【鬼王問聖女曰。菩薩之母。在生習何行業。聖女答曰。我母邪見。譏毀三寶。設或暫信。旋又不敬。死雖日淺。未知生處。無毒問曰。菩薩之母。姓氏何等。聖女答曰。我父我母。俱婆羅門種。父號尸羅善現。母號悅帝利。無毒合掌。啟菩薩曰。願聖者卻返本處。無至憂憶悲戀。悅帝利罪女。生天以來。經今三日。雲承孝順之子。為母設供修福。布施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母得脫地獄。應是無間罪人。此日悉得受樂。俱同生訖。鬼王言畢。合掌而退。】
無毒鬼王聽見婆羅門女問她的母親生到哪一道去了，「何趣」即是生到六道輪迴中的哪一道。「鬼王問聖女曰」：於是乎鬼王又問聖女，「菩薩之母」：鬼王看到婆羅門女能到地獄去，一定是因為威德願力的力量，所以稱婆羅門女是菩薩。「在生習何行業」：你的母親在活著時，她都做什麼事情?做什麼生意?或所行所做是什麼事情呢?
「聖女答曰，我母邪見」：雖然是我的母親，但我不能掩飾她的過錯，她是邪知邪見。邪知邪見是五利使，指身、邊、戒、見、邪。身見：總不願吃虧，總要為自己的身體作打算，譬如吃東西要吃補品，怕自己身體不好，要餵得肥肥胖胖的。身上的肉不怕多，愈多愈好，他認為這是身體健康。一切時、一切處，都為自己的身體作打算──給自己找好地方住、吃好東西、穿好衣服……，一天到晚給這身體打算盤，怎樣能對身體好?這是身見，不願令身體吃虧而受損失。
邊見：所見的都是偏見。人家說抽菸不好，卻覺得沒有什麼不好，以為這是最好的。反說你不懂其中妙處，你若知道妙處，恐怕你也捨不得，他講得很有道理。邊見就是說得很巧妙，辯得天衣無縫，辯得理由很充足，但實際上是個偏見。
戒見：是邪戒。好像見到信佛的人不吃肉，就說不吃肉有什麼不得了?你看那些人連鹽都不吃，那才是真本事，若不信，你也試一試，故意這麼譏毀三寶。總而言之，你所做的事情，明明是對的，他總要給你找出不對的，找出個毛病來，這就叫吹毛求疵──你說你沒有毛病，他把你的毛吹開，說你看你這裡還有個病，這就叫吹毛求疵。
邪見：譬如人都說孝順父母是對的，他說孝順他們乾什嘛?父母生子女是他們貪一時的快樂，你以為他對你有什麼好處!所以不要管父母了，他們老了，死了，活該!早點死最好，免得在世上多一個消費者。他說得長篇大道。你說孝道是好，他說是不對的，那個老的你孝順他幹什麼?這才是愚痴，他說你愚痴。這就是邪見，邪知邪見。
「譏毀三寶」：譏是譏諷，毀是毀謗。看見拜佛的人，說：「看啊!那是信佛的人?信佛的人什麼都乾!沒有看見他哪一樣比人家好，他不也是一樣吃喝嫖賭，什麼都乾的嗎?信佛有什麼好處?」他給信佛的人加上一大堆罪，加得信佛的人滿頭都是罪孽，簡直比十惡五逆都厲害了，這叫譏。毀就是毀謗，不要相信佛，他們都是騙人的，就這樣譏毀三寶。他說佛法僧都是假的──佛是泥像、法是紙上寫字、僧人也是人嘛!和人有什麼不同的?你為什麼要信他?你為什麼要給他叩頭?這是愚痴到極點。他罵了一大頓，罵得那信佛的人，自己心裡也怕醜了，所以有一些信佛的人都不敢教人知道。
禮拜天來聽經的老人中有一位，他前幾年就要求皈依我，但我始終沒有答應。他說什麼呢?他說要秘密的皈依，不要教任何人知道。皈依也不是來偷東西，為什麼要秘密呢?你要秘密的，但我這沒有秘密的皈依，所以我叫他想清楚了再皈依。這真是奇怪!他說什麼理由呢?他說他是個天主教徒，天主教里有一些老朋友，如果知道他信佛了，會說他叛教。可是你若不說，是欺騙人，這更是罪人。他說因為他在那裡邊還要拿一點救濟，你看，這個樣子怎麼能信佛呢?真是可憐!
「設或暫信」：設，是假設。或，是或者。暫信，是短暫的相信，不是永遠的信。所以我們信佛要發願永遠的信佛，不要像婆羅門女的母親，只是暫信。說我信一個時辰，信一個鐘頭，過了那個鐘頭，我就不相信了，這叫暫信。連兩個鐘頭他都不信，只信一個鐘頭，最多五分鐘的熱度，過五分鐘就涼了，只有五分鐘的信心。我們發願要有永遠的信心。
「旋又不敬」：或者有五分鐘時間，他也隨著拜佛，皈依三寶，也拜個師父。旋，就是一轉身。對著佛，拜佛信佛，轉個身就覺得莫名奇妙，就不敬了。「死雖日淺」：我母親雖然死去不久。「未知生處」：但我不知道她生到什麼地方去。「無毒問曰」：因為婆羅門女沒有說清楚她母親姓什麼，叫什麼，所以鬼王不得不又詳細問她。「菩薩之母，姓氏何等」：你母親姓什麼?叫什麼名字呀?在什麼地方住呀?你的地址在什麼地方呀?你要說清楚!
