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信願法師:助念開示的殊勝利益 第七章助念釋疑(2)


時間:2016/2/2 作者:信願法師專頁

信願法師:助念開示的殊勝利益  第七章助念釋疑(2)

廿一、問:中陰險境,艱危萬分,助念開示也能得度嗎?

答:能。凡人死後,除大善大惡之人,立即受報不經中陰外,余者皆經歷七七中陰期間,但各人業報不同,中陰受報與投生自然不同。據《西藏度亡經》言“初七日內:死後三日半至十日半,亡者有七次得解脫的機會,但也夾雜著七次落入六道輪迴的險難。二七日內:死後十日半至十七日半,亡者有七次得解脫的機會,但也夾雜著七次落入六道輪迴的險難。命終後十七日半至四十九日,亡者的處境更加險惡,將面臨投生六道,再受生死輪迴之苦。”七七日內,因業力故,中陰心識充滿驚慌、恐怖、畏懼、逃竄、苦惱,蓋羅剎猛鬼、凶禽惡獸追逐砍殺故,嚴寒酷熱、狂風暴雨交相逼迫故,高山崩裂、怒海奔騰壓迫侵襲故。在此危險萬分的情境中,若能至心稱念阿彌陀佛,求生西方極樂世界,便能截斷妄識之流,終止妄境之變現,阿彌陀佛必定不違本誓,循聲而至,接引往生,因此助念開示是中陰救度的最佳善緣。據《中陰經》言:“中陰受身等,將導隨言教,雖非本發心,聞法則得度。”又《灌頂隨願往生十方淨土經》言:“命終之人,在中陰中,身如小兒,罪福未定,應為修福,願亡者神,使生十方無量剎土,承此功德,必得往生。”故知,中陰身能隨善友言教,聞法得度,為亡者助念開示修福,能使其承此功德,往生淨土。

廿二、問:罪業深重之人,助念開示也能得度嗎?

答:能。蓋罪業深重之人,亦是彌陀發願救度之對象。據《觀經》下品中生言:“或有眾生,毀犯五戒八戒,及具足戒。如此愚人,偷僧祇物,盜現前僧物,不淨說法,無有慚愧,以諸惡業,而自莊嚴。如此罪人,以惡業故,應墮地獄。命欲終時,地獄眾火,一時俱至。遇善知識,以大慈悲,即為贊說阿彌陀佛十力威德,廣贊彼佛光明神力,亦贊、戒、定慧、解脫、解脫知見。此人聞已,除八十億劫生死之罪。”由經文而知,犯戒偷盜,不淨說法,應墮地獄,是罪業深重之人。緣臨終遇善知識,贊說彌陀願力,此人聞已,除罪得生。可見此人信受彌陀之救度,故仗佛光明神力,滅除犯戒偷盜重罪。能令應墮地獄之人不墮地獄者,阿彌陀佛之願力也;能令地獄猛火化為清涼風者,六字洪名之神力也。若無善知識開示,令其聞信,如此罪人,何以除八十億劫生死之罪?

廿三、問:亡者已墮三途,助念開示也能得度嗎?

答:能。據《大乘無量壽莊嚴經》言:“願我精進恆決定,常運慈心拔有情,度盡阿鼻苦眾生,所發弘誓永不斷。”故知,地獄苦難眾生,乃是阿彌陀佛發願救度之對象。又,《無量壽經》言:“若在三途極苦之處,見此光明,皆得休息,無復苦惱。壽終之後,皆蒙解脫。”又,《優婆塞戒經》言:“若父喪已,墮餓鬼中,子為追福,當知即得。”又《灌頂隨願往生十方淨土經》言:“為亡者稱其名號,修諸功德,以福德之力,緣是解脫,亦復如是,徑生十方,無願不得。”又言:“若以亡者嚴身之具,堂宇、室宅、園林、浴池以施三寶,此福最多,功德力強,可得拔彼地獄之殃,以是因緣,便得解脫,憂苦之患,長得度脫,往生十方諸佛淨土。”又法然上人開示:“為亡者念佛回向者,彌陀佛即放其光明,照地獄、餓鬼、畜生故,墮此三惡道受苦之人,其苦則息,壽終之後得解脫。”由上佛祖所言可知,陽上之人為亡者念佛,供養三寶,修福追薦,佛放光明,照三惡道,即令亡者出離,往生淨土。

廿四、問:為亡者助念與自己平時念佛,功德是否一樣?

