黃念祖老居士通宗通教、通顯通密，最後選擇念佛往生淨土
下面是念老的評論：
【解】直使不可思議之淨宗妙法，亦復成為可思議之法矣。
這把淨宗「不可思議」貶低了。
【解】故此實為淨宗之關鍵，前於本解(貳)概要中，雖略論一二，未盡其旨，試更詳之。
這個地方黃念祖老居士要給我們詳細討論這個問題，為什麼?這個問題是大問題，不是小問題，有關淨宗是不是真的殊勝、真的微妙、真能超越一切?讓我們一生圓滿成就。
我們看下面念老所說的：
【解】古說之非，幸得「唐」善導大師廣引經論，力破舊說。
古人也有講錯，何況今人?!所以今人把它講錯了，咱們一點都不要怪他。古人真的是有修行、有德行、有學問，他還講錯，何況現在?!所以不要執著這些，我們還是多聽聽念老的話。
念老不是凡人，他來是給我們表法的，他的話可以接受。這個老人我跟他多次見面，在世的時候，每年我至少到北京，至少去三次，去幹什麼?去看他。他大我十幾歲，非常難得，通宗通教、顯密圓融，都下過功夫，都認真學過，學得很認真，夏蓮居老居士的傳人。
「古說之非，幸得唐善導大師，廣引經論，力破舊說」。你看他不說他自己說的，誰的話?唐朝善導大師的，這大家沒有話說。善導是淨宗第二代祖師。
【解】大師於所著《四帖疏》中論云：「又看此《觀經》定善，及三輩上下文意，總是佛去世後，五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別。何者。上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇惡凡夫。」
這話說得好，為什麼?我們有分。如果像前面所說的，我們沒分;那得要登地菩薩才有分，我們沒分。善導這個說法，我們統統有分，我們是凡夫。
大凡夫、小凡夫怎麼分?發大心的、發小心的，發大心就是發大菩提心的。到極樂世界為什麼?為求法。求法幹什麼?為廣度眾生，這大凡夫。單單為自己了生死、出三界，這是小凡夫。大小是這麼分的。我們能夠學阿彌陀佛這種大心大願，依照他的四十八願，我們也真正發這個願心，那就跟阿彌陀佛一樣，沒有兩樣。這一段講得好。
下品三個人是遇到惡凡夫。
【解】以惡業故，臨終藉善，
他那一口氣沒斷，還能懺悔、還能發願，後不再造，他的品位就上升了。
【解】「乘佛願力，乃得往生。到彼華開，方始發心。何得言是始學大乘人也。(古師謂下輩是大乘始學凡夫)若作此見，自失誤他，為害茲甚。」
這是善導大師的話，所以不能把這段看錯了，一定要了解它的真實義。錯了之後會誤導很多人，這一生不能往生，或者是往生品位往下墜落。這都給我們提出警告。
【解】疏中復引《觀經》十則，以證其說。茲不具錄。大師直示，極樂九品蓮台，均是濁世凡夫往生之位。唯因世間遇緣有大乘小乘之差異，故往生後有上輩中輩之不同。淨宗乃最極圓頓之教，大根大器之凡夫，若能信受，圓解圓修，則與常人日劫相倍。(圓人修一日，等於常人修一劫。)故能一生功圓，徑登上品也。
一生功德圓滿，上上品往生，凡人，不是等地菩薩，這才顯示淨宗的殊勝、淨宗的微妙。阿彌陀佛得到十方三世一切諸佛的讚嘆，才講得過去。要跟一般一樣的話，就顯不出淨宗的殊妙，殊勝微妙。
這個地方我們要注意到的就是「遇緣」。我們現在從形式上說，生在中國所遇的緣都是大乘;生在南洋，他們遇的緣是小乘。特別是中國，中國大乘分八個宗派，八個宗派都是大乘。無論修哪個宗派，念佛求生淨土，都是屬於大乘根器。大乘根器裡頭跟小乘差別，就是大乘「發菩提心」，小乘沒發。
什麼是「菩提心」?《觀經》上講的，「菩提心」的「體」——「至誠心」，真誠到極處。「至誠心」，就是《大學》上所說的「明德」。後頭有文、有解釋，「誠則明矣，明則誠矣」，從「誠」到「明」這是性德，就是「無師自通」的，因為他真誠到極點，他智慧開了;從「明」到「誠」這是學教，我們學了佛法之後，慢慢把心回歸到真誠，讓妄心回歸，這叫「教」。前面上面這句是「無師自通」，後面這是學了之後，通了。「明」就是智慧現前，「誠」是真心，那我們現在是懂得了，從「誠」，就是「戒定慧」三學，「因戒得定，因定開慧」，這個是「自明」到「誠」，真誠心現前。
