和尚不結婚是佛教基本教義的體現。佛教的教義總的來說有四個方面，即苦諦(說世間的苦)、集諦(說苦的塬因)、滅諦(說苦的消滅)和道諦(說滅的方法)，這四點統稱爲「四諦」。而所謂的苦，就是人在沒有悟道之前，執著於六道輪迴之間(佛教認爲壹切衆生都再天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生六道之間升降無窮)。因此佛教徒所追求的解脫就是要擺脫這六道輪迴的命運，達到無愛無嗔的涅盤境界。如果結婚就是執著於六道中的人道，就等於甘願沈淪於六道之苦，與佛教苦集滅道的基本教義相違背。
宣化上人講述
壹九八叄年四月十七日晚講於萬佛聖城
若諸世界六道衆生。其心不淫。則不隨其生死相續。
『若諸世界』：假設所有壹切世界。『六道衆生』：天道、阿修羅道、人道、地獄道、餓鬼道、畜生道，這六道衆生。『其心不淫』：他的心不淫，沒有淫慾心。『則不隨其生死相續』：要能沒有淫慾的心，生死流就斷了，就不會隨著生死相續接連不斷，生死也就停止了。
汝修叄昧。本出塵勞。淫心不除。塵不可出。
『汝修叄昧』：『汝』是指阿難;佛說：阿難妳所修的定力。『本出塵勞』：本來是爲了超出塵勞，超出生死。可是妳『淫心不除，塵不可出』：妳如果淫慾心不斷，妳想超出塵勞，是無有是處的，是不可能的，爲什麽呢?淫慾心就是塵，就是壹種塵勞。所以不要說妳去做淫慾的行爲，妳就是心裡生壹種淫慾的念頭，有這個淫慾的心存在，這也就是塵勞，沒有超出去。所以說妳要是不除淫慾心的話，妳想修道，開悟成佛，那是沒有這個道理的。因此壹般最愚痴的人，就說又要有淫慾心，又要開悟，這種思想就是最愚痴的，這種人是最不可以教化的，就是釋迦牟尼佛現在出世，也沒有法子能令他得道證果。所以這種人是最笨最愚痴的。
縱有多智。禪定現前。如不斷淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。
『縱有多智，禪定現前』：妳縱然有智慧，禪定現前，妳修行，壹打坐就得到輕安的境界，覺得非常的好。禪定現前，就是妳的功夫有所成就。『如不斷淫』：假使妳的淫慾心不斷的話。『必落魔道』：妳雖有智慧，不斷淫心，就會做魔王去。『上品魔王』：上品上等的做什麽呢?去做六欲天的魔王。『中品魔民，下品魔女』：中品的做什麽呢?做魔民，做魔的老百姓。下品的呢?就做魔女，生得雖然漂亮，但是非常卑鄙。有智慧的人要小心壹點，聰明的人在這個地方要注意呀!不要聰明反被聰明誤，自以爲了不起，妳不明白，我明白;妳不懂，我懂。有壹點智慧，這叫小智小慧。妳這小智小慧，就會把自己的前途給耽誤了。
彼等諸魔。亦有徒衆。各各自謂。成無上道。
妳看看，這種有壹點小智小慧的人，他淫慾心不斷，總講這個愛欲，妳愛我，我愛妳，這麽愛來愛去，愛到後來就成了魔了。成了魔，妳說怎麽樣呢?『彼等諸魔』：他那個諸魔。『亦有徒衆』：也有他的徒衆，有他的徒弟，有他的護法。『各各自謂，成無上道』：魔化自己不知慚愧，自稱我就是佛呀!我們就是最高無上的啦!什麽大他就說什麽，因爲他本來是魔，但他不承認他是魔，他說他就是佛。佛也有假的，世間上其他的都是假的佛，他也想做個假佛，但是他還不承認他是假的，他認爲他就是真的，他也認爲他是天上天下唯我獨尊。
我滅度後。末法之中。多此魔民。熾盛世間。廣行貪淫。爲善知識。令諸衆生。落愛見坑。失菩提路。