答:功德一樣,無有差別。助念後以念佛功德回向亡者,並非是助念者本身所修持功德,而是名號具足阿彌陀佛為此一亡者完成得以往生的無上功德。舉例以明,助念者如鏡子,阿彌陀佛如日光,亡者如暗室,以鏡子反射日光於暗室,則室內通明,無鏡緣則無光明,看似功在鏡子,實者日光之力也,蓋去除日光則鏡子無能光照暗室。助念者平時念佛的功德亦是如此,蓋名號是阿彌陀佛為十方每一眾生成就的,若有一人不能往生,大悲之願則不能成就,故本願學人對亡者的助念是以他力為之。

廿五、問:助念時,遇到已經有其它的佛教團體在助念了,該如何處理?

答:視當時情況,隨機應變,如果對方已助念很久,快結束了,不妨等待。若是才剛助念,應請申請助念的蓮友跟喪家交涉商量。假如喪家同意一起助念,又,對方人數少,或可參與一起助念;如果對方人多,椅子座位不夠,應另擇時日為宜。參與他人一起助念,應尊重他人助念的方式、音調、快慢,隨順即可,且不必開示,以免法不相應,招致謗法,促其墮落。如果喪家要求開示,應先徵得其它團體負責人的同意。總之,處事以尊重、圓融、合群為準則。

廿六、問:助念時,遇有僧眾,應如何應對、禮敬?

答:如果遇有僧眾已經在靈前誦經念佛了,處理方法如第十一問答。假如僧眾是後到,此時大家不必起身恭迎頂禮,恐影響亡靈念佛聞法故。但為表示尊重,申請助念之蓮友應起身代表大眾頂禮,並詢請僧眾與大家一起念佛,或稍待片刻。假如後到的僧眾參與一起念佛,開示者應先恭敬禮請法師開示,倘若他婉拒,才可進行開示。助念完,於靈前拜佛後,開示者再帶領大眾禮謝法師三拜,以示恭敬三寶。

廿七、問:助念時,若有惡緣干擾念佛開示,對亡者是否會產生障礙?

答:若亡者因惡緣干擾,而生煩惱心,自然產生障礙。如印光大師言:“臨終遇眷屬,多皆破壞正念,仍留此界。”又言“如經雲,阿耆達王,立佛塔寺,功德巍巍,臨命終時,侍臣持扇,誤墮王面,王痛起瞋,死墮蛇身。”故知,臨終惡緣,確能障生淨土。大凡障緣其事非一,諸如:臨終急救、眷屬爭產、搬動遺體、淨身更衣、撫屍痛哭…等,皆易令亡者惑亂心神,失卻正念,故助念時,蓮友應盡力護持亡者,排除障緣。若亡者一心念佛,求生淨土,仗佛願力悲救,雖有惡緣干擾,亦不能障生淨土。如《大悲芬陀利經》言:“彼欲終時,我與無數大眾圍繞,而現其前,彼見我已,令於我所,得大歡喜,除諸障礙,命終已後,得生我國。”如法然上人言:“真有願生之志,不疑彌陀本願而念佛者,臨終無顛倒之事也;其故者:佛之來迎,正為臨終正念故也。”如《觀經疏》元照律師言:“阿彌陀佛有大慈悲力、大誓願力、大智慧力、大三昧力、大威神力、大摧邪力、大降魔力、天眼遠見力、天耳遙聞力、他力徹鑒力、光明遍照攝取眾生力。有如是等不可思議功德之力,豈不能護持念佛之人,至臨終時令無障礙耶!若不為護持者,則慈悲力何在?”故知,真實願生淨土而仗佛願力之念佛者,必因彌陀之護持,而無障礙也。

廿八、問:助念時,喪家希望我們推薦出家人做佛事,該如何處理?

