《法句譬喻經》裡這麼講的：從前在印度有一個大國，國王叫和默，這個國家的人從未見過佛陀，他們都信邪魔外道，經常殺生祭祀。當時國王的母親病重，雖然派遣了很多醫師，甚至請女巫求符咒都未能痊癒，於是召來二百婆羅門給國王的母親治病。婆羅門告訴國王：病是因為什麼呢?星宿錯亂——就是天上的星宿錯亂了，陰陽不調，使太后久病未愈。必須在城外祭祀，並要一百頭不同的畜生和一個小孩，殺來祭天。他要什麼呢?要一百頭不同的畜生，一樣一個來殺，還要一個小孩，殺來祭天，太后就會好。你說這外道多厲害!國王聽後就照辦了。
佛陀慈悲，看到了這個國王的愚昧，要殺害這麼多的生命來救他母親一條命。於是佛陀帶領弟子來到這個國家，國王和默和人民、牲畜，見到佛陀的身相圓滿光明，莫不敬愛，於是禮拜請問佛陀。佛陀告訴國王說：「欲得穀食，應行耕種。」說你要想得到糧食，應該行耕種才對。「欲得大富，應行布施;欲得長命，應慈心不殺。」你想得長命，就要不殺生才能得長命。「欲得智慧，應行學問。」
這就是種什麼因得什麼果的道理。「那些喜好殺生淫亂的人，把邪道當作正道，以殺害眾生的生命來救一個人的生命，這樣做太愚痴了!」這是佛講的。我們現在不是，現在有時候為了救一個人的生命，殺很多的生命。理由是什麼呢?他是病人，他是父母。甚至還有的崇拜二十四孝——王祥臥冰，說王祥臥冰多有孝心，把鯉魚臥了出來，給他母親吃了，他母親病就好了。光看到孝敬母親這塊兒，他對鯉魚公平嗎?鯉魚就不是他(前世)父母了嗎?所以殺其它生命來救一個生命，在「世間孝」還算勉強，只是對母親這一方面所付出的誠心。但對佛教徒來講，他竟然也去贊成，這就令人想不通了。(編者註：晉朝的王祥，早年喪母，繼母朱氏並不是個性情仁慈的人，常在其父面前說王祥的不是，他因而失去父親的疼愛。一次，繼母朱氏想吃鯉魚，但因天寒，河水冰凍，無法捕捉，王祥便赤身臥於冰上祈求，忽然間冰裂，從裂縫處躍出兩尾鯉魚，王祥喜極，持歸供奉繼母。)
有的把世間的二十四孝刻在寺院的牌匾上，我說你這不是鼓勵殺生嗎?我們應該孝不孝?應該孝。怎麼去孝?你看佛怎麼講的：國王母親病了，佛馬上制止他去殺生，給他講法：「欲得穀食，應行耕種;欲得大富，應行布施;欲得長命，應慈心不殺;欲得智慧，應行學問。」那些喜好殺生淫亂的人，把邪道當作正道，以殺害眾生的生命來救一個人的生命，這樣做太愚痴了!佛法說這種人太愚痴了。但是有很多人還稱讚這種人，光看到了那方面孝，沒看到這面不孝，這是不可以的。
和默國王聽了佛陀的教誨很歡喜，太后也聽到佛陀的開示，病患就消除了。這才是我們佛教徒應做的事情，世間人說做不到有情可原。我們學了佛的教導，要是做不到，或是不能正確地思惟，不知道對錯，那是不應該的。
皈依佛
皈依法
皈依僧
弟子頂禮上妙下祥法師
隨喜諸位師兄聞法
恭錄於大悲寺上妙下祥法師講述的《吉祥經講義》