菩提心的三個意思
摘自-淨土大經解演義第23集
我們接著再看，「是故願生彼安樂淨土者，要發無上菩提心也。若人不發無上菩提心，但聞彼國土受樂無間，為樂故願生，亦當不得往生也」。這個話我們要好好記住，聽說那個國土太好，我沒有發度眾生的心，我只是這個世間太苦，我去享樂，那個世界太好了，非常羨慕，這樣能不能去?去不成，跟阿彌陀佛的本願不相應，跟所有往生極樂世界人的願望也不相應，所以你去不了。這是說彌陀十九願重要，比什麼都重要，不能小看;十八願是十念必生，十九願是發菩提心。菩提心，什麼叫菩提心?《觀無量壽經》上告訴我們，菩提心有三個意思，第一是至誠心，是菩提心之體，真誠。第二個是深心，深淺的深。深心是自受用，就是我們經題上所講的清淨心、平等心、覺心，這三個是自受用的菩提心。換句話說，自己日常修行，也就是說在生活當中、在工作當中，處事待人接物，都要用清淨平等覺心，這自受用。第三個是對人，我們用什麼心對人?回向發願心。回向發願就是大慈大悲，幫助一切眾生認識淨土、了解淨土，也跟我們一樣發心求生淨土，這叫回向發願心。這三心是一個心，不是講有三個，是一個心，一心。一心的體，一心的用，用又分兩種，自受用跟他受用。凡是修淨土的人，要不是這三種心，他佛號念得再好也去不了，這是要記住的。這裡講得很清楚，如果不發菩提心是不得往生，可見發心重要。蕅益大師講得好，能不能往生，決定在信願之有無，你相不相信淨土?你是不是發菩提心?你只要相信淨土，發菩提心，你決定得生。念佛功夫淺深，那是你生到極樂世界你的品位，品位高下不一樣，念佛功夫深的品位高，功夫差一點的品位就低。這兩樣哪一樣重要?發心重要。真正發心，古大德告訴我們，你一天修十念法就行。一生不間斷，每天早晚，早晨起來是念十聲佛號，晚上睡覺念十聲佛號，天天不間斷，一生不間斷，都是淨念相繼。你看，這個法門多容易、多簡單，真的是善導大師講的「萬修萬人去」，一個都不會漏掉的。
真正發心求生極樂這個心，就是無上菩提心
摘自淨土大經解演義第148集
我們現在再看夏老師的會集本，這幾願的經文他是怎麼會集的。我們先看十九願聞名發心，十九願說「我作佛時，十方眾生，聞我名號，發菩提心，修諸功德，奉行六波羅蜜，堅固不退，復以善根回向，願生我國」。這很重要，願是阿彌陀佛自己發的，他說我作佛時，他已經成佛了，這不是假的。十方世界的眾生，不僅僅指地球，十方無量無邊諸佛剎土，這裡頭多少眾生，多少佛菩薩在教化，佛菩薩出現在世間，面對著眾生，心裡唯一想傳授的就是淨宗法門，就是這部《無量壽經》，就是四十八願。所以聞我名號，就是聽到阿彌陀佛的名號，聽到名號怎麼樣?你得發心，發菩提心。什麼叫菩提心?蕅益大師在《要解》裡講得好，印光大師讚嘆，歷代祖師沒說過，蕅益大師說出來，真正發心求生極樂世界這個心，就是無上菩提心，這個解釋得太好了。過去歷代祖師講菩提心，講至誠心、深心、回向發願心，講得我們也很難懂;《起信論》裡馬鳴菩薩給我們講，直心、深心、大悲心。你看蕅益大師講得多好，就是那一個真心，一定要求生西方極樂世界親近阿彌陀佛，這個心叫無上菩提心。能講得通嗎?講得通，你真的見到阿彌陀佛往生極樂世界了，你這個菩提心不就全圓滿了!