答:婉轉拒絕。我們只負責助念,並以關懷亡者的立場,示範、輔導、勸請家屬念佛利濟亡者。有關助念以外的事,如:葬儀社的選擇、安葬的方式、佛事的超薦、後事的處理等,只建議喪家依循佛法,其它不予過問。蓮友應避免介入任何商業行為,或無形中助長趕經懺之風氣,以免破壞助念團之清譽,染污為人助念的菩提心。

廿九、問:助念時,亡者家屬不配合,一旁聊天或燒冥紙,該如何處理?

答:應委婉勸勉他們一起念佛:“你們家屬的念佛聲,對亡者而言,最為親切,最能相應,只要你們家屬至心呼喚亡親,亡親就很容易前來聆聽開導念佛;況且這是孝道的極致表現,也是最後報謝親恩的機會。與其燒冥紙令他在陰間有錢可用,不如念佛使他往生淨土,成就大富大貴;與其聊天無益亡親,不如念佛利濟亡親。”如果規勸不聽,則請他們在蓮友助念時,暫時不要燒冥紙,講話聊天則到他處,不要妨礙念佛。總之,以真誠的態度耐心溝通,不結惡緣為原則。又,蓮友申請助念前,若能事先做好助念前的準備工作,與喪家商討妥善,則不致發生這些事。

三十、問:亡者於臨終或剛斷氣時,能否開示他神識由頂門出去?

答:可以!神識由頂門而出是上生佛國成聖之相,故善加引導剛斷氣的亡者是有必要的。一般而言,修學密法的行者會作如此觀想,但視各人修持的功夫,對亡者的利益各有不同。本願法門的助念開示,乃是仰仗阿彌陀佛的大悲願力為之,其差異有如天淵之別。可以略作如下開示:“亡靈○○○,請你聆聽引磬清亮悅耳的音聲,跟著大家一起念佛。經上釋尊說:阿彌陀佛,光明遍照,十方世界,念佛眾生,攝取不捨。此時,你已經舍報身亡,神識正在出離肉體,如果一心念佛,就能得到阿彌陀佛光明遍照身心,清涼自在,阿彌陀佛大慈大悲必然引導你神識由頂門而出,乘坐蓮台,一剎那間,駕返淨土,成就佛道。來一起稱念,南無阿彌陀佛……。”

卅一、問:助念時應專持阿彌陀佛名號,或往生咒、彌陀心咒、觀音心咒、大悲咒,或誦《地藏經》、《阿彌陀經》,或兼而行之?

答:法有萬端,各有其益,助念時誦經、拜懺、持咒,皆能利益亡者,但不及念佛簡易便利。且助念一詞,顧名思義即幫助亡者提起佛號正念,故宜一心專持彌陀名號。助念的目的是幫助亡者往生淨土,來迎亡者的救主乃阿彌陀佛,阿彌陀佛發願救度眾生的方法是念佛,這是阿彌陀佛選取萬行之中最契眾生根性的方法,簡易而穩當。誦經、拜懺、持咒雖然也可利益亡者,但非是阿彌陀佛的本願,故不為之。但本願學人助念時,如遇聖道行者為亡者誦經、拜懺、持咒,仍應隨喜讚嘆,隨順合作,不可自贊貶他,利己損人。佛法有無量門,應平等敬重,方契佛心。

卅二、問:參加助念,應如何穿著較為適宜?

答:參加助念本意為幫助亡者,生起淨念,蒙佛救度,故穿著任何服飾,皆無礙念佛。但是奇裝異服、短裙短褲,甚至濃妝艷抹,時髦打扮,易令亡者感覺不受尊重,故應樸素端莊。最好穿海青搭縵衣,較易令亡者敬重信受。或是蓮友穿著相同的居士制服,也很莊嚴整齊,容易令人肅然起敬,認同讚賞。總之,穿著對亡者的影響是正面的就好,穿著不當也是失禮的行為,世法尚且看場合穿衣服,何況助念!

卅三、問:參加助念,應抱持怎樣的心態才正確?

