● 斷除吝嗇而行布施
現在有些人，擁有一點財產便死執不放，捨不得用在對今生來世有意義的事上，從來都不願意布施，也捨不得自己用，還經常跟別人哭窮，說些可憐兮兮的話：「我實在沒有錢，太窮了!」這樣的人雖然不叫餓鬼，但實際上已經在感受餓鬼的果報了。
從前有一則寓言：兩個小鬼要到人間投胎，閻羅王對兩個小鬼說：「讓你們去做人的話，一個要一生布施東西給別人，一個要一生從別人那裡獲得東西，你們願意做什麼樣的人?」
小鬼甲一聽，趕緊跪下來說：「閻王老爺，我要做一生從別人那裡獲得東西的人。」小鬼乙則默默無言，靜靜聽候閻羅王的安排。
閻羅王把撫尺一拍，判道：「令小鬼甲投胎到人間做乞丐，可以處處向人乞討東西;小鬼乙投胎富裕人家，時常布施周濟別人。」兩個小鬼聽後，愣了半天，無言以對。
這則寓言，也反映了「舍」與「得」的微妙關係：總是叫著「我要、我要」的人，往往什麼都得不到，最後一貧如洗;而總是慷慨布施的人，有「舍」才有「得」，財富會自然而然湧現。
然而，不懂這個道理的人，縱然腰纏萬貫、富可敵國，死後也會非常可憐。《增一阿含經》裡就講了一個大富翁，他叫婆提，特別特別有錢，但因為沒有子嗣繼承，死後財產都被充公。為此，波斯匿王專門風塵僕僕地去拜見佛陀。佛陀問他發生了什麼事，一大早就趕過來，國王說了婆提財產充公的事，並說：「我去沒收財產時，發現不說其他的，單是純金就有八萬斤。但他生前吃的是粗陋飲食，穿的是污垢衣服，乘的是瘦弱老馬。」佛陀告訴他：「這是因為婆提在世時，心被吝嗇所控制，不知布施。」
波斯匿王就問：「那他命終後會轉生何處?」佛陀回答：「他善根已斷，現生於涕哭大地獄。」
波斯匿王又問：「難道他沒有一點善根嗎?」佛陀說：「沒有。他這一世用盡了往昔的所有善根，卻又未造新的，所以現在無有絲毫善根，只有在地獄中受苦。」
同樣，現在有些人因為前世的福報，擁有一點錢財和快樂，但即生若沒有積累福德資糧，後世也會像婆提一樣，善根用盡後只有墮落。就像我們手機裡的電，今天用的，是以前充的，這個一直用用用，到最後電全部沒有了，再不充的話，明天就沒辦法打了。所以，我們為了來世的安樂，今生務必要積累資糧，否則，一點資糧都沒有的話，佛陀也沒辦法救護你。
我有時候遇到一些人特別有錢，他們認為自己很了不起，卻不知錢財就像水泡、就像夏天的彩虹，很快便會消失了。你今天有的，明天或許就沒有了，而且就算你積累得再多，死時一針一線也帶不走。
要知道，我們所有人終歸一死，死期也是不定的。如果說你再過兩三百年、五六百年才死，那為今生而盤算一點也可以，但實際上，我們的壽命甚至比不上一件衣服長，這脆弱的生命一旦終結，世上的一切都不會跟隨自己，只有善業和惡業才如影相隨。
因此，我們萬萬不要像婆提那樣吝嗇，而應盡己所能上供三寶福田、下施貧窮乞丐，如米拉日巴尊者所說：「取出口中之食而作布施。」比如你在飯店吃飯時，旁邊來了一些乞丐，對你豎著大拇指一直念「嗡瑪呢巴美吽」、「南無阿彌陀佛」(藏地的乞丐是這樣，但漢地的不念佛號)，按照米拉日巴尊者的教誨，你就應該把盤裡的部分食物分給他。
《摩訶迦葉度貧母經》亦云：「若能減身口，分銖以為施，長夜得解脫，後生得豪富。」意思是說，如果我們能減省自己的受用，分出一點點施給眾生，以此善根，長遠來說，自己可從輪迴長夜中獲得解脫;暫時而言，生生世世會成為富豪，不受貧窮之苦。
如今我們看到的乞丐或窮人，其實就是前世未造善根，才成了今天這個樣子。所以，當我們稍微有點福報時，應該在自己享用的同時，分一些給其他可憐眾生。否則，始終圍繞著自私自利的心，受它控制，那即使一個人擁有整個南贍部洲的所有財富，也不會感到滿足。
