我們小乘法?他想：「這是我們的錯，不是如來的錯，為什麼呢?就原因來說的話，我們也是要成就阿耨多羅三藐三菩提的，當然是要以大乘的法來得度的。」現在他知道，他說：「原因還是在我們不懂得，佛祂說法是隨宜所說的，是看當時的狀況需要而說的。」
「初聞佛法」，剛開始聽到佛法的時候，馬上就接受、就相信了，而且就照做，「做而證」就證到涅槃了。所以就錯過了大乘佛法，就鑽到小乘佛法裡面去了。所以世尊，我從過去以來，每天白天晚上都責備自己，說這是我們的錯;但是又搞不太清楚什麼錯。現在聽佛這麼說，就明白：喔，祂本來就是要教給人大乘佛法的，會講羅漢乘和辟支佛乘，那是因為隨宜方便的關係。現在既然這麼說，那我們現在就可以學到大乘，這就把我們的問題都解掉了。現在就知道，我們真的是佛子，是佛的弟子，而且真的是從佛口生的、從法化生出來的、得到佛法加被的。所以他就很高興。
「爾時，舍利弗欲重宣此義而說偈言：」這個偈裡面有些內容，比前面的經文還要多一點，雖然不見得需要解說，我們還是要把它念一下。
我聞是法音得所未曾有心懷大歡喜疑網皆已除昔來蒙佛教
不失於大乘佛音甚稀有能除眾生惱我已得漏盡聞亦除憂惱
我處於山谷或在林樹下若坐若經行常思惟是事嗚呼深自責
云何而自欺我等亦佛子同入無漏法不能於未來演說無上道
金色三十二十力諸解脫同共一法中而不得此事八十種妙好
十八不共法如是等功德而我皆已失我獨經行時見佛在大眾
名聞滿十方廣饒益眾生自惟失此利我為自欺誑我常於日夜
每思惟是事欲以問世尊為失為不失我常見世尊稱讚諸菩薩
以是於日夜籌量如是事今聞佛音聲隨宜而說法無漏難思議
令眾至道場我本著邪見為諸梵志師世尊知我心拔邪說涅槃
我悉除邪見於空法得證爾時心自謂得至於滅度而今乃自覺
非是實滅度若得作佛時具三十二相天人夜叉眾龍神等恭敬
是時乃可謂永盡滅無餘佛於大眾中說我當作佛聞如是法音
疑悔悉已除初聞佛所說心中大驚疑將非魔作佛惱亂我心耶
佛以種種緣譬喻巧言說其心安如海我聞疑網斷佛說過去世
無量滅度佛安住方便中亦皆說是法現在未來佛其數無有量
亦以諸方便演說如是法如今者世尊從生及出家得道轉*輪
亦以方便說世尊說實道波旬無此事以是我定知非是魔作佛
我墮疑網故謂是魔所為聞佛柔軟音深遠甚微妙演暢清淨法
我心大歡喜疑悔永已盡安住實智中我定當作佛為天人所敬
轉無上*輪教化諸菩薩
這裡面的內容滿多的，比前面還要多很多。我們先看到五十二頁這裡，前面這一段就說：「我本著邪見，為諸梵志師，世尊知我心，拔邪說涅槃」，所以當時佛會對舍利弗他們講小乘法，原因是，那個時候像舍利弗這樣的人，已經中了邪見，為了要把他的邪見消除，所以才會教羅漢乘的法，要他們取涅槃。取涅槃幹什麼?他需要先把那些邪見滅度，這個地方，祂就這麼解說。
前面的經文裡面，看起來好像是因為當時其他人水準不怎麼夠，所以佛才講羅漢法，沒有講佛乘的法。不是，連舍利弗都是問題。「我悉除邪見，於空法得證。」他證了空，證到涅槃，把邪見滅度了。「爾時心自謂，得至於滅度」，那個時候，他就以為自己已經修成了、滅度了。現在才知道：「喔!沒有，不是真的。」要怎麼才是真的呢?要作了佛，要「具三十二相，天人夜叉眾、龍神等恭敬，是時乃可謂，永盡滅無餘。」這個才真正得度。
不過看這一段話，用我的角度來看，他的程度還是不夠好。因為還是滿著相的，要三十二相，還要天人夜叉來恭敬，然後才覺得自己做得佛。這個不夠的，這個還是階段性的。應該他是把後面的東西先擺在這裡了。「佛於大眾中，說我當作佛，聞如是法音，疑悔悉已除。」我看到這裡也覺得，一定要說你未來可以作佛你才會斷疑悔;在我看起來根器還是不夠，只是進了一步、提升了一步而已。
「初聞佛所說，心中大驚疑，將非魔作佛，惱亂我心耶?」他剛剛聽到佛說只有佛乘，什麼羅漢乘、辟支佛乘那個都不算的，那樣子跟佛的水準差太遠了。他們所有的心思，都是要揣度佛在想什麼，把他們說得那麼差。所以他聽到以後，以為這個釋迦佛是魔，故意來擾亂我們的心的。你看看，真的會這樣耶!他真的在想：他的師父是魔，現在著魔、變魔了。這樣子的反應，連舍利弗心裡都有。但是佛很會比喻、很會說，然後讓他安心：這個佛不是魔。還要佛說了很多開示、比喻、教導的話，他才沒有這個疑問。
