一，上善若水，處下不爭
上善若水，語出《老子》：「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡(wù)，故幾於道。」
最善的人就像水一樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以非常接近於「道」。
最善的人，居處最善於選擇地方;心胸善於保持沉靜;待人善於真誠友愛;說話善於恪守信用;為政善於精簡處理;處事能夠善於發揮所長;行動善於把握時機。
在道家學說里，水為至善至柔;水性綿綿密密，微則無聲，巨則洶湧;與人無爭卻又容納萬物。人生之道，莫過於此。
二，大智若愚，勿恃聰明
大智若愚，中國古代成語。出自宋·蘇軾經進東坡文集事略二七《賀歐陽少帥致仕啟》：「大勇若怯，大智若愚。」
解釋：才智很高而不露鋒芒，表面上看好像愚笨。同樣意思的還有「大巧若拙」。
老子曰：「大音希聲，大象無形」，大致都是一個意思，只是更能表現被形容者偉大可以掌控一切的一面。
「大智若愚」，若愚，已入理悟之境;但要大徹大悟，當需守愚，守者即修行，亦即功夫。
三，淡泊恬適，明心立志
淡泊明志，此句最早出自西漢初年劉安的《淮南子：主術訓》。
諸葛亮的《誡子書》也有引用：「非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。」
有個清心寡欲的心態，明確自己的定向，不安定就無法實現遠大理想。
四，滴水穿石，貴在堅持
泰山之溜穿石，單極之綆斷乾。水非石之鑽，索非木之鋸，漸靡使之然也。
古今中外，所有成就事業的人，在前進的道路上，都是靠著這種滴水穿石的精神才「滴穿」一塊塊「頑石」，最終取得成功的「繩鋸木斷，水滴石穿」，只要我們目標專一，持之以恆，就一定能夠叩響成功之門!
五，厚積薄發，以柔克剛
厚積薄發源於「君子厚積而薄發」一句。意思是經過長時間有準備的積累即將大有可為，施展作為。
蘇軾嘗在《稼說送張琥》中說：「博觀而約取，厚積而薄發，吾告子止於此矣。」
以柔克剛的態度用柔軟的去克制剛強的，暗合道家主張的學說，順其自然。
萬物相生相剋，剛勁的東西不一定要用更剛勁的征服，有時最柔軟的事物才恰恰是它的弱點。
六，海納百川，包容涵藏
海納百川出自晉·袁宏《三國名臣序贊》：「形器不存，方寸海納。」
李周翰註：「方寸之心，如海之納百川也，言其包含廣也。」
學會包容是對自己生命的尊重，它是一種深厚的涵養，一種善待生活、善待別人的境界。它是化解矛盾的法寶、消除隔閡的良藥。
它可以給自己及他人帶來更多的寧靜與祥和。包容是海納百川的大度，是笑看風雲的開懷與爽朗，包容不僅給他人一個寬廣的世界，也給了自己一片無垠的天空。
七，戒驕祛躁，平等待人
毛澤東在《在中國共產黨全國代表會議上的講話》中說：「戒驕戒躁，永遠保持謙虛進取的精神。」
這是孔子「君子泰而不驕，小人驕而不泰」的態度，同時也是老子「慎終如始，則無敗事」的思想。
人不可能永遠處在好情緒之中，生活中既然有挫折、有煩惱，就會有消極的情緒。一個心理成熟的人，不是沒有消極情緒的人，而是善於調節和控制自己情緒的人。
八，涵養心性，靜定歸真
這種返璞歸真的態度，是一種道教教義。
道教學道修道，其目的就是要通過自身的修行和修煉，使生命返復到始初的狀態。
他們認為人原初的本性是淳樸和純真的，是近於「道」的本性的。所以人們常說兒童天真無邪。
但由於隨著年齡的增長，思慮慾念不斷萌生，再加上社會環境的不同影響和情色財貨的誘惑，不斷地消耗掉人原有的生命元真，也蒙迷了原有的純樸天性，若進一步嗜欲無止，將嚴重損害自己心性和生命健康，從此背道而馳。
而學道修道，就是要使心性和生命返到純樸純真的狀態。
九，心誠則靈，唯德感天
心誠則靈，關鍵是要做到「心」、「誠」兩點。
其如《禮記》中所講的正心、誠意、格物致知一樣，只要虔心誠意，就能產生靈驗;只要有堅定的信念，正確的心態，願望就會實現，這就是心誠則靈。
十，大道至簡，淳樸自然
大道至簡，是中華道家哲學。
大道理往往都是最簡單的，人生是淳樸的，人生因淳樸而明媚，歲月因淳樸而靜美，淳樸是心靈深谷的幽蘭，是生命世界的暖春，是人生慈悲的情懷。淳，就是真實、自然、純潔、善良;朴，就是淡雅、質樸、素簡、平和。