接手書，不勝感愧。光何人斯，敢當此說。然既命為說，不說則有過咎。竊謂閣下欲匡時救世，而不能隨心，遂將此念放下，勉求自度，正宜以自己之學識為同人之倡導。俾一切信佛法者悉知三世因果，以至令一切不信佛法者亦知三世因果。知因果報應，則自利自私之心漸可消滅矣。
又世少善人，由於家庭無善教。而家庭之善教，母教最要。以人之幼時，日在母側，其薰陶性情者，母邊最多。是以女人以相夫教子為天職。使無賢女，何有賢妻賢母哉?由是言之，善教兒女，令知三世因果，實為平治天下正本清源之道。現在上海信佛之男女甚多。以閣下之學識名望，登高一呼，群相依仿。此風果能大行，世道自然太平。所謂正本清源，固在此而不在彼也。
閣下既不能即時挽回世道，何不期於十年二十年後之賢人蔚起乎?光常曰：「因果者，世出世間聖人平治天下、度脫眾生之大權也。」又曰：「教子為治天下之根本，而教女更為切要者。」以今之專事武力、不顧道義之或官或匪，皆由最初未受賢父母因果報應之善教而致然也。使幼時得聞善教，即殺身亦不敢作此了無天日之慘酷事矣。其罪過實由其父母起，不專在彼本人。當今之世，若不提倡因果報應、生死輪迴等事理，而欲世道太平，雖佛、菩薩、聖賢同出於世，亦末如之何矣。是以光十年印《安士全書》擬募數十萬，只得四萬。然現並木刻所印者已有五萬四五千矣。現印《大士頌》，明後年印《二十四史感應錄》，皆欲人知因果耳。知因果，則不敢損人以利己，傷天而害理矣。世之強暴，語以道德仁義，或絕無動心處。語以因果報應，勿道即信，縱令不信，亦當惕然驚懼。
閣下居位不能即挽回狂瀾，何不現居士身，以此為未來之挽回計乎?以此度人，即以自度。何得遠適異國，訪未見之經，拜佛之遺蹟，以為自度乎?今之人多帶一分誇大氣派。如未弘法，先要求外國未譯之經。而本國已有之經，曾一一研究已極否?況佛經中義，得其一、二，即可以上弘下化。況數千卷之多，尚不足用，而欲訪之於印度各國乎?凡此種提倡，光皆不以為然。其意皆出於好高務勝，見異思遷，以為我當出人頭地，若人云亦云，則不足為奇，有負我本領矣。
以閣下之才論，當依光所說，其為利益大矣。否則擇一寂靜隱晦之處，力修淨業，將從前所得之學問文章，拋向東洋大海外，作自己原是一個無知無識之人，於不生分別心中，晝夜六時，專持一句洪名聖號。果能死盡偷心，當必親見本來面目。從茲高豎法幢，俾一切人同歸淨土法海。生為聖賢之徒，沒預蓮池之會。方可不負所學，為大丈夫真佛子矣。至於遠遊印度，不過開眼界擴知見而已。於生死分上欲得自度，則在此而不在彼也。況道路遙遠，所費不貲。而閣下色力亦不過健，受此賓士勞碌，則所損甚多，所益甚少，光絕不贊成。今引一例，孔子謂「孟公綽為趙、魏老則優，不可以為滕、薛大夫。」(註：文見《論語·憲問》。孔子論用人之宜。孟公綽廉靜寡慾，德高望重。做晉國趙卿、魏卿的家臣力有餘裕。而滕、薛國小政繁，大夫內政外交，需應變專乾之才，非廉謹之才能任。)光之兩說，乃為趙、魏老也。印度之游，乃為滕、薛大夫也。閣下試詳察之，當不以光言為謬妄也。
節選自印光大師：「複葉玉甫居士書」