我本來想，會這樣嗎?有這麼差嗎?他不差耶，他已經學得很好，還會這樣子。這樣子的事情，不是在過去會有，現在照樣有，所以一點都不稀奇。經過開導以後，他才覺得：「喔!這個不是魔!」那五千比丘，他們心中的疑問也類似的，只不過他們就不想聽，就退了。舍利弗他們雖然沒有離開，坐下來聽，並不是心裡沒有疑問，還是有疑問的。所以這個狀況，看了以後覺得，唉呀，過去現在未來，好像都會發生類似的事情啊。我們再看下一段，這在前面這個偈子裡面，已經部分出現了。
「爾時，佛告舍利弗：『吾今於天、人、沙門、婆羅門等大眾中說，我昔曾於二萬億佛所為無上道故，常教化汝，』」汝是誰?舍利弗。喔，祂過去已經在二萬億佛那裡，為了無上道的緣故，已經教過你了。「汝亦長夜隨我受學。我以方便引導汝，故生我法中。舍利弗，我昔教汝志願佛道，汝今悉忘，而便自謂已得滅度。我今還欲令汝憶念本願所行道故，為諸聲聞說是大乘經，名《妙法蓮華》。教菩薩法，佛所護念。」
祂說：「我以前就教過你了，可是你全都忘光了，而且你自己又以為自己已經得度，已經證了、涅槃了。我為了讓你回想…」，憶念就是回憶、回想、憶想。蓮師的《無染覺性》也是講憶想，這個憶想就是有回憶的意思;「回憶過去的事情，你自己的本願和你所修的道。所以我就為現在的聲聞，就是聲聞乘，說這個大乘的經典。」聲聞乘，他們聽的是小乘經典，現在就跟你們說大乘經典，就是《妙法蓮華經》，就是我們現在講的這一部經。祂就要跟他們講這一部經。
祂就告訴舍利弗：「舍利弗，汝於未來世過無量無邊不可思議劫，」哇，那很長久了，不知道多久遠了。「供養若干千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道，當得作佛，號曰華光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。國名離垢，其土平正，清淨嚴飾，安隱豐樂，天人熾盛。琉璃為地，有八交道，黃金為繩，以界其側，其傍各有七寶行樹，常有華果。華光如來亦以三乘教化眾生。」好，給他授記了。但是是未來不可思議無量劫之後，不知道多久;就會作佛，佛號就是華光如來。
前面如來、應供、正遍知，都是佛的尊號。明行足，有的時候寫兩足尊;兩足尊跟明行足，有的時候會換。這裡用的是明行足，意思是，祂有佛、菩薩、羅漢的智慧;如果是兩足尊的話，是有佛的智慧，是這個意思。世間解，就是祂能夠解世間的東西。無上士像我們常常有人稱觀音是觀音大士，是屬於這樣的意思。調御丈夫，應該就是大官，會管理的、會治國的;天人師是天上、也是人間的老師。其他就看文字大家就知道意思了。我們再看下一段。
「舍利弗!彼佛出時，雖非惡世，以本願故，說三乘法。其劫名大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴?其國中以菩薩為大寶故，彼諸菩薩，無量無邊，不可思議，算數、譬喻所不能及，非佛智力無能知者。若欲行時，」這裡指的就是，這些菩薩走路的時候，「寶華承足。」就有蓮花、蓮花座，好像是祂的飛碟，承足。「此諸菩薩非初發意，皆久植德本，於無量百千萬億佛所淨修梵行，恆為諸佛之所稱嘆，常修佛慧，具大神通，善知一切諸法之門，質直無偽，志念堅固。如是菩薩，充滿其國。」那個時代叫大寶莊嚴，雖然那個時代不是惡世，不像釋迦佛在娑婆世界傳法，娑婆世界是五濁惡世，所以祂就需要教這個三乘法，像聲聞乘和辟支佛乘，祂就要這樣教。可是那個時代、那個國家都很清淨、都很好的，祂還是講三乘法。為什麼呢?因為那是祂的本願，是舍利弗的本願的關係。