我們遇的緣深，超勝，但是現在遇的這個緣不踏實。像方東美先生所說的，兩百年前寺廟庵堂出家人，都真正有道德、有學問，都可以親近，向他學習;現在不行了，現在這兩百年過來，他們不學經教了，也沒有辦法認真修行。
修行只剩下一門，淨宗「信願持名」，這個法門還行。「禪」不行了。為什麼?他的清淨心得不到，他心生煩惱，不生智慧。
「密」 也不行。這個「密」不行，是黃念老告訴我的。我們第一次見面他就告訴我：禪宗傳到今天開悟的沒有了，得定的還有。他舉了個例子，虛雲老和尚得禪定，沒有開智慧，距離開智慧他定功還不夠。密宗，他也是密宗的上師，他說，人民共和國建國六十周年，那年我們見面的時候談到的，學密成就的只有六個人。很難!往後更難了，只有念佛法門。所以他臨終的時候念佛，他念了半年。這個註解注完之後，校正之後，該補充的補充了，圓滿之後他就一心念佛。告訴我一天十四萬聲佛號，追頂念佛，一句接著一句，念了半年他走了，為我們表法，通宗通教、通顯通密，最後選擇念佛往生淨土，給我們看的。
下面這些話都非常重要。請看下文，底下這一段：
【解】現就本經，兼采餘論，以明三輩往生，實為凡夫，兼及聖人。
這是黃念老註解這一品經，重點在這裡先給我們說出來，聖人比凡人高，當然沒有問題。
【解】經中《必成正覺品》偈曰：「令彼諸群生，長夜無憂惱，出生眾善根，成就菩提果。我若成正覺，立名無量壽。眾生聞此號，俱來我剎中。如佛金色身，妙相悉圓滿。」
這裡一共八句。
【解】首四句明大願之由。
佛為什麼發四十八願?
【解】乃欲令一切長夜冥昧之眾生，離諸憂悲苦惱，出生善根，成就菩提。
這是阿彌陀佛在因地發四十八願，他為什麼?為這個。為的是諸群生，就是十方諸佛世界，那個裡面的六道眾生，「長夜無憂惱」，「長夜」就是指的六道輪迴，六道輪迴裡頭苦惱，要讓他們離苦得樂，「出生眾善根，成就菩提果」，這得樂，簡單四個字，幫助一切苦難眾生離苦得樂，阿彌陀佛就為這個來的。
所以念老在這給我們解釋的：
【解】乃欲令一切長夜冥昧之眾生，離諸憂悲苦惱，出生善根，成就菩提。故知所欲普濟者，實為長夜憂惱，待生善根之具縛凡夫也。
極樂世界是為誰?是為這些人，不是為菩薩。這個不能搞錯了。「離諸憂悲苦惱，出生善根，成就菩提」，這是說明阿彌陀佛是為這個，離苦惱待生善根的具縛凡夫。這個「縛」就是煩惱。「具」是具足，無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱，統統具足，在我們這個世界能看到的，六道輪迴的眾生，是希望這些眾生離苦得樂。
【解】繼四句偈，明普濟之法。
他用什麼方法?後面四句說出方法，「我若成正覺，立名無量壽。眾生聞此號，俱來我剎中。如佛金色身，妙相悉圓滿。」後面這四句明普濟之法。
【解】眾生聞名，來生我剎。此諸眾生，亦即長夜憂惱中之群生。是故善導師曰：三輩九品，總是為「佛去世後，五濁凡夫」也。末二句「如佛金色身，妙相悉圓滿」。可見憂惱凡夫，一登彼土，悉皆身真金色，妙相如佛，圓滿具足。
這些話句句都是真實話，你要能相信，你要能真乾，你是現前世間最有智慧之的人、最有福報的人。沒有大智慧、大福報，他怎麼能在這個世間一生就成佛?!這不可能。生到極樂世界就等於成佛，得跟佛同樣的智慧、道力、神通，跟阿彌陀佛完全相同，這不是自己修得的，是阿彌陀佛本願威神加持給你的，慢慢的再等待一段時期，你自己修行就成功，也到達這個地位了，沒有到達之前佛加持你，一直等到你自己完全好像你得到了，你的功夫成就，你得到了。
這底下說得好，末後這兩句：
【解】末二句「如佛金色身，妙相悉圓滿」。可見憂惱凡夫，一登彼土，悉皆身真金色，妙相如佛，圓滿具足。下更云：「亦以大悲心，利益諸群品。」