『我滅度後』：釋迦牟尼佛在沒滅度以前就說：我現在在世界上，這些魔王不敢出世。等我滅度後，末法之中，就是現在妳我這個時候。『末法之中』：法在末梢上的時候。『多此魔民』：這種魔民多得很，到處講淫慾，無論男的女的都歡喜淫慾。又想要成佛，又想要開悟。爲什麽我認識這個魔?以前我看到某壹個人，不要提他的名字。他說他自己是佛，我就說他是魔，他問我：『誰是魔?』我說：『妳就是魔。』爲什麽我知道他呢?他就是弄這壹套嘛!專門講情講愛的，Iloveeverybody。他有什麽資格愛所有的人?真不知醜，自己太不知慚愧了。『熾盛世間』：在這個世間像火燒似的，到處燃燒，淫火旺盛。壹般無知的人，也就聽他，他講得不錯啊!他講得很有道理的啊!尤其壹些青年的人，正對他的味道了，正對他的機，所謂臭味相投，妳臭，他也臭，所以妳說我好，我也說妳好。如果味道不同，就不會互相讚嘆了。道不同則不相爲謀。要是同道，思想相同了，大家就以盲引盲。以盲引盲，就是自己是個瞎子，沒有眼睛，還要給人家帶路。這不是罵人，『懵懂傳懵懂，壹傳兩不懂，師父下地獄，徒弟往裡拱。』師父下地獄，徒弟也跟著到地獄，兩個人都不知道自己是怎麽進去的，妳說可憐不可憐?就是這壹類的人。『廣行貪淫，爲善知識』：自己就說：『我到處講經，我到處givelecture，我givelecturetoeverybody。』真是把牙都可以笑掉了。『令諸衆生，落愛見坑』：令所有的衆生都墮落到淫慾的坑裡。『失菩提路』：把菩提道路失去了，沒有了，跑到什麽地方去了呢?就跑到地獄裡去了。師父看見徒弟拱進來了，說：『妳怎麽也來了?這個地方不是很好的地方。』這徒弟說：『妳先來了嘛!我當然也要跟著妳來了嘛!』師父說：『唉呀!妳不應該跟著我來啊!這個地方是壹個受苦的地方。』
汝教世人修叄摩地。先斷心淫。是名如來。先佛世尊。第壹決定清淨明誨。
壹反壹正只相差壹點點，相差哪壹點呢?菩薩是愛人的，他慈悲愛護壹切衆生，而沒有淫慾心。魔王受護壹切衆生，但是他專門講淫慾，專門注重淫慾，甚至於他說淫慾心愈重，開悟也開得果位愈高，以這邪說來害人。菩薩沒有淫慾心，對於壹切衆生都不分彼此。有淫慾心就是魔。愛護壹切衆生，這是菩薩的境界、佛的境界。魔愛人是有所企圖，有所貪慾。菩薩愛人是沒有貪慾的，沒有貪慾也就是沒有淫慾。所以佛教講十二因緣：『無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。』佛教和世間壹切魔王的教不同也就在這壹點。『汝教世人』：妳應該教壹切世間人。『修叄摩地』：修這個定力。『先斷心淫』：先要把淫心斷了，妳能斷淫心。『是名如來』：這就是如來所教化的道理。『先佛世尊』：以前所有的佛世尊。『第壹決定』：以此爲第壹種的決定。『清淨明誨』：清淨而明白的教誨壹切人，壹定要斷淫，這是第壹個先決條件，壹定壹點也不能改變的。這是決定義，而不是不定義。不是說沒壹定，妳有也可以，沒有也可以。唯獨淫心壹定要沒有。若有淫慾心，那就是落魔了;妳要是想有淫慾心來開悟，那就壹定要落爲魔王的眷屬。
是故阿難。若不斷淫。修禪定者。如蒸砂石。欲其成飯。經百千劫。只名熱砂。何以故。此非飯本。砂石成故。