「舍利弗，華光佛壽十二小劫，除為王子未作佛時。其國人民，壽八小劫。華光如來過十二小劫，授堅滿菩薩阿耨多羅三藐三菩提記，」過了十二小劫以後，祂就給堅滿菩薩授記，授阿耨多羅三藐三菩提。「告諸比丘，是堅滿菩薩次當作佛，」接下去是堅滿菩薩作佛啦!「號曰華足安行、多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。」這個華足安行，指的就是華足如來，祂的名稱就叫華足安行、多陀阿伽度。華足安行是祂的名稱，後面再加上多陀阿伽度，也是祂的名稱;但是這個名稱，意思是祂有圓滿的心法，那就是多陀阿伽度;是指祂本身所擅長的心法。阿羅訶指的是無上智慧、無邊的用法，包含用法在裡面的智慧叫阿羅訶。我們常常講智慧、智慧，只有智慧沒有用，不會用的;但是講阿羅訶的時候，祂有無上的智慧，有無邊的用法，很會用的。三藐三佛陀，指的是具備萬事萬物圓滿的佛陀，就是這個意思。
「其佛國土，亦復如是。舍利弗，是華光佛滅度之後，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
舍利弗來世成佛普智尊號名曰華光當度無量眾
供養無數佛具足菩薩行十力等功德證於無上道
過無量劫已劫名大寶嚴世界名離垢清淨無瑕穢
以琉璃為地金繩界其道七寶雜色樹常有華果實
彼國諸菩薩志念常堅固神通波羅蜜皆已悉具足
於無數佛所善學菩薩道如是等大士華光佛所化
佛為王子時棄國舍世榮於最末後身出家成佛道
華光佛住世壽十二小劫其國人民眾壽命八小劫
佛滅度之後正法住於世三十二小劫廣度諸眾生
正法滅盡已像法三十二舍利廣流布天人普供養
華光佛所為其事皆如是其兩足聖尊最勝無倫匹
彼即是汝身宜應自欣慶」
好，這就不再解說。我們再看下面的經文。
「爾時，四部眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽等，大眾見舍利弗於佛前受阿耨多羅三藐三菩提記，心大歡喜，踴躍無量，各各脫身所著上衣，以供養佛。釋提桓因梵天王等，與無數天子亦以天妙衣、天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華等供養於佛。所散天衣，住虛空中而自迴轉。諸天伎樂百千萬種，於虛空中一時俱作，雨眾天華，而作是言：『佛昔于波羅奈初轉*輪，今乃復轉無上最大*輪。』」這個也不需要解釋。
這邊只說一件事情，「佛昔于波羅奈初轉*輪」所以波羅奈是一個地名，在這裡是當做一個地名，祂初轉*輪的地名。我們上次說過，波羅奈是智慧，它的意思是有相的智慧。像波羅蜜是無相的智慧，是入解脫門的智慧;這裡是智慧，有無相的智慧、也有有相的智慧，是可以用的智慧，是入世、出世的智慧都具足的，這樣的智慧叫波羅奈。那個地名會取波羅奈，也因為那個地方有這些智慧在。
「爾時諸天子欲重宣此義，而說偈言：
昔于波羅奈轉四諦*輪分別說諸法五眾之生滅
今復轉最妙無上大*輪是法甚深奧少有能信者
我等從昔來數聞世尊說未曾聞如是深妙之上法
世尊說是法我等皆隨喜大智舍利弗今得受尊記
我等亦如是必當得作佛於一切世間最尊無有上
佛道叵思議方便隨宜說我所有福業今世若過世
及見佛功德盡回向佛道」
這裡有一件重要的事，前面說給舍利弗授記，這些天人他們高興什麼呢?喔，原來他們也一起都授記了。因為這個偈子是他們自己說的，他們自己也覺得授記了，所以把這個偈子說出來;只要釋迦佛不反對，就算數了，都成立。
「爾時，舍利弗白佛言：『世尊!我今無復疑悔，親於佛前得受阿耨多羅三藐三菩提記，是諸千二百心自在者，昔住學地。佛常教化，言我法能離生老病死、究竟涅槃。是學無學人，亦各自以離我見及有無見等，謂得涅槃。而今於世尊前，聞所未聞，皆墮疑惑。善哉世尊!願為四眾說其因緣，令離疑悔。」你看，已經授記了，天人也說他們也得到授記了;心裏面還是有疑惑。他說：「世尊啊，我已經沒有疑惑了，也得到佛授記了。但是還有跟著我一起也來聽的，那一千二百個、心已經自在的，那些聲聞乘的修行者，他們還有疑惑。」他們為什麼有疑惑呢?這裡就在說這個。
因為過去他們住在學地，也就是他們住在有學的那個時候，佛就這麼教他們，說：「我的法能夠離生老病死，能夠究竟涅槃。」這些在學的人，或者無學，就是不需要學的人，「亦各自以」他們就各自離我見，以及離有無見;這樣能夠離的話，就是得涅槃，他們也這麼做到了。那現在呢，您又說不算。您教我們這麼做，我們也遵守這樣做;都做到了，然後您說不算。所以呢，聽了您講那樣子的、從來沒聽過的新東西，這麼一聽以後就「皆墮疑惑」，都掉到疑惑中了。希望世尊能夠幫他們把那個疑惑解掉。