這是很快，化身無量無邊，無量無邊的佛法，一天就學完了。無量無邊諸佛在講，他有無量無邊身，每一尊佛前面都有他，福慧雙修，供佛修福，聞法修慧，所以非常快。這一得法之後，「亦以大悲心，利益諸群品」，跟佛一樣去教化眾生。
【解】離欲深正念，淨慧修梵行。
這兩句非常重要!這個「欲」是世間「五欲六塵」，「財色名食睡」，這是「五欲」;「六塵」，色聲香味觸法。這都是欲望，這個要遠離，你才能「深正念」，是禪定、是念佛三昧。你放下的愈多，你念佛三昧功夫愈深。然後用你的清淨智慧修「梵行」，「梵」是清淨的意思，你在這個世間起心動念、言語造作，都跟「清淨、平等、覺」相應，就是「梵行」。
這個地方講的「梵行」，就是經題上這五個字——「清淨、平等、覺」。
【解】是表諸往生者，華開見佛，身心頓淨。智慧猛利，大悲無量，自覺覺他，成就菩提。
只要是往生到極樂世界的人，不要求往生品位，為什麼?那是妄想、那是雜念，老實念去。學蓮池大師、蕅益大師，有人向他們請教：你將來往生到極樂世界，什麼樣品位你就滿足了?祖師回答的是，我只要下下品往生，我就滿足了。
我們要有這個心，把定在下下品，這個地方雜念就沒有了，不跟人去爭了。你們要爭品位我不爭，可能不爭的反高，爭的反而爬不上去，為什麼?你有雜念，你還有分別，還有執著。統統放下，沒有分別，沒有執著，我到極樂世界，從國小一年級開始念起，為什麼?無量壽，你還著什麼急?!決定成就，連基本的根，都讓阿彌陀佛親自來幫你扎，這還得了?!比那個插班進去更踏實。從根本學起，蓮池、蕅益大師的話，話中有話，要好好去體會。
這樣真的，《金剛經》所說的，「法尚應舍，何況非法」，做到了，法也舍了，一句，抓住這一句阿彌陀佛念到底，我決定成就。不與人競爭，老老實實從下下品修起，一年級修起，慢慢一步一步向上提升，做彌陀的好弟子，這個心踏實，願踏實，沒有不往生的。
【解】是表諸往生者，華開見佛，身心頓淨。智慧猛利，大悲無量，自覺覺他，成就菩提。
清淨心現前了，這個清淨我們無法想像，為什麼?到極樂世界得的身體不是這肉身。這個肉身是「物質」，「物質」是生滅法，那個地方是「法性身」。我們現在這個身是阿賴耶的「相分」。阿賴耶的「境界相」是生滅法。極樂世界沒有生滅法，「法性身」;居住的，「法性土」。所以身沒有生滅，居住的環境也沒有生滅。居住的環境我們要不喜歡，怎麼辦?我想改變一下，隨心所欲，你的念頭想什麼，它環境就改變了，一切都隨心所欲，想什麼現什麼，真的是我們這邊一句話，是恭維的話做不到的，叫「心想事成」，在極樂世界是老實話、是真話，確實心想事成，不是假的。
圓滿的自愛，是愛一切眾生;愛自己不愛眾生，那真正是不愛自己
「智慧猛利。」智慧像誰?像阿彌陀佛。
「大悲無量。」這個「大悲」就是今天講愛心，愛一切眾生，愛遍法界虛空界一切眾生、一切萬物，為什麼?全是自性現的。
愛眾生，實在是自愛。圓滿的自愛，就是愛一切眾生;愛自己不愛眾生，那真正是不愛自己。為什麼?一體。我愛細胞，難道不愛皮膚嗎?這最小的單位是細胞，細胞要再分析更小，分成基本粒子、分成夸克、分成微中子，這都是生滅法。所以從最小的愛，愛這身，然後再擴大，整個地球;再整個擴大，整個銀河系;再擴大，佛經上講的大千世界。無量無邊諸佛剎土，一個自性變現的。所以，「一念」能變虛空法界。「一念」，如果具足神通，這「一念」當中就能分無量無邊身、就能辦無量無邊的事。自利的事，福慧雙修。有福有慧幹什麼?幫助苦難眾生。
「自覺覺他。」沒有絲毫吝嗇。吝嗇是大煩惱，會障礙你往生。這個也擁為己有，那個也是擁為自有，不肯給幫助人;別人有需要的時候，不能夠布施，不知道「自他」 是一不是二。對你喜歡的人，你能夠施捨;對你討厭的人，就是對冤家債主，都應該一視同仁，他有缺乏的，我有多餘的，要分給他。