答:助念是學佛修行的良好助緣,不但冥陽兩利,而且自行化他。然佛法本乎一心,如果助念者心態不正,往往功效不彰,福德薄少。許多發心助念的蓮友,皆期待自身將來臨終,也能得人助念,這是有求之心,應該捨棄。也有以助念作為往生的資糧而回向西方,這是自力之心,也應摒除。本願念佛人的助念,應具下列三種心態:

發菩提心,行菩薩道:菩薩道行者,無非上求佛道,下化眾生,發心幫助亡者念佛,使其得到阿彌陀佛的救度,這是他力菩提心的表現。

宣揚本願,感報佛恩:為亡者稱念六字洪名,開示名號意義,勸勉回歸西方,不就是宣揚本願教法的最佳時機?不就是感報彌陀救度的最好方法?不就是行諸佛救度眾生的本懷?

觀照無常,了悟生死:為亡者助念,讓我們親身感受生必有死、會必有離的真理,這是亡者對我們無常理趣的開示,應感謝亡者的教化警示。

卅四、問:助念時,身心疲倦,很想打瞌睡,該怎么辦?

答:應於助念前養足精神,避免在亡者面前打瞌睡,這會讓亡者感受你並無誠意為他念佛。如果剛下班就趕赴助念,或習氣使然,感覺體力不繼,精神萎靡,就眼閉八分,輕聲念佛,一邊念佛一邊養神,但不可睡著。如果還是昏沉,就起身到他處洗把臉,抖擻精神後再回座念佛。再不行,就到他處小憩片刻,精神來了,再行助念。

卅五、問:亡者死後,眼張嘴開,死相難看,該如何處理?

答:除了亡者平生睡覺不合眼,如廖添丁者,死後雙眼猶不閉之外,眼張嘴開,乃執著掛礙所現之惡相,蓋相由心生。處理之道,便是探詢亡者家屬,試圖了解亡者掛礙事由,再針對問題處置。倘能就所礙之事,善巧安慰,勸勉放下,不令執著,進而提起正念,稱佛名號,則其遺容自然閉目合嘴。若不能解其礙事,則難轉惡相為瑞相。信願多年來助念不下千人,曾有一助念開示失敗經驗,亡者為一女性,因其夫移情別戀,另結新歡,為此夫妻失和,大動干戈。其妻一時氣憤難平,遂而懸樑自盡,死後臉色泛黑,瞠目張嘴,狀極可怖,名符其實,死不瞑目。我請其夫在靈前道歉謝罪,以消亡靈氣憤,解其心結。未料,其夫非但不從,反而口出穢言,更怨亡妻。致使我無論如何軟語寬慰亡靈,虔誠念佛,皆不見其惡相轉變,甚至以手撫閉其雙眼,亦不見效用。

卅六、問:親人意外事故死亡,遍尋不著遺體,眷屬在家中念佛回向,有用嗎?

答:有用。凡人身故,神識出離,進入中陰,渺茫無依,未投生前,因情執故,極易留戀眷屬及家中一切。因此,親人之召喚,最能影響亡者之心緒,蓋親人之聲音,對亡者而言最感親切。眷屬如果爭奪遺產,吵鬧不休,亡者即易生起瞋怒悲痛;眷屬如果撫屍痛哭,悲泣不已,亡者也易引發情執哀思;眷屬如果虔誠念佛,善巧安慰,亡者即能蒙佛光攝,身心安泰。又亡者神識雖在他方,眷屬在家中念佛回向,緣此功德,阿彌陀佛放無邊光明照耀其身心,蓋無邊光明之妙用即是十方任何地方的眾生皆能救度,否則如何超薦地獄眾生?惟念佛回向前,雖遍尋不著遺體,仍須安立牌位,燃香供茶,奉祀飯菜、蔬果、鮮花,以盡孝思。

卅七、問:自殺身亡,念佛開示能使其往生淨土嗎?

答:自殺乃所有生命結束中最愚痴的方式,不但不能解決問題,還製造了更多的問題,因為自殺是把責任轉嫁給別人。一般人以為自殺可以從此解脫,一了百了,所以遇到婚姻、生計、家境、感情、債務、久病不愈等問題無法解決時,選擇自殺,了斷自己。殊不知,根據專家研究報告:不論以何種方式自殺,有二點是共通性的:一、自殺的痛苦景象,自殺者可以清楚感受。二、臨死時意識轉為清楚,過去和現在的景象,歷歷分明。紀曉嵐在《閱微草堂筆記》記載:有一位投繯自縊的人,墮入鬼道,仍舊清楚臨終自殺之痛,因而四處尋找替身。然此鬼一念心善,遂而念佛,發露懺悔,求佛接引。由此可見,若能善巧開示,安慰勸勉,使自殺亡者,淨化情緒,心開意解;進而助念佛號,令生正念,求願淨土,一樣可以蒙受阿彌陀佛的救度。

卅八、問:亡者生前發願捐贈器官,臨終時應如何助念開示?