「爾時，佛告舍利弗，我先不言諸佛世尊以種種因緣、譬喻、言辭、方便說法皆為阿耨多羅三藐三菩提耶，是諸所說皆為化菩薩故。然舍利弗，今當復以譬喻更明此義，諸有智者以譬喻得解。」世尊就回答他了，祂告訴舍利弗：「我不是先前已經說了嗎，諸佛所做的種種事、種種因緣、種種譬喻、種種言辭、種種方便，都是為了教你們阿耨多羅三藐三菩提，都是為了教化菩薩的。祂所做的，就是為了這一個。所以就算教你小乘法，還是為了教佛乘的。好，舍利弗，我現在用譬喻讓你更明白。」
「舍利弗，若國邑聚落，有大長者，其年衰邁，財富無量，多有田宅及諸僮僕。其家廣大，唯有一門，多諸人眾，一百、二百乃至五百人，止住其中。堂閣朽故，牆壁隤落，柱根腐敗，梁棟傾危。周匝俱時欻然火起，焚燒舍宅。長者諸子，若十、二十或至三十在此宅中。長者見是大火從四面起，即大驚怖而作是念：『我雖能於此所燒之門，安隱得出，而諸子等於火宅內，樂著嬉戲，不覺不知、不驚不怖。火來逼身，苦痛切己，心不厭患，無求出意。』」
祂說，我來做一個比喻，有一個大長者，很有錢，財產多得不得了。他的家呢，只有一個門，進出都從這一個門。家人很多，可能一百、二百、或者五百，都住在這樣一個大宅院裡面，但是這個大宅院已經壞了。忽然四邊起火，燒起來了，要把這個房子燒掉。這個長者他有兒子，可能有十個、二十個或三十個，就在這個宅中。長者看這個火起了，心裏面就很驚慌。他想：「唉呀，我要從這個房子、這個燃燒的門出去沒有問題，可是這些小孩，這些兒子們，他們就在這個著火的房子裡面遊戲玩耍。他們沒有感覺到有火燒起來，不覺也不知，不驚也不怖;他們不覺得有什麼嚴重，也不厭患，也不把它當回事，所以沒有想要出去的意思。」這是比喻。
「舍利弗，是長者作是思惟：『我身手有力，當以衣?，若以几案，從捨出之。』」他會拿了衣服遮蔽，或者拿著工具擋住，就可以從這個房子出去了。「復更思惟：『是舍唯有一門而復狹小，諸子幼稚未有所識，戀著戲處，或當墮落為火所燒。我當為說怖畏之事，此舍已燒，宜時疾出，勿令為火之所燒害。』作是念已，如所思惟，具告諸子：『汝等速出。』父雖憐愍，善言誘諭，而諸子等樂著嬉戲，不肯信受，不驚不畏，了無出心，亦復不知何者是火，何者為舍，云何為失。但東西走戲，視父而已。」
他就想了：「我自己要出去沒有問題。」可是他又想：「這個門就那麼一個、那麼小;這些小孩子，非常的幼稚，只是想玩;他們就會被火燒傷了。那我應該告訴他們，現在很危險了，趕快出去。火已在燒了，趕快出去，不要被火燒到。」這麼想了以後，就真的這麼做，就告訴他們：「你們趕快出去。」可是這個長者、這個父親，心雖然是憐愍的，是循循善誘的，可是這些小孩子都還是玩得很開心，根本都不聽他的，「不肯信受，不驚不畏，了無出心，」也不知道他在講什麼，火是什麼?什麼是房子也不知道。這樣下去會失去什麼也不曉得，只在那裡東跑西跑的玩。這個「東西走戲」，這是小孩子的玩法，形容得滿好、滿有意思。
「爾時，長者即作是念：『此舍已為大火所燒，我及諸子若不時出，必為所焚。我今當設方便，令諸子等得免斯害。』父知諸子先心各有所好，種種珍玩奇異之物，情必樂著，而告之言：『汝等所可玩好，稀有難得;汝若不取，後必憂悔。如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲。汝等於此火宅，宜速出來，隨汝所欲，皆當與汝。』」他就想，要他們出來，要講一些他們喜歡的東西。他們喜歡玩嘛，就給他們各種珍奇玩物，那麼他們就會喜歡了。所以就告訴他們：「我有很好玩的東西，很難得的，你們從來沒有的喔，如果你不去拿的話，以後你會後悔的喔。」就告訴他們：「有什麼呢?有羊車、有鹿車、有牛車，就在門外面，你們可以拿去玩。快快出來，你們只要出來，你們想要，我都給你們。」