「怨恨」是什麼?怨恨是煩惱，他對我怨恨，他對我沒有了解、沒認識，這是很正常的，等他明白了，他的態度行為就善良了，自然就能改正了。
世間法、出世間法，就是覺、迷之分，除此以外沒有兩樣。覺了叫「佛菩薩」，迷了叫「凡夫」。
「成就菩提。」「成就菩提」是成就無上佛果。
【解】是皆阿彌陀佛，威神力故，本願力故，滿足願故，明了、堅固、究竟願故。
這是阿彌陀佛。所以到極樂世界得佛威神加持、得佛功德加持，他無量劫修行的功德，我們都能得到真實受用。這個真實受用跟佛講的一樣，他有威神力、本願力， 「滿足願」、「明了、堅固、究竟願」，每個往生到極樂世界的人都跟他一樣，統統都有。阿彌陀佛有的，你也有、他也有，個個平等，極樂世界是真正平等對待、和睦相處，沒有絲毫差異，這個世界才圓滿。
【解】故能令長夜憂惱之凡夫，智慧清淨，身心如佛。
我們這些六道輪迴的凡夫往生到極樂世界真的是一剎那，一剎那就起這麼大的變化。
【解】由是可見此土大心凡夫，蒙佛加被，上輩往生，得無生忍，又何足異。
「異」 是沒有奇怪，確確實實往生到極樂世界要發大心。心量要大，起心動念要想到別人;再擴大，想到社會、想到國家、想到這個地球，至少要想到地球;地球再擴充無量無邊的星球，這個裡面所有一切眾生。不能說無，為什麼?依報和正報是不相分離的，依、正是一體。星球居住地方是依報，裡面必定有正報，我們看不到，空間維次不一樣。好像在一個電視畫面，頻道不一樣，幾十個頻道、幾百個頻道都在螢幕上，你按了，它現出來;不按，它在。它不是不在、不是沒有了，這個道理我們要懂。
【解】法藏比丘以偈頌願，首句即是「我建超世志」。此正超世之處。
超越世間一切大眾之願，心量大了。
【解】安得守十方之常規，以論極樂之品位耶?
就不可以「守十方的常規」。佛說法，應機說法，機感不同，說法不一樣，活的，不是死的。所以在經教裡頭修了一段時期之後，會發現見到佛經沒有意義，對大眾面前生無量義，什麼樣的根機給你說什麼樣的法，活的，它不是死的。有意思，有意思是死的，不能說錯，不能說是有衝突，它沒有意思。對各種不同的根機，各個人得利益，什麼利益?幫助他破迷開悟，幫助他離苦得樂，這目的是一個。
但是說法學法都不一樣，活潑，所以不能「守十方」。我們是十方之一，我們這個地方的常規，釋迦牟尼佛定的，為哪些人?為初學的人，根利的人;根性差的人佛就降等了，就不用這個了。這個法妙極了!
極樂世界超越十方，十方世界所不能及，這個大家知道，所以不能用佛對我們一方所說的法。
對這個經上所講的產生懷疑，那就錯了，有懷疑也放在一邊，最好把懷疑都丟掉，我就相信，到了西方極樂世界，不是一切全明白了嗎?!凡是障礙往生的，我們都要把它捨棄，這就對了。
像我們今天在佛法講的，在這個世間，西方人講二十一世紀，這個世紀也是歷史上從來沒見過的混亂，沒見過的。這個世紀需要宗教團結。我們對宗教怎麼看法?宗教都是佛菩薩示現。在過去沒有交通工具、沒有資訊，在那個時代諸佛菩薩應機說法，各個不同族群現各個不同的身，說各種不一樣的教。
今天交通方便、資訊發達，應該所有的宗教合成一家，為什麼?一個神，眾神一體，宗教一家，平等對待，和睦相處，化解這個世間，從個人到國家各族群宗教，所有一切衝突化解，化解衝突，帶給這個世間永恆的盛世，和睦、幸福、快樂，真叫人離苦得樂，這宗教教育圓滿。不能執著成見!我這裡說的跟你不一樣，那是在那個環境，不是在今天的環境，在今天的環境就說一樣的了，我們要活的學，活用，真正得到宗教教育的利益。
宗教教育，按中國文字的解釋，「宗教」是人類主要的教育、重要的教學、尊崇的教化。這些年來，我們在世界上接觸宗教，把這個名稱講給大家聽，個個都滿意，我「宗教」就是這個，個個都講，所以「宗教可以團結」，不難!
今天時間到了，我們就學習到此地。
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