現在有不少這樣的人，有了一千萬就想：「上師三寶加持，等我賺到三千萬，一定作供養、布施!」但真的賺了三千萬，又想等到賺六千萬再好好做功德。他們一直發願卻不見行持，不肯從腰包中拿出分文來上供下施，常常抱著「我以後得到更多財富時再作供施」的念頭，這也可以說是許多吝嗇者的通病。
● 出家人如何看待別人的供養
一般來講，以財物作布施，主要是對在家菩薩而言的。《大智度論》 中也說：布施有法施和財施兩種，出家人主要是法布施，在家人主要是財布施。當然，這也是就多數而言的，如果有些在家人沒有錢，那也可以學習出家人，從法布施上入手。而作為出家人，唯一要修學知足少欲，住於深山靜寺，歷經苦行實修聖道三學。
但現在已經有了顛倒的跡象。有些出家人天天到處去化緣：「我要供養，我要做功德，求求大家一定要給我錢……」在這個過程中，經常發生一些不好的現象，因為他們完全不是在利益眾生，好多摻有自私自利的心。而有些施主也特別笨，一直非常信任他，把自己所有的財產都給他不說，還勸其他人也紛紛解囊。直到有一天知道了真相，又開始為了錢把上師告上法庭，此時自己也特別煩惱和痛苦。
其實不應該這樣。佛教中的信心，必須以長期觀察為前提。就像世間的孩子找老師，明智的父母絕不會草率，而會先打聽好這個老師的德行怎樣?教學質量如何?……我們依止上師也是如此，如果事先根本不作觀察，僅憑一時衝動就供養了全部財物，以後見到上師的過失，若能不生後悔，安住在大圓滿的境界中當然很好，但一般凡夫人肯定做不到。
不過，如今這種情況稍微好一些，不少人通過學習懂得了很多道理，也就不那麼容易上當受騙了。其實，現在漢地的這種狀況，跟以前藏地有點像。當年阿底峽尊者來藏地之後，藏人很喜歡供養印度僧人，雖說藏地並不富裕，但從歷史上看，應該比印度強。當時只要是來了個印度人，藏人就拿金子、糧食去供養，也不知道要觀察上師，對此阿底峽尊者在不同論典中都呵斥過。
當然，真正的供養，還是非常有功德的。現在漢地許多人的信心很清淨，為藏地學校和寺院做了不少幫濟，這一點相當好。但也有人事後心生後悔，這方面我也聽過一些「故事」。不過，就像我常說的，某些不如法的現象，不能歸咎於藏傳佛教，也不能歸咎於漢傳佛教，佛教本身是純潔的，只不過極個別人的行為過分而已。
我曾在《藏密問答錄》中也講過，之所以出現這種現象，原因應該有兩方面：一、這個出家人自身的行為不如法;二、在家人欠缺智慧，不作觀察就供養。儘管供養出家人本來很有功德，但你碰上的若是個假出家人，那供養得再多，對自他也無利。所以，大家需要學習佛法以懂得基本取捨，否則，作了布施卻沒有意義的話，這是非常遺憾的。
現在有些出家人，放棄本該行持的善法，整天周旋於經商、務農等俗事中，通過欺騙的手段和方式賺錢，然後再去上供下施。他們自以為是在做功德、修善法，但實際上，發心不是為了利益眾生的話，這種做法沒有任何實義。
尤其是打著佛教旗號，把佛法當成買賣品，這只能造下萬劫不復的惡業。單巴仁波切也說：「若不如法而行法，正法反成惡趣因。」這是我們最要謹慎的地方!比如一個人化緣修佛塔，目的並不是想修塔，而是想以此名義藉機斂財，這就特別可怕了。這種人在居士中有，出家人中也有。他們之所以這樣做，也許是不了解佛教，也許是了解一點但不在乎因果，甚至剛強難化的人覺得什麼都無所謂，下地獄就下地獄吧，誰也拿他沒辦法。這樣一來，由於沒有智慧、不知辨別，正法便成了自己墮落的因。