「爾時諸子聞父所說，珍玩之物適其願故，」投了他的胃口，「心各勇銳，互相推排，競共馳走，爭出火宅。」你看，一聽到有好玩的東西在外面，都勇猛起來了;本來都不聽的，只知道玩，一聽到外面有好東西、好玩的，他們就蜂擁的，互相擠來擠去、推來推去，就跑出去了。「是時，長者見諸子等安隱得出，皆於四衢道中露地而坐，無復障礙，其心泰然，歡喜踴躍。時諸子等各白父言：『父先所許玩好之具，羊車、鹿車、牛車，願時賜與。』」已經出來了，這父親就安心了。已經逃出這燒著火的房子了，但是小孩子呢，「咦?這些好玩的東西在哪裡?要給我們呀!」向他討了。
「舍利弗，爾時長者各賜諸子等一大車，」每一個都給他大車。所謂大車，裡面最大的就是牛車，本來是說有羊車、有鹿車、還有牛車，現在就給一個很大很大的牛車，最大的。「其車高廣，眾寶莊校，周匝欄楯，四面懸鈴。又於其上張設幰蓋，亦以珍奇雜寶而嚴飾之，寶繩交絡，垂諸華纓，重敷婉筵，安置丹枕。駕以白牛，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風。」這個牛車跑得快的，不像我們的牛車，是慢車。「又多僕從而侍衛之。所以者何?是大長者財富無量，種種諸藏悉皆充溢，而作是念：『我財物無極，不應以下劣小車與諸子等，今此幼童皆是吾子，愛無偏黨，我有如是七寶大車，其數無量，應當等心各各與之，不宜差別。所以者何?以我此物周給一國，猶尚不匱，何況諸子。』」他心裡想，我要給就給你最好的，每一個人都一樣，沒有差別。因為他財富太多了，這樣子的車多得很，能夠賞給一國的人都夠，何況這幾個小孩。
「是時諸子各乘大車，得未曾有，非本所望。」給了超過他們的希望。「舍利弗，於汝意云何?是長者等與諸子珍寶大車，寧有虛妄不?」意思是說，這個長者，本來就是要給羊車、鹿車啦，牛車也沒說要給這麼好的，開始說的是這樣，然後一給就給這樣子了。你覺得他有沒有說謊話?他有沒有做事虛偽?意思就這樣。
「舍利弗言：『不也，世尊。是長者但令諸子得免火難，全其軀命，非為虛妄。』」他是為了救他們的，還有，他要他們出來，說：「讓你們有好的東西玩。」這樣子是把他們騙出來嘛，這樣子算不算欺騙?舍利佛說：「不算，因為為了救他們的命，這樣子不算。」「何以故?若全身命，便為已得玩好之具，況複方便，於彼火宅而拔濟之?」所以說這樣子不算的。
「世尊!若是長者，乃至不與最小一車，猶不虛妄。何以故?是長者先作是意：『我以方便令子得出。』以是因緣，無虛妄也。」這個裡面沒有欺騙，就算他不給小車，連一個車都不給，都不算說謊話。「何況長者自知財富無量，欲饒益諸子，等與大車。」這當然更不算欺騙了、虛幻了。
「佛告舍利弗：『善哉!善哉!如汝所言，舍利弗，如來亦復如是。則為一切世間之父，於諸怖畏、衰惱、憂患、無明、暗蔽，永盡無餘，而悉成就無量知見，力無所畏，有大神力及智慧力，具足方便智慧波羅蜜，大慈大悲，常無懈倦，恆求善事，利益一切，而生三界朽故火宅，為度眾生生老病死、憂悲苦惱、愚痴暗蔽、三毒之火，教化令得阿耨多羅三藐三菩提。見諸眾生為生老病死、憂悲苦惱之所燒煮，亦以五欲財利故受種種苦。又以貪著追求故現客群苦，後受地獄畜生餓鬼之苦。若生天上，及在人間，貧窮困苦，愛別離苦，怨憎會苦。如是等種種諸苦，眾生沒在其中，』」淹沒在當中，「歡喜遊戲，不覺不知、不驚不怖、亦不生厭，不求解脫。」在這個苦裡面玩得很開心，也不害怕。
「於此三界火宅東西馳走。雖遭大苦，不以為患。舍利弗，佛見此已，便作是念：我為眾生之父，應拔其苦難，與無量無邊佛智慧樂，令其遊戲。舍利弗，如來復作是念;若我但以神力，及智慧力，舍於方便，為諸眾生贊如來知見力無所畏者，眾生不能以是得度。所以者何?是諸眾生，未免生老病死、憂悲苦惱，而為三界火宅所燒，何由能解佛之智慧?」祂說：「如果呢，我要他們有佛的智慧，讓他懂得，那麼他們就得度了，就沒問題了。可是他們根本連生老病死、憂悲苦惱，為三界火宅所燒，都沒有辦法理解;這些問題都不能解，怎麼能夠懂得佛的智慧?是不會懂的。」
