民十六年，本欲應香港弟子請，故十七年七月離普陀。次年，以許止淨《歷史感應統紀》脫稿，當為料理，至秋冬之交，三月排三號字一部四本。聶雲台以學生喜看小字，故又排四號字一部二本。三月內排此兩部書，乃德森法師任初校，光任二校，夜以繼日，頗辛苦。了事後，一弟子請至其家吃飯，以不慣坐汽車，出汗受風。歸來令雇黃包車，不肯，令開慢點，又受汗風，病十餘日。次年太平真老勸勿南往，恐海風浪，或致受病。十九年到蘇報國寺閉關。二十六年十月初十，避難至靈岩。今已八十(註：民國二十九年)，朝不保夕。
貴地信心人頗多，當令皈依當地僧，不可代光收。何以故?人心之變，頃刻不同。光將死之人，豈可留此規矩，後來倘有不如法者，光當平空遭此禍害。光於近來常見本是極好之人，遂變成極壞之人。當光面尚如是，況光死後，誰能令他再變成好人乎?此事光斷斷不承認。
節選自印光大師：「復章緣淨居士書」
手書備悉。譽我過甚，令人不安。光之為人，心直口快。不過譽人，不受人譽。年雖八十(註：此文寫於民國二十九年)，一無所知，故止以念佛為自了計。但以業重，絕無所得，由有六十年之閱歷，所說不至誤人耳。座下既不以《文鈔》蕪穢見棄，當依《文鈔》所說而修，決不至誤汝大事。至於來山一事，實可不必。淨土法門絕無口傳心授之事。任人於經教著述中自行領會，無不得者。蓮宗九祖，非各宗之一一親傳，乃後人擇其宏淨功深者而稱之，實則尚不止九、十也。光出家後，發願不收徒眾，不作住持，不作講師，亦不接人之法。當唐、宋時，尚有傳佛心印之法。今則只一歷代源流而已。名之為法，亦太可憐，淨宗絕無此事。來山尚不如看書之有益。古人云：「見面不如聞名。」即來與座下說者，仍是《文鈔》中話，豈另有特別奧妙之秘法乎?
節選自印光大師：「復明性大師書」
賑資已交上海捐資處，今將收據寄回。光老矣，旦夕將死，何有精神辦此大事?然光自民七年至今，所流通各經書，皆為預息災禍之急務。但不逐捐賑之隊耳。
汝之所說，只知其一，不知其二。光自出家以來，發願不住持寺廟，不剃度徒弟，不入各社會。自民七以來，各處慈善團體將捐冊寄一或十至數十者，皆將原冊掛號寄回。隨我之力，另寄若干。(不書於冊，以免此冊無用。)每年均在一千以上。若再倡募，不至勞死不能也。光無寺廟，無徒弟，所有[貝+親+見]施，隨來隨用，絕不向人開化緣口。以僧多化緣，光不願與彼同。縱謂光無慈悲，亦所不計。期免無知之人，謂光藉此以求利耳。
節選自印光大師：「復許煥文居士書二」
前聖欽師來，持汝手書並廿元，供養二字何敢當?即為寄《閨範》等十餘包，以祈有益貴處耳。
現今法弱魔強，聰明者多分歸於某某之派。彼抱一革命之成見，以大權未得，不能滿彼所願。倘令得權，則即行驅僧奪產，以作彼眷屬永世之祖業。余所驅出之僧，當為分配各寺，以為作撐門面之具。此種人，何能和衷共濟乎?
光素知法門事難維持，以故不主寺廟，不收徒眾。今已老矣，一切事皆不干預。以汝不知所以，故為略說。
像片一事，小之小者(聖欽和尚已持去)，何得云：「令聖欽墊款，後當歸還。」況汝有廿元來，光縱見小，豈有此不近人情之舉?汝作此說，亦未三思耳。過謙失中，跡近於毀，於一切人前，均宜渾厚，切勿如此耳。
印光大師：「復謝慧霖居士書三十」