其實，人們造業無非為了點財產，但這些世間財產即使堆聚如山，也還是無常的，為什麼要為它而造這樣的惡業呢?誠如《正法念處經》所云：「世間財如山，一切皆無常，云何為財物，如是作惡業?」所以，以三寶為對境所得到的財物，一定要謹慎取捨，切莫隨心所欲。比如有些信眾供養的財物，必須要專款專用，不能想什麼就做什麼。如果是發心印經書的，就一定要用於印經書;如果是修佛塔的，就一定要用於修佛塔……不然，你把修佛塔的錢拿去建房子，即生也許沒有馬上現前果報，但來世乃至生生世世，肯定要用自己的血肉償還的，這方面的果報特別可怕。
總之，作為一個出家人，最大的功德就是知足少欲、聞思修行，有能力就去作法布施，用自己所得到的佛法利益眾生。而不要天天化緣募捐，見別人一句佛法也不講，張口閉口就是「人民幣」，來一個要錢，再來一個還是要錢，這樣對佛教有極大危害。對很多人來說，一見面就提錢的話，想弘揚佛法是非常困難的，這也是我們多年來的經驗。雖然用錢做功德的地方是有，但在家居士供養應出於自願，最好不要有吝嗇心。有些人也不應該強迫別人：「你非要捐啊!拿來拿來，全部拿來我去供養……」哪有這樣的!每個人應該用自己的心去掂量，即便是行善，也要給人家自主的空間。所以，現在很多不如法的行為，一定要改過來!
◎ 廣大布施
廣大布施，是指將自己擁有的駿馬、大象或轎車、飛機，以及兒女等最為愛執之人、珍貴稀有之物施予他眾。
這種布施，佛陀在因地時經常行持，像義成王子的公案中就講了很多。
不過，有些經典里也說，要布施兒女的話，除非有特殊密意，否則一定要兒女願意，這樣才可以進行布施。
◎ 極大布施
極大布施，是指布施自己的身體、生命、四肢、頭目腦髓等。比如，大勇王子將自己的身體布施給母虎、龍猛菩薩將頭布施給樂行王子、蔓德賢公主將身體施給母虎等等。
(這種布施，《入行論》說是一地菩薩以上的境界，我們凡夫人很難做到。不過現在的器官捐獻，也算是一種極大布施。)
大勇王子，是釋迦牟尼佛的一個因地。他捨身飼虎的故事，在《白蓮花論》、《賢愚經》、《菩薩本生鬘論》中都有宣說。故事情節是這樣的：
一天，釋迦牟尼佛來到一座森林中，對眾眷屬說：「你們是否想見我因地苦行時的稀有舍利?」眷屬們說：「想見。」佛陀就以手壓地，大地六種震動後，湧出一座七寶佛塔。佛陀起身作禮右繞寶塔，並讓阿難開啟塔門，取出一個七寶函，函中有潔白的舍利。佛陀將舍利拿給眷屬看，並說偈云：「菩薩勝功德，勤修六度行，勇猛求菩提，大舍心無倦。」
眷屬們問：「佛陀您勝出三界，為何右繞此舍利?」佛陀回答：「這次因地的行持，對我成佛有非比尋常的意義，為了感念其恩德，所以右繞致禮。」之後，僧眾祈請佛陀宣講因地的故事。佛陀說：
在無量世以前，有一位國王生有三個王子。一天，三個王子到森林中遊玩，見到一隻飢餓難耐的母虎。大王子說：「這隻母虎因守護七隻小虎，不能尋覓飲食，已經奄奄一息，會不會吃掉小虎?」二王子說：「母虎很快就要死了，怎麼能救它一命呢?」這時小王子萌生捨身飼虎之念，便對二位王子說：「兄長們請先去，我隨後便到。」
送走兩位兄長以後，小王子以悲願力增益其心，脫去衣服掛到樹上，躺到母虎旁邊，把自己的身體餵給它吃。但母虎因飢餓過度，根本沒有吃的力氣。於是王子用乾竹刺破自己脖頸上的血管，讓母虎舔血以恢復體力。這時大地六種震動，天上降下種種妙花及妙香。母虎喝過血後力氣稍長，將王子身上的肉吃光了。兩位王子返身尋找小王子時，那裡只留一堆遺骨，身肉已經布施乾淨了。