所以，「舍利弗，如彼長者，雖復身手有力而不用之，」祂就不用了。「但以殷勤方便勉濟諸子火宅之難，然後各與珍寶大車。如來亦復如是，雖有力無所畏而不用之，」所以如來也是這樣子的，祂雖然有能力，有神力，但是不用。「但以智慧方便，於三界火宅拔濟眾生，為說三乘;」所以才為他們說三乘法。所以祂先跟他們說羊車，就是聲聞乘、鹿車，就是辟支佛乘、牛車、大白牛車，那才是佛乘，所以先說這個。「聲聞、辟支佛、佛乘，」這三乘，「而作是言：『汝等莫得樂住三界火宅，勿貪粗敝色、聲、香、味、觸也，若貪著生愛，則為所燒。汝速出三界，當得三乘：聲聞、辟支佛、佛乘，我今為汝保任此事，終不虛也。汝等但當勤修精進。』如來以是方便，誘進眾生。復作是言：『汝等當知，此三乘法皆是聖所稱嘆，自在無系，無所依求。乘是三乘，以無漏根力覺道、禪定解脫三昧等，而自娛樂，便得無量安隱快樂。』」所以不要去玩那些貪嗔痴的，那些色、聲、香、味、觸、法那些快樂;那些是很粗糙的，這邊有更好玩的。
「舍利弗，若有眾生，內有智性，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘。如彼諸子為求羊車出於火宅。若有眾生，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘。」你看，差別就是：「自求涅槃」，那個就是聲聞乘;「求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘。」這就是辟支佛乘。「如彼諸子為求鹿車出於火宅。若有眾生，從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見，力無所畏，愍念安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘」就是佛乘。「菩薩。求此乘故，名為摩訶薩。如彼諸子為求牛車出於火宅。舍利弗，如彼長者見諸子等安隱得出火宅，到無畏處，自惟財富無量，等以大車而賜諸子。如來亦復如是，為一切眾生之父，若見無量億千眾生，以佛教門出三界苦，怖畏險道，得涅槃樂。如來爾時便作是念：我有無量無邊智慧力、無畏等諸佛法藏，是諸眾生皆是我子，等與大乘，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。是諸眾生脫三界者，悉與諸佛禪定、解脫等娛樂之具，皆是一相一種，聖所稱嘆，能生淨妙第一之樂。」
你只要能夠出了三界，那麼祂就給你大乘，全部給你大乘了，你可以得到佛的快樂。「舍利弗，如彼長者，初以三車誘引諸子，然後但與大車，寶物莊嚴，安隱第一。然彼長者無虛妄咎，如來亦復如是，無有虛妄，初說三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之。何以故?如來有無量智慧力無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘之法，但不盡能受。舍利弗，以是因緣，當知諸佛方便力故，於一佛乘分別說三。」
所以祂就說了，祂就說：「舍利弗，如彼長者，初以三車誘引諸子，」開始還是用這三種車來利誘他們，先拿這個來教，也就是為什麼會用三乘，不一開始就無上乘，就是佛乘;為什麼一開始不是這樣?就是要用誘導的。這個就是在回答他們的疑惑。他們的疑惑是：您已經教我們聲聞乘，我們也照做了，也達到涅槃了，也證了。然後您說不算，要達到佛乘，這個才是!他們有這個疑惑。
現在這麼比喻，已經解說了為什麼是這樣，先開始你會聽不懂啊，跟你講佛乘，你根本就不能夠接受、也聽不懂。而且你們本來就有疑問，在那個狀況下，要把它講成聲聞乘，你們才覺得受用，才實際，才真正可以做到。所以先講聲聞乘。但是到你們已經能夠解了，已經可以出三界了，你們已經可以做了，那就給你們最好的，就不再講什麼聲聞乘、辟支佛乘，要給就給你最好的。就像這個大長者一樣，原因是一樣的，就是因為這樣，所以把它說成三乘。
好，到這裡經文說完了，後面還有偈。這個偈也挺長的，而且有很多很難念的字，我可能會念不準確;不過意思，我想應該大家應該知道。這個是不是需要念完呢?我看也不盡然需要。因為這一段只是把三界裡面的狀況，描繪得更真實、更詳盡一點而已。好，我們就來看這裡。
「佛欲重宣此義而說偈言：