答:捐贈器官是菩薩發心行誼,開示時應大加讚嘆,可例舉佛陀因地割肉餵鷹,捨身餵虎,布施頭目腦髓,廣利眾生之公案,稱揚其行,等同菩薩,功德無量。惟器官摘除手術,乃在斷氣後立即執行,此時神識若未出離,色身猶會感受劇烈疼痛,故應一心念佛,求生淨土,感佛來迎,蓮台接引,一剎那頃,神識出離,即隨佛後,駕返蓮邦,不經中陰,即無手術疼痛等事。

卅九、問:喪家以葷腥祭拜亡者,並焚燒紙錢,這樣助念有用嗎?

答:除佛化家庭外,一般人處理喪事,皆依習俗焚燒紙錢,目的無非欲令亡親在陰間有錢可用,就孝行言,其心可嘉。而以葷腥祭拜亡親,乃因亡者平生並未吃素,故依其飲食習慣奉養,就世法言,合情合理。但此二行,對亡者並無實益,甚至有害,故蓮友蒞臨喪家助念時,如發現此二情形,為利亡者故,應心存敬意,善巧規勸。若喪家堅持己見,不願採納,則不可強求,只須虔誠為亡者念佛即可。惟念佛時,請喪家暫勿焚燒紙錢,以免空氣污染,影響助念。亡者之往生,乃是六字名號之願力救度使然,蓋阿彌陀佛有無礙光明之攝受故,不因焚燒紙錢、祭拜葷食而障礙。且阿彌陀佛誓言:“十方眾生,乃至十念,若不生者,不取正覺。”因願文中,阿彌陀佛並無要求眾生茹素念佛,方予救度。故知,不論何人,乃至十念,求生淨土,皆得往生。

四十、問:助念之前,必須持誦大悲咒灑淨人地嗎?

答:一般而言,助念時間大多一個多小時,時間緊迫,助念前若再持誦大悲咒,灑淨人地,恐怕時間不敷使用,故直接起腔念佛即可。大悲咒為觀世音菩薩內證功德之根本咒,虔誠持誦,自能滅罪除障,息災增益。而“南無阿彌陀佛”六字洪名,總括一切諸經、陀羅尼神咒、無量行法,一心專念,以是善根,入涅槃界,不可窮盡。元照律師《彌陀經疏》言:“萬行圓修,最勝獨推於果號。”用欽法師云:“今若以我心口,稱念一佛嘉號,則從因至果,無量功德,無不具足。”蓮池大師《彌陀疏鈔》云:“極樂依正,言佛便周;佛功德海,言佛便周;一切功德,言佛便周。”又云:“彌陀萬德之名,無一願不包羅,無一行不體備,無一佛不貫徹。”又云:“專持名號,猶勝持咒;亦勝余咒,亦勝一切諸餘功德。”一句彌陀無別念,不勞彈指到西方,不另持諸餘經咒,何有憾焉?

四十一、問:為何要在亡者四周擺設四色蓮花燈?

答:據《無常經》之附文《臨終方訣》記載:“當病者前,四角燃燈。”故知,為病者或亡者四周設燈,古即有之。古代燈具,大多油燈、燭燈,今者蓮花燈,款式眾多,莊嚴美麗。所設之燈,古今雖異,其義則同。蓮花乃阿彌陀佛不可思議願力所成就,為念佛眾生之託質蓮胎,法照大師言:“此界一人念佛名,西方便有一蓮生,但使一生常不退,此華還到此間迎。”故蓮花是往生淨土的象徵,在亡者四周擺設蓮花燈,能令其中陰識神睹見,心生正念,作往生想。而且燈火通明,不但亡者見光歡喜,家屬半夜助念,也氣氛柔和。再者紅色蓮花燈光,照射亡者遺容,顯現紅潤臉色,不致令人感覺陰森,可謂冥陽兩利。四色之義乃依《小經》所言:“青色青光,黃色黃光,赤色赤光,白色白光。”經舉四色乃省略文法,以少攝多,實則具無量色,色色無盡,光光相照,一色含眾色,一光攝多光。

四十二、問:助念時,亡者口鼻出血,可否擦拭?