這就是古大德，我相信是古大德的話，章嘉大師早年告訴我「佛法重實質不重形式」。經典上所講的形式，你這一念真心求生極樂世界這是實質，實質比形式重要，一心一意求生淨土，你要發這個心。然後怎麼樣?修諸功德。諸功德是什麼?名號，這一句名號具足十方三世一切如來無盡的功德。你修什麼功德都是零零碎碎的，你念這一句佛號是完整的，什麼功德都在裡面，你說這還得了嗎?所以前面這個批註裡頭說了那麼多，最後合之一句名號。明白這個道理，尤其在我們現前這個環境，社會動亂，地球災變這麼多，我們如何應對?一句阿彌陀佛，死心塌地，萬緣放下。
三輩往生，皆因發菩提心、一向專念
摘自淨土大經解演義-第218集
「又經中三輩往生，皆因發菩提心、一向專念。」三輩往生里都有這句話，可見這個東西重要。所以十八願，古來祖師大德說，那是四十八願的核心。那我們曉得，十九、二十這兩願是十八願的補充，沒有十九、二十，這十八願也做不到。「可見發菩提心，實為首要。今此第十九願為聞名發心，證諸第二十六願聞名得福」，聞名得的福都不可思議，何況發心?何況認真修行?世出世法裡頭第一福是發心念佛，真正發心念佛，什麼問題都能解決。現在我們要發心，我們也念佛，擺在眼前的事情統統不能解決，這怎麼回事情?我們的發心不是清淨心，我們的念佛不是一向專念，我們是多向雜念，所以這佛號不起作用，多向雜念。問題在自己，不在方法上，經典上沒說錯，一個是我們自己把它解錯了，一個是我們自己疏忽了，太大意了，總是隨順自己的煩惱習氣，而沒有隨順經典的教誨，往往出在這裡。再怪佛經上不靈，那罪過可就大了!不知道反省，去怪責經典上不靈，錯了。
菩提心沒發出來，聞法不透
摘自淨土大經解演義-第414集
那我們今天聽到這部經，都能夠理解，現在我們所差的，菩提心沒發。菩提心為什麼沒發?雖聽經沒有契入境界，就是沒有能夠百分之百的聽懂，只能聽到幾分之幾。果然聽到的是百分之百，沒有不發菩提心的。菩提心一發，超越十法界，就是法身菩薩。所以這個法門，佛教裡面的大乘，早年章嘉大師教我，用哲學的話來說，「知難行易」，放下就是!釋迦牟尼佛在菩提樹下放下了，成佛了，惠能大師半夜三更在五祖方丈室裡頭放下了，放下就成佛。你要是問，惠能大師所證的境界跟釋迦牟尼佛有沒有差別?說老實話，一點差別都沒有。只要六根在六塵境界裡不起心、不動念，就真放下，那就是佛境界。生淨土，決定生實報土，他不在方便，不在同居。所以善導大師的話是真的，不是假的，「四土三輩九品總在遇緣不同」。不能把它說死了，不能把它說定了，它是活活潑潑的。
每一個人都是平等的，為什麼?每一個人都有自性，賢首國師所說的「自性清淨圓明體」是共同的，是一個。諸佛如來的體性是它，蜎飛蠕動的體也是它，三途地獄之體還是它，乃至於樹木花草、山河大地，遍法界虛空界的自體、本體，一個。那怎麼不成佛?事實真相通達明了，那個心就是無上菩提心。我們講迷失了真心，迷失了自性，意思是我們對於宇宙事實真相迷了，不知道，究竟是怎麼回事情完全不知道，天天在猜測，猶豫不決。這才造成十界六道無量無數差別的現象。你要問差別現象有多少?你就問你的妄念有多少，它跟你的妄念完全相同。才動一個念頭就有一個變化，《還源觀》上講的「出生無盡」就是說的這樁事情。所以「聞法歡喜，應時即發菩提之心」，這句話非常重要。我們的菩提心沒發出來，聞法不透，這真正原因在此地。不透怎麼辦?多聽，多讀。古人說的話不是開玩笑的話，句句是真話，告訴我們「讀書千遍，其義自見」。說明我們念的遍數不夠，不斷的重複是學習的真理，聽教亦如是。
唐代道宣律師，這專學戒律的，中國律宗的第一代的祖師。他老人家聽《四分律》聽二十遍，《四分律》的分量很大，線裝書堆起來這麼高，我有一套，現在放在澳洲。我們也把它印出來流通，印出來精裝這麼厚，四本。講一遍不容易，我們想到他聽二十遍，絕對不是一個地方講的，哪個地方有人講《四分律》，他就到那裡去聽，先後聽二十遍。我也曾經給同學們說過，李老師在台中辦大專佛學講座，他老人家自己編了一個課程，《佛學十四講》，那就是佛學概論，完全用表解。我聽了十一遍，每一屆他講這個課程，我都從頭聽到尾。說明大專佛學講座我參加了十一次，第十二次出國，離開台灣了。
遍數聽多了就熟了，雖然說沒有得定，沒有開悟，中國古人所謂是「熟能生巧」。我用老師這一套大綱去講這個課程，不能講到老師那種百分之百，我可以說我能講到百分之九十五，聽眾都承認。他不熟怎麼行?所以現在人學東西，犯了很大的毛病，這都是心浮氣躁，聽一遍、二遍就覺得不錯了。聽三遍，「這個我聽過三遍了」，你跟古人比差遠了。古人呢?古人要聽三千遍，你三遍算什麼?你怎麼能跟人家比?三千遍一般來說，開悟了，不能大徹大悟，他要到大悟的階段。你想想看，三千遍，他心是定的，也就是說他得到三昧。得到三昧，決定有開悟，悟有大悟、有徹悟。徹悟是明心見性，大悟，對於教理教義通達了，教理不能通達，教義肯定通達。義是什麼?一宗一派與你所學的這個觸類旁通的，你都沒有障礙。所以真正菩提心沒發出來，我們就應當知道，我學習的遍數不夠，為什麼不發菩提心? 那就繼續努力，萬緣放下，他真能成功。