譬如長者有一大宅其宅久故而復頓敝堂舍高危柱根摧朽
梁棟傾斜基陛隤毀牆壁圯坼泥塗褫落覆苫亂墜椽梠差脫
周障屈曲雜穢充遍有五百人止住其中鴟梟雕鷲烏鵲鳩鴿
蚖蛇蝮蠍蜈蚣蚰蜒守宮百足狖狸鼷鼠諸惡蟲輩交橫馳走
屎尿臭處不淨流溢蜣螂諸蟲而集其上狐狼野乾咀嚼踐蹋
其嚙死屍骨肉狼藉由是群狗競來搏撮飢羸慞惶處處求食
斗諍?掣啀喍嗥吠其舍恐怖變狀如是處處皆有魑魅魍魎
夜叉惡鬼食啖人肉毒蟲之屬諸惡禽獸孚乳產生各自藏護
夜叉競來爭取食之食之既飽噁心轉熾斗諍之聲甚可怖畏
鳩盤荼鬼蹲踞土埵或時離地一尺二尺往返遊行縱逸嬉戲
捉狗兩足撲令失聲以腳加頸怖狗自樂復有諸鬼其身長大
裸形黑瘦常住其中發大惡聲叫呼求食復有諸鬼其咽如針
復有諸鬼首如牛頭或食人肉或復啖狗頭髮蓬亂殘害兇險
饑渴所逼叫喚馳走夜叉餓鬼諸惡鳥獸飢急四向窺看窗牖
如是諸難恐畏無量是朽故宅屬於一人其人近出未久之間
於後舍宅忽然火起四面一時其焰俱熾棟樑椽柱爆聲震裂
摧折墮落牆壁崩倒諸鬼神等揚聲大叫雕鷲諸鳥鳩盤荼等
周章惶怖不能自出惡獸毒蟲藏竄孔穴毗舍闍鬼亦住其中
薄福德故為火所逼共相殘害飲血啖肉野乾之屬並已前死
諸大惡獸競來食啖臭煙烽烰四面充塞蜈蚣蚰蜒毒蛇之類
為火所燒爭走出穴鳩盤荼鬼隨取而食又諸餓鬼頭上火燃
饑渴熱惱周章悶走其宅如是甚可怖畏毒害火災眾難非一
是時宅主在門外立聞有人言汝諸子等先因遊戲來入此宅
稚小無知歡娛樂著長者聞已驚入火宅方宜救濟令無燒害
告喻諸子說眾患難惡鬼毒蟲災火蔓延眾苦次第相續不絕
毒蛇蚖蝮及諸夜叉鳩盤荼鬼野乾狐狗雕鷲鴟梟百足之屬
饑渴惱急甚可怖畏此苦難處況復大火諸子無知雖聞父誨
猶故樂著嬉戲不已是時長者而作是念諸子如此益我愁惱
今此舍宅無一可樂而諸子等耽湎嬉戲不受我教將為火害
即便思惟設諸方便告諸子等我有種種珍玩之具妙寶好車
羊車鹿車大牛之車今在門外汝等出來吾為汝等造作此車
隨意所樂可以遊戲諸子聞說如此諸車即時奔競馳走而出
到於空地離諸苦難長者見子得出火宅住於四衢坐師子座
而自慶言我今快樂此諸子等生育甚難愚小無知而入險宅
多諸毒蟲魑魅可畏大火猛炎四面俱起而此諸子貪著嬉戲
我已救之令得脫難是故諸人我今快樂爾時諸子知父安坐
皆詣父所而白父言願賜我等三種寶車如前所許諸子出來
當以三車隨汝所欲今正是時惟垂給與長者大富庫藏眾多
金銀琉璃硨磲瑪瑙以眾寶物造諸大車莊校嚴飾周匝欄楯
四面懸鈴金繩交絡真珠羅網張施其上金華諸瓔處處垂下
眾彩雜飾周匝圍繞柔軟繒纊以為茵蓐上妙細氈價值千億
鮮白淨潔以覆其上有大白牛肥壯多力形體姝好以駕寶車
多諸儐從而侍衛之以是妙車等賜諸子諸子是時歡喜踴躍
乘是寶車游於四方嬉戲快樂自在無礙告舍利弗我亦如是
眾聖中尊世間之父一切眾生皆是吾子深著世樂無有慧心
三界無安猶如火宅眾苦充滿甚可怖畏常有生老病死憂患
如是等火熾燃不息如來已離三界火宅寂然閒居安處林野
今此三界皆是我有其中眾生悉是吾子而今此處多諸患難
唯我一人能為救護雖復教詔而不信受於諸欲染貪著深故
以是方便為說三乘令諸眾生知三界苦開示演說出世間道
是諸子等若心決定具足三明及六神通有得緣覺不退菩薩
汝舍利弗我為眾生以此譬喻說一佛乘汝等若能信受是語
一切皆當得成佛道是乘微妙清淨第一於諸世間為無有上
佛所悅可一切眾生所應稱讚供養禮拜無量億千諸力解脫
禪定智慧及佛余法得如是乘令諸子等日夜劫數常得遊戲
與諸菩薩及聲聞眾乘此寶乘直至道場以是因緣十方諦求
更無餘乘除佛方便告舍利弗汝諸人等皆是吾子我則是父
汝等累劫眾苦所燒我皆濟拔令出三界我雖先說汝等滅度
但盡生死而實不滅今所應作唯佛智慧若有菩薩於是眾中
能一心聽諸佛實法諸佛世尊雖以方便所化眾生皆是菩薩
若人小智深著愛欲為此等故說於苦諦眾生心喜得未曾有
佛說苦諦真實無異若有眾生不知苦本深著苦因不能暫舍
為是等故方便說道諸苦所因貪慾為本若滅貪慾無所依止
滅盡諸苦名第三諦為滅諦故修行於道離諸苦縛名得解脫
是人於何而得解脫但離虛妄名為解脫其實未得一切解脫
佛說是人未實滅度斯人未得無上道故我意不欲令至滅度
我為法王於法自在安隱眾生故現於世汝舍利弗我此法印
為欲利益世間故說在所遊方勿妄宣傳若有聞者隨喜頂受