答:視情形而定,若亡者斷氣未滿八小時,除非大量出血,不能不處理,否則以不擦拭為原則,恐其神識未離,碰觸色身,增其苦痛,壞其正念故。若八小時過後則無妨,擦拭時,請其家屬以濕紙巾為之,蓮友不必越俎代庖。若受家屬委託代理,應注意亡者患何病身亡,如具有傳染之虞,應戴手套、口罩,以藥用酒精擦拭為宜。死後口鼻出血乃不善之相,原因不外身心二者。身者,因重病或臨終急救使然;心者,因掛礙世事,執著情感使然。若屬後者,必需善巧安慰,使其心開意解,放下萬緣,方能止血。

四十三、問:若亡者生前是眼瞎耳聾,死後為其助念開示,能見聞覺知嗎?

答:見聞覺知是神識之作用,在生時,經由眼耳鼻舌器官之傳達,使眼能見,耳能聽。然亦有活著時不能起用者,如天生眼瞎耳聾,或晚上入睡時。死亡後,因神識離體,不受色身障覆囿限,故而中陰通利,更勝生前。據《俱舍論》云:“欲界中有,量雖如小兒年五、六歲,而根明利。”又云:“中有具有最疾業通,上至世尊無能遮抑,以業勢力最強盛故,一切中有,皆具五根。”《大毗婆娑論》言:“中有形量雖小,而諸根猛利,如本有時,能作諸事業。”由上經論可知,亡者生前眼瞎耳聾,死後為其助念開示,亦能見聞覺知。

四十四、問:為何人死之後四十九日要廣作功德?

答:根據《地藏經》言:“閻浮提造惡眾生,新死之者,經四十九日後,無人繼嗣,為作功德,救拔苦難,生時又無善因,當據本業所感地獄。”又言:“若能更為身死之後,七七日內,廣造眾善,能使是諸眾生,永離惡趣,得生人天,受勝妙樂,現在眷屬,利益無量。”又言:“是命終人,未得受生,在七七日內,念念之間,望諸骨肉眷屬,與造福力救拔,過是日後,隨業受報。”又《梵網經》言:“父母、兄弟、和尚、阿闍梨亡滅之日,及三七日,乃至七七日,亦應讀誦講說大乘經律,齋會求福行來治生。”又《釋氏要覽》云:“人亡每至七日必營齋追薦,謂之累七,又雲齋七。”故知,家屬為亡親,七七日內,廣造眾善,做諸功德,能使亡親不墮惡趣,眷屬本身,利益無量。所謂廣造眾善、做諸功德,無非誦經、念佛、持咒、拜懺、供佛、齋僧、印經、建寺、濟貧……等,回向亡者。其中,念佛乃是善中之善,最極上善,以此法緣,直令亡親受佛光攝,接迎西方。

四十五、問:在家人可以為亡者開示嗎?

答:可以。佛法乃是公器,任何緇素男女,皆可弘通宣揚,不論身分,不分地位。佛世時,金粟如來現維摩詰居士相,說法度眾。又文殊、普賢、觀音、勢至諸大菩薩,皆現在家相,廣利群萌。又宋代楊傑、江公望、王日休,明代袁宏道、莊廣還、姚廣孝,清代周夢顏、彭紹升、彭希涑等居士,皆著書立說,弘宣淨土。佛法利眾,冥陽皆度,弘化之人,道俗皆可。開示說法乃是代佛宣化,利濟群品,自行化他,功德無量。對平生未學佛之亡者,助念時,如不善巧開示,如何使其了解佛號意義、念佛利益、嚮往淨土?故為說妙法,旨在勸令念佛求生淨土。惟開示者必須明解淨土教理,通達佛法,方能堪任。故應勤讀經論,一心念佛,解行並進,以求增長福慧,涵養品德;並抱持多講多學心態,遇有困難,不畏不懼;遭受挫折,不退不縮。如此累積經驗,久而久之,自能駕輕就熟,觀機逗教。

四十六、問:為亡者開示,時間應以多久為宜?

