學說誤人，甚於洪水猛獸。理學先生涉獵佛經，取其要義而宏儒道，知佛法之高深，恐後世所有聰明人通入佛法，特憑空造謠以阻之，謂佛說因果報應、生死輪迴，乃迷惑愚人之據，吾儒但盡義盡分、誠意正心而行即已。若有所為而為善，便是私慾，便是求利，便是惡，便與小人穿窬之心無異。此種語言，似是而非。
孔子七十，尚欲天假數年欲以學《易》，以期免於大過。以《易》明吉凶消長之道，令人趨吉避凶，以實造乎無吉可趨，無凶可避之地，則所謂明明德而止至善也。此聖人身分上事，雖大賢尚做不到。所以曾子臨死，方說：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，而今而後，吾知免夫。」未到臨死，必須朝惕夕厲，唯恐其有所差失也。
理學所說，是以聖人深深造詣，令一切人同皆如此。而其能勉力企及於此之法(即因果報應，生死輪迴等事理)，彼完全棄斥不用，則此種語言，其利益只一二，而其害則罄竹難書矣。以故後世讀書人，絕不以學聖賢之道為事，而學其文字，遂為機械變詐之助。從茲傷天害理，損人利己，殺害民物，竊玉偷香之事，皆以為得意，而肆無忌憚。在昔尚不至太甚，近以歐風東漸，則廢經、廢倫、廢孝、免恥、犯上、作亂、禍國、殃民之事，均有大力人為之極力提倡。推其禍根，實由理學破斥因果報應、生死輪迴等而潛伏之。由千百年來人不注重此事(即因果等)，縱有少數知者，亦只自心中凜凜，而絕不敢以此公然提倡。故致歐風一至，如風偃草。使大家通通極其認真於因果報應、生死輪迴等事，則歐風縱厲，如吹鐵人，了不能入矣。
薛靖蘭亦聰明有宿根之人，得彼竊玉等業緣，尚自得意，以為風流之雅趣。一見言因果報應等言，遂懷悔莫能及之憾，以是知此等罪過半屬自己，半屬理學破其戰兢省察之法，而使然也。幸彼尚知好歹，當生大慚愧，虔持佛號，為彼所污者回向，令其消除惡業，增長善根，存者恪守婦德，死者超生淨土，則自他之淫業消滅，自他之淨業深植矣。今晨做早課時，坐以念佛，仿佛一裸體女子立於其前，年只十三四歲，久而始滅，心竊疑之，天明送早飯關門，有封信靠之，隨即拆閱，方悉其故。想彼由此而死，特求超度者。以故不避絡索而推本言之。
彼既發心皈依，今為彼取法名為德馨。德即明德，即本源心地。馨即懲忿窒欲，克己復禮。以期本有之真心，不被貪瞋痴等惡妄念所污皂，而常得戒定慧等功德，以驅除諸妄令其淨盡，則明之功到，而明德遂得大明而全彰矣。尚須努力修持，勿致始勤終怠，則由此惡因緣，憤發大志，自利利人，將見生入聖賢之域，沒登如來封疆矣。作佛、墮獄，皆此一念。
節選自印光大師：「復李慰農居士書一」
世之聰明人，每每欲為千古尊崇之人，卒至學說偏僻，立異樹奇，以致遺誤後人，為聖道障。在當時則人皆推尊，其學說之毒氣大發，則知此種學說，實伏禍根於近千年之前耳。程、朱闡儒宗，專主於正心誠意，凡因果報應、生死輪迴，皆謂之為無有。又謂有所為而為善，即非真善。彼既欲與佛立異，故後之儒者一宗其說。既無因果報應、生死輪迴，則善無以勸，惡無以懲，大家都在迷夢中。以致世風日下，正人日希。及乎歐風一至，則一切推翻禮教、越理犯分之事，汲汲然提倡，而欲舉世實行。使程、朱不破斥因果輪迴，後儒各各相傳相守，歐風縱烈，誰肯依彼邪說乎?由是言之，今日之各種惡劇，其禍根實從程、朱破斥因果輪迴起。
今欲家庭社會保存古道，當以提倡因果報應、生死輪迴為急務。知因果輪迴，信因果輪迴，雖庸人亦能誠意正心。不信因果輪迴，雖上等天姿如程、朱者，亦不能完全誠意正心。何以言之?彼由佛學發明聖人心法，反闢佛。此心意為正耶誠耶，或邪耶偽耶。彼欲與佛立異，將聖人因果報應之事理皆抹殺。將格物致知說得泛而不切。非彼全不知格煩惱之物，致本有真知。但不願與佛氣分同，故作此說。其違經畔聖也大矣。此心此意，皆欲天下後世推尊於己，謂為直接道統者之妄想。使未見歐風之禍，誰敢說彼之所說，乃有如此之過愆乎。光欲汝等各各提倡因果報應，生死輪迴，以為挽回世道人心之據，因推本言其近世禍害之所由來。光作此說，非逞己臆見，妄論古人，實為平心和氣，準理準情之論。恐汝等或不知致力，故為激發耳。
印光大師：「復羅智聲居士書四」
宋明諸儒，多取佛經之義，以撐儒者之門庭。但取說得高妙，而絕少實按佛經行者，則其病，在未能深信生死輪迴之事理。使彼深信，誰肯以了生死大利益置之度外，專取佛家發明理性之話，作講學之冠冕，而又不按此以實行乎?淨土一法，上聖下凡共由之路，能一聞即信，非宿世種大善根不能。