當知是人阿鞞跋致若有信受此經法者是人已曾見過去佛
恭敬供養亦聞是法若人有能信汝所說則為見我亦見於汝
及比丘僧並諸菩薩斯法華經為深智說淺識聞之迷惑不解
一切聲聞及辟支佛於此經中力所不及汝舍利弗尚於此經
以信得入況餘聲聞其餘聲聞信佛語故隨順此經非己智分
又舍利弗憍慢懈怠計我見者莫說此經凡夫淺識深著五欲
聞不能解亦勿為說若人不信毀謗此經則斷一切世間佛種
或復顰蹙而懷疑惑汝當聽說此人罪報若佛在世若滅度後
其有誹謗如斯經典見有讀誦書持經者輕賤憎嫉而懷結恨
此人罪報汝今復聽其人命終入阿鼻獄具足一劫劫盡更生
如是展轉至無數劫從地獄出當墮畜生若狗野乾其形頄瘦
黧黮疥癩人所觸嬈又復為人之所惡賤常困饑渴骨肉枯竭
生受楚毒死被瓦石斷佛種故受斯罪報若作駱駝或生驢中
身常負重加諸杖捶但念水草余無所知謗斯經故獲罪如是
有作野乾來入聚落身體疥癩又無一目為諸童子之所打擲
受諸苦痛或時致死於此死已更受蟒身其形長大五百由旬
聾騃無足宛轉腹行為諸小蟲之所咂食晝夜受苦無有休息
謗斯經故獲罪如是若得為人諸根暗鈍矬陋攣躄盲聾背傴
有所言說人不信受口氣常臭鬼魅所著貧窮下賤為人所使
多病痟瘦無所依怙雖親附人人不在意若有所得尋復忘失
若修醫道順方治病更增他疾或復致死若自有病無人救療
設服良藥而復增劇若他反逆抄劫竊盜如是等罪橫羅其殃
如斯罪人永不見佛眾聖之王說法教化如斯罪人常生難處
狂聾心亂永不聞法於無數劫如恆河沙生輒聾啞諸根不具
常處地獄如遊園觀在余惡道如己舍宅駝驢豬狗是其行處
謗斯經故獲罪如是若得為人聾盲喑啞貧窮諸衰以自莊嚴
水腫乾痟疥癩癰疽如是等病以為衣服身常臭處垢穢不淨
深著我見增益瞋恚淫慾熾盛不擇禽獸謗斯經故獲罪如是
告舍利弗謗斯經者若說其罪窮劫不盡以是因緣我故語汝
無智人中莫說此經若有利根智慧明了多聞強識求佛道者
如是之人乃可為說若人曾見億百千佛植諸善本深心堅固
如是之人乃可為說若人精進常修慈心不惜身命乃可為說
若人恭敬無有異心離諸凡愚獨處山澤如是之人乃可為說
又舍利弗若見有人舍惡知識親近善友如是之人乃可為說
若見佛子持戒清潔如淨明珠求大乘經如是之人乃可為說
若人無瞋質直柔軟常愍一切恭敬諸佛如是之人乃可為說
復有佛子於大眾中以清淨心種種因緣譬喻言辭說法無礙
如是之人乃可為說若有比丘為一切智四方求法合掌頂受
但樂受持大乘經典乃至不受余經一偈如是之人乃可為說
如人至心求佛舍利如是求經得已頂受其人不復志求余經
亦未曾念外道典籍如是之人乃可為說告舍利弗我說是相
求佛道者窮劫不盡如是等人則能信解汝當為說妙法華經」
好，念完了。我想就不解說了。現在回答問題，問題最好是跟今天講的經有關。
【現場問答】
問：練武功有所謂的內功心法，養生氣功亦如是。心法即觀想，是否為三摩缽提?練氣功是在玩「如是認定，則如是顯現」的遊戲嗎?
師：練氣功是跟觀想三摩缽提，是有關連的，是屬於三摩缽提當中的一部份，不是全部。
問：我在做夢時，常會因夢裡的劇情太過荒誕，而察覺到自己正在做夢，結果就立刻醒過來了。後來我發現，現實世界的劇情也非常荒誕，如氣功現象的存在、特異功能現象的存在、靈異現象的存在、量子現象的存在等等，可否藉由此荒誕的現象指出，現實世界不過是眾生的共同夢境。我們可否說現實世界是眾生心念共同投射，所創造出來的虛擬實境?
師：每一個人的境都是心性所生，心性的流露，每一個人都是這樣。所以你說，是不是每一個人所面對的境，都是你的心性所生的。
問：何謂正法住世?何謂像法住世?
師：正法住世就是可以真正修行成道的法，那屬於心法，也就是有正確的觀念;觀念是正確的，就是正念，這個時候的法就是正法時期。在正法時期就是，大家知道怎麼修的。
什麼是像法時期呢?就是在修的時候，著重名相，重點放在名相;那麼與真正的修行、修持有距離，所以他要放在一個大家比較容易懂的，容易能夠接受的相。所以，這個相不一定是畫像，而是包含名相在裡面，還有文字相都在裡面。
所以我們現在是有相法，如果我們把心法教大家的話，能夠讓大家有所開悟、有所體悟，這樣子的話就是正法。所以我們現在是正法、像法都同時都有。
Ok，那我們就到這裡。謝謝各位。