答:此無定法,亡者之機,千差萬別,有學佛數十年,通達教理者;有未聞佛法,不識佛理者;有戒德高尚,聞法精勤者;有破戒犯齋,不聞經法者,故不能一概而論。開示之目的,乃在令亡者念佛號,願往生。若用五分鐘能達此目的,則不需費十分鐘。據信願講經說法、開示亡者十多年經驗,末世今時之眾生,誠如釋尊在《地藏經》所言“剛強難化”,試想:“一個未聞佛法的人死後,不經開示安慰,或僅略言幾句,他就肯念佛願往生了嗎?又雖學佛之人亡故,他就不執著世間,自在解脫了嗎?”如果尚牽掛人世,豈是三言兩語就能令他放下一切,念佛生西?反之,臨命終時,預知時至,沐浴淨身,趺坐念佛,說偈勉眾,生死自在的大修行者,何需開示?一般而言,一次助念時間大約一個半小時至二小時,開示與念佛各半為宜。一次之開示以分段進行,即開示幾分鐘後,念佛幾分鐘,再開示再念佛,反覆進行,如此效果最好。倘一次之助念開示,未見成效,蓮友人力時間若允許,可再次助念開示,或鼓勵家屬認真為其亡親助念開示。

四十七、問:往生被應如何使用,可不可以火化?

答:往生被又名“陀羅尼經被”,披閱《藏經》,並無記載,其來源乃出自明季密教盛行,金剛上師為慈悲救世故,集諸佛之密咒,以梵文或藏文書於布帛,猶似壇場。倘經持咒加持,使之覆蓋亡者遺體,能令其滅罪除障,陰間眾生見之,為一片光明,可免亡者遭受宿世冤家、魔障損惱。使用方法:臨終者生命垂危時,即可覆蓋身上,書有“南無阿彌陀佛”字樣者在上,一般而言,只須蓋至胸部即可,若亡者死相難看,或蚊蟲搔擾,則連頭覆蓋。經二十四小時助念圓滿,欲為亡者沐浴更衣時,將被收起,待淨身後再蓋上。八小時內,不可隨意掀開往生被,探視亡者面相,以防誤觸亡者遺體,令其痛苦,失卻正念。安葬方式,若采土葬,則將往生被蓋在亡者身上,入殮下葬。若采火葬,火化時,須將往生被收起,待遺體焚化後,骨灰冷卻,撿入瓮中,將往生被折好放置骨灰上,再封上蓋子。往生被上印有咒輪、佛號,故不可焚毀。大凡一切經文、咒語、佛號、佛像,皆是佛陀之法身舍利,恭敬受持,則有功德,恣意毀壞,則遭罪過。

四十八、問:金光明沙應如何使用?

答:金光明沙系根據密部《不空羂索神變真言經》,持“毗盧遮那佛大灌頂光真言”所加持之土沙。藉由咒力護持亡者,光明攝受,往生西方。使用方法:病重時,將金光明沙放置病人上衣口袋,可防冤親債主之搔擾。臨終時,則撒在病人心窩處。斷氣後,則撒在眉間額頭、咽喉、心窩三處,表示消除亡者身口意罪障。撒放時,不必塗抹膠水,避免觸動遺體故。若因淨身換衣而脫落,可立即再度撒上。安葬方式若采土葬,未蓋棺時,撒於亡者額、喉、心三處;已蓋棺後,則依額、喉、心三處位置,撒於棺木之上,先用膠水抹於棺木上,再撒上。已下葬後,則依額、喉、心三處位置,撒於墓上。若采火葬,火化前,依法撒於額、喉、心三處,火化後,撿骨畢,骨灰入瓮,再撒於骨灰上。根據《不空羂索神變真言經》記載:金光明沙,對於生前死後之一切眾生,均能饒益。故陽上之人均可隨身佩掛,消災延壽,袪病除魔;遇有畜生,橫死路邊,可以撒上,助其解脫。


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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。
惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!