「聖女答曰」：婆羅門女回答鬼王無毒說。「我父我母，俱婆羅門種」：我的父親和母親都是婆羅門的種族。在印度有四種姓(研究印度話，應該知道印度這四種姓是什麼)：婆羅門是淨裔，剎帝利是王種，吠舍是做生意的商賈。什麼叫商賈?商是行商;賈是坐賈，行商坐賈是指做生意的。旃陀羅是最賤的，是屠夫，殺豬宰羊的那類人。在印度，屠夫不可以和一般人一起走，要單獨走一邊;若碰到貴族，那更不能和貴族同一條路走。他們身上有標幟，人家一看就知道是旃陀羅，這是很低賤的行業，所以是最微賤的姓。
婆羅門女是婆羅門種，是貴族。在印度和英國都講究階級觀念，到現在印度和英國都還是有階級觀念;但在美國是民主的，大家沒有什麼階級觀念，都是很平等。而印度不是，高尚的人和低級的人是不能互相講話的，如果和低層的人講話，高尚的人會看不起你，說你這人沒什麼價值，太不值得。這種階級觀念分得很厲害。
「父號尸羅善現」：我父叫尸羅善現。尸羅本來是戒律，但在這兒是指清涼的意思。「母號悅帝利」：我的母親名叫悅帝利。這悅帝利也是梵語，在佛經上沒有什麼正式說法，不過我現在給它加上註解：悅是歡喜，帝是皇帝──皇帝所歡喜的，就是說這個人長得很漂亮，連皇帝都歡喜她，可以這麼講。因為人的名字沒有一定的，你願意怎麼講，只要是合理的都可以，尤其是梵語。所以聽過之後，不要看到經文有不懂的地方，就說我不知道。要用你的智慧研究研究!你的智慧一開，喔!原來就是這樣，我知道了。合理的，怎麼講都可以的，只要你不罵人，你不把它往壞的說就好，不要死板板的。
「無毒合掌」：無毒聽見婆羅門女這樣講，便合起掌來，表示恭敬。「啟菩薩曰」：對婆羅門女說，「願聖者卻返本處」：我願意菩薩你現在回到你自己所住的地方。 「無至憂憶悲戀」：你不要再擔心，憂愁想念你的母親，悲哀的牽掛著她，放不下她。「悅帝利罪女」：悅帝利這個有罪的女人呀!「生天已來。經今三日」：她在三天以前已經生天去了，怎麼生天的呢?
「雲承孝順之子」：聽說是因為她有一個孝順的兒子，雖然是個女兒，但是在這裡表示是個兒子。「為母設供」：因為她把所有的家產都變賣了，來供養覺華定自在王如來。「修福」：來為母親造福。「布施覺華定自在王如來塔寺」：又在覺華定自在王如來塔里、寺里、齋僧供眾，布施即齋僧供眾。
「非唯菩薩之母得脫地獄」：不單是菩薩你自己的母親得脫地獄之苦。「應是無間罪人」：同你母親一樣在地獄裡的無間罪人，有無量無邊這麼多的罪人。「此日悉得受樂」：在這一天統統得到快樂，都離苦得樂了。「俱同生訖」：一起都生到天上去了。「鬼王言畢」：鬼王說完了這話，「合掌而退」：合掌恭敬作禮，退出去了。
【婆羅門女。尋如夢歸。悟此事已。便於覺華定自在王如來塔像之前。立弘誓願。願我盡未來劫。應有罪苦眾生。廣設方便。使令解脫。佛告文殊師利。時鬼王無毒者。當今財首菩薩是。婆羅門女者。即地藏菩薩是。】
「婆羅門女，尋如夢歸」：尋就是沒有好久的時間。本來是尋找，但是在這兒不是當尋找講，當作沒有好久的時間，即須臾間之意。所以說尋如夢歸，就好像做了一場夢回來一樣。「悟此事已」：回來了，她自己就想：「喔!我到了一個海邊，見到無毒大鬼王;接著又見到地獄惡獸，又見到這些罪人。我問我母親生到什麼地方，鬼王他說是生到天上去了。」她知道這一切事情並不是虛妄的，是由覺華定自在王如來的威神幫助她而成就的。
「便於覺華定自在王如來塔像之前」，「立弘誓願」：發一種弘誓願力。弘是弘大，她立下大誓大願，什麼大願呢?「願我盡未來劫」：未來劫，什麼時候會盡呢?不會有盡的，所以說地藏王菩薩的願也不會有盡的。「應有罪苦眾生」：所有六道有罪業的眾生，「廣設方便」：我要想盡辦法，廣設種種的方便。「使令解脫」：令一切眾生都得到解脫，即是離苦得樂。
「佛告文殊師利」：佛告訴文殊師利菩薩，「時鬼王無毒者」：當時和婆羅門女問答的無毒鬼王，「當今財首菩薩是」：現在就是這位財首菩薩，他是無毒鬼王所修成的。財首菩薩修行七聖財，七種財寶：一、信，這是修行的一種財寶。二、戒財寶，尤其是在末法時代，傳戒受戒都是稀有的事，而出家人一定要受戒，才是完整的出家人。三、多聞財寶。四、舍──布施也是修行的財寶。五、智慧，要有智慧，這也是修行的財寶。六、慚。七、愧。本來慚愧兩字是合在一起，但在這裡兩個字是分開，這都是修行所應有的財寶，因有信、戒、多聞、舍、智慧、慚、愧這七種財寶，所以叫財首菩薩。「婆羅門女者，即地藏菩薩是」：所以我們大家要效法地藏菩薩前身，廣行孝道，孝順父母，救度父母的美德。