佛陀說：「那位小王子大勇菩薩，就是我的前世;兩位兄長，一位是彌勒菩薩，一位是文殊菩薩。」
佛陀捨身飼虎之地在尼泊爾，現在叫「老虎洞」。以前我隨上師如意寶到過那裡，在佛塔旁邊，老人家的覺性智慧中，流露出一些偈頌和教言，我親自記錄了下來。內容不多，但加持力非常大，我本想翻譯出來，但一直沒有機會。如今二十年都過去了，有時候人生過得特別快。
大勇王子捨身的地方，就在佛塔的附近，洞裡有一些壁畫。你們以後若去尼泊爾朝拜，也應該去那裡看看。記得從加德滿都的夏絨卡秀大塔到那裡，只要三個多小時的車程。以前還是土路，彎彎曲曲不好走，但聽說現在已有了水泥路。從「老虎洞」直接可以到洋列秀的阿斯 山洞，也就是蓮花生大士閉關、法王如意寶取金剛橛伏藏的地方;回來的路上，還可以看到一座山，那是當年王子皇宮的所在地。
這段歷史是在久遠劫之前發生的，也是釋迦牟尼佛因地的真實故事。據歷史記載，大勇菩薩當年的遺骨，被燒成骨灰之後，一部分造了現在的佛塔，一部分就是釋迦牟尼佛後來給眾人看的舍利。
試想，佛陀在因地時看見動物快餓死了，就把身體布施給它，而我們有些大乘行人，竟然對一些可憐之人又恨又打，這實在是難以想像。對比佛陀因地的感人故事，我們作為後學者、作為大乘修行人，確實應該感到慚愧。
上師如意寶在1986年曾講過《賢愚經》，裡面的這則公案，給大家的感受最深。當時我默默發願，希望以後能到佛陀捨身飼虎的聖地，後來果真如願以償了。這個地方，只是森林中的一個山洞，現在它已成為歷史，並作為聖地為後人所銘記。聽說噶瑪巴的上師創古仁波切，在那兒附近建了一座莊嚴的寺廟。以後你們去尼泊爾，一定要去「老虎洞」。三個多小時的車費，對朝拜印度的人來講，應該沒問題。世間人常愛去皇宮、博物館參觀文物，對於這些，我們佛教徒不見得有興趣，而佛陀親自加持過的地方，去朝拜是非常有意義的。
以上廣講了釋迦牟尼佛因地時的極大布施。龍猛菩薩施頭顱給樂行王子、蔓德賢公主施身給母虎的公案，在《入行論》的講記中都有，這裡就不展開講了。
當然，這些行為除了得地菩薩之外，凡夫人一般不能直接行持。但我們現在可以在心裡觀想：將身體性命及一切受用，無有貪執地施給眾生。尤其在生病時，可以觀想將身體、善根等一切，只要眾生需要，自己全部布施，並念誦古薩里的偈頌來修持。這對我們而言，也算是一種身體布施。
同時，我們還應該儘量發願：「現在我不能布施身體，以後一旦有足夠的修行，我也要像釋迦牟尼佛、文殊菩薩、彌勒菩薩、龍猛菩薩那樣，將身體直接布施給眾生，毫無貪求與執著。」以如此方式修行，是《入行論》中所強調的。
但不管怎樣，我們就算沒有獲得上述境界，也不能為了自己而殺害眾生，這不是佛教徒的行為，大家至少要明白這一點。然後儘量地不殺害眾生、不損害眾生，在力所能及的範圍內幫助眾生。
幫助眾生，最能體現一個人的修行。我們不應該高高在上，認為「我是修行人，我是上師，不能做這些」，其實佛菩薩的真正行為，就是視眾生無有高低之別，平等地給予幫助。比如你在路上遇到一個老年人，他實在走不動了，你就應該去扶一把。這時候不要找一些理由：「我是什麼身份!出家人怎麼能扶在家人?」其實我們最恰當的身份，就是「眾生的僕人」，是真正的僕人，不是口頭上或名義上的。當然，這種幫助也不是做給人看的，如果上師看見、管家看見、別人看見，我能得到表揚，就去幫一幫;如果誰都看不見，我才不願意去做，不能這樣。只要對眾生有利，哪怕是一點一滴，我們也要去做，這才是大乘菩薩的行為!
摘自《前行廣釋》第一百零五課