妳看，這又舉了個比喻，妳要不相信，講壹個道理給妳看看。『是故阿難』：因爲這個，所以阿難!『若不斷淫』：假使妳不斷淫慾心。『修禪定者』：妳天天打坐、修行，妳壹邊修行壹邊漏，妳修壹點就漏十點，修壹分就漏十分，修十分就漏百分，怎麽樣啊?妳想要打坐，又離不開淫慾;想開悟，又想要尋求這壹種顛倒的快樂。『如蒸砂石』：像什麽?就像蒸砂和石壹樣。『欲其成飯』：妳想將石頭和砂做成飯。『經百千劫，只名熱砂』：妳這樣子，即使經過百千劫，只叫熱砂子，沒有旁的用。『何以故』：什麽道理呢?『此非飯本』：因爲它不是米，不是飯的根本。『砂石成故』：妳所蒸的是砂石，如果妳想要不斷淫心而開悟，就像蒸砂石，想要把砂石變成飯壹樣的道理。
沒有淫慾心，則沒有男女相，也沒有人相，也沒有我相，心沒有衆生相，也沒有壽者相，有些不知道慚愧的人說：『我就是這樣子。』妳說妳是這樣子的，那是靠不住的，那是沒有什麽憑據的，妳怎麽知道妳是這樣子呢?妳要是這樣子的，根本就不知道是這樣子的。妳也不會說：『喔!我沒有淫慾心。』不會有這壹個見解，沒有就是沒有了，不會各處去賣廣告、登報紙的，不會對人說：『我就是這樣的。』妳這壹賣廣告已經不是了，所以這個地方要注意。要是妳真能沒有淫慾心了，『眼觀形色內無有』，眼睛看見什麽形形色色，內裡頭沒有的;『耳聽塵事心不知』，耳朵聽見什麽好聲音，心裡不知道的。那就是有點火候了。要連心裡都不動念，根本淫念都沒有了，那才是真的，妳有的時候如果還知道女人是怎麽樣子，那就靠不住了。
有壹個人開悟，就到他師父那兒請開示，說他開悟了。他師父問：『妳開的什麽悟啊?』他說：『喔!以前我都不懂，現在我知道師姑是女人。』他知道師姑是比丘尼;他知道比丘尼是女人了。他師父用佛眼壹看：『呀!他是開悟了。』所以就給他印證：『妳可以了。』妳說這誰不知道呢?但是妳要不開悟，妳就不會說這句話，因爲開悟了，所以會說這句話。並且，這也不能騙人的，因爲他師父有佛眼，用佛眼壹觀察，知道他是得道、證初果了。所以就給他印證說：『是這樣子的。』
汝以淫身。求佛妙果。縱得妙悟。皆是淫根。根本成淫。輪轉叄塗。必不能出。如來涅盤。何路修證。
佛告訴阿難說：『是妳歡喜這個摩登伽女，那妳不斷淫心，而且這個淫身也存在的，以這種淫身來求佛妙果，想得到佛的果位。『縱得妙悟』：妳縱然就是得到這種很妙的道理。『皆是淫根』：這還是妳的淫根沒有除。『根本成淫』：那根本就是成了壹種淫慾心。『輪轉叄塗』：妳將來壹定墮到叄塗。叄塗就是地獄、餓鬼、畜生叄惡道。『必不能出』：壹定不能出離叄惡道，或者轉生畜生，或者轉生餓鬼，或者墮地獄。『如來涅盤』：佛涅盤的果位。『何路修證』：妳憑什麽，妳憑那壹條路可以證得如來涅盤的果位呢?
必使淫機身心俱斷。斷性亦無。於佛菩提斯可希冀。
妳必定要使淫機，『機』即最小最小的那壹念，這就叫淫機，就是無明，妳把無明斷了。『必使淫機，身心俱斷』：妳身的淫機也斷了，心的淫機也斷了。『斷性亦無』：妳就連知道斷的性也沒有了。『於佛菩提』：在佛的覺道上。『斯可希冀』：妳才可以有所希望。
如我此說。名爲佛說。不如此說。即波旬說。
像我這樣講就是佛所說的法，如果不合乎我這個道理，就是魔王所說的法。
來聽經壹定是都要有眼睛的，瞎子不能來聽經，聾子不能來聽經，啞巴也不能來聽經，到這裡來聽經的都是愈聽愈聰明，不會愈聽愈愚痴。所以妳們現在每壹個人都應該把妳們那個真正的智慧眼睜開，真正耳根要返聞聞自性，不要向外去找，這是我今天告訴大家的話。