佛陀說：比方說一個客人，他暫時住在旅館當中，他暫時住一住就要離開了，不能長住;但是這個旅館的主人，他是真實的永恆的住下去。那你現在分別法音所產生的感受跟妄想亦復如是，如果它是真實你的心性，它不應該離開，它應該永遠陪伴著你才對啊!為什麼聲音走的時候把它帶走呢?你聽到美好的音聲、美好的音樂產生快樂的感受，當美好的音樂結束的時候，你快樂的感受也被帶走，那這個算什麼真實的心性呢!你心中任何的感受跟想法，只要是要被帶走的、只要是假借外在因緣生起的，都不是你的東西。
所以蕅益大師他在念佛的時候講三資糧——信、願、行，他說我們要建立一個真實的信心，大家會覺得很奇怪，信心就是信心，為什麼加上一個真實?意思就是說：有些信心是不真實的。你看有些人他對阿彌陀佛有信心，因為他身體健康，心情愉快的時候，他對佛號會通身靠倒;但是他病痛現前的時候，他對阿彌陀佛的信心沒有了，他這個信心是假借健康的因素而有，當健康失掉的時候，把信心也帶走了。
所以：我們依止生滅心的修學，我們永遠跟著感覺走，就是你的心永遠是借來的，沒有一個真正你自己的東西，你都是借來的，臨命終的時候都要歸還啊!
太陽出來了產生了光明，太陽一走把光明帶走;風一吹產生搖動，風一走搖動相就帶走。光明是跟太陽借來的，搖動是跟風借來的。所以你要怎麼檢查你的心是生滅跟不生滅呢?
只要它必須是有所歸還的，它就不是你真實的心。這個地方說的非常清楚：什麼是我真實的心;什麼是我暫時的、虛妄的、一時感覺，你要把它區分出來;只要離開了六塵就沒有自體的，這個就不是你真實的東西;你要假借很多、很多的因素，這個心態才會生起，這個心態臨命終的時候肯定是會敗壞的;當你到加護病房的時候，全身插滿管子的時候，它一定會要消失掉，這個心臨命終的時候絕對不會現前;但是有些心態，你培養出來的時候，在你苦惱、病痛的時候，它永遠跟在你的旁邊，這個就是真實的心性，可以依靠、可以安住。
以佛法的角度─你依止道理的思惟，產生的這種修行的力量，這種力量是不可破壞的;你假借某種事相的感應產生了信心，這個信心是可破壞，這是一個最簡單的判定的方法。