太上感應篇彙編定弘法師主講(第十九集)2013/2/21香港佛陀教育協會檔名：57-109-0019
尊敬的諸位同修大德，大家好!我們繼續來學習《太上感應篇彙編》，請看經本第六十六頁第一行，這一段仍然是講「刑禍隨之」這一句經文。
【漢梁統。乞增重法律。朝廷不從。統後夢神曰。雖幸朝廷不從爾言。陰府已錄爾過。爾今欲以刑毒人。子孫之報。能免乎刑哉。獲罪於天。無所禱也。統子皆死於非命。至冀。罪惡愈深。竟滅族。】
這個故事是講，在漢朝有一個官員叫『梁統』，這個人當年也掌握了朝廷的重權，他向皇帝建議要加重刑罰，用嚴刑、酷刑來防止人作惡，希望用法治、用嚴刑來達到政權的鞏固。這裡『乞』就是乞請，乞請皇帝『增重法律』，就是加強刑罰。要知道法律是用來輔助道德的，人民如果能夠遵守道德規範，法律就用不上。因為人不守道德、違法亂紀，不得不採用刑罰，所以這是不得已而為之。孔子曾經說過，如果能夠用道德和禮治，人自然就能夠自覺防範過失了;如果只是用刑罰，不重道德教育，雖然可能人民勉強、不得已，怕遭受刑罰而遵守法律，但是會流於沒有羞恥心了。孔子的塬話是講，「道之以德，齊之以禮，有恥且格」，這個恥就是有羞恥心，懂得道德、懂得禮，他知道做壞事是羞恥，他自然就能夠格正自己，這個格當「正」字講，不會去作惡。如果是「齊之以刑」，用刑罰，那就「民免而無恥」，雖然免於刑罰處治，但是他沒有羞恥心。所以法治是用於輔助禮治的。古人懂得這個道理，所以當時皇上沒有採納梁統的建議，『朝廷不從』。可是梁統這種心是用加強刑罰來毒害人，已經震怒了鬼神。
所以『統』，梁統後來作夢，夢到神明對他講，「雖然很幸運，朝廷沒有聽從你的建議，沒有加重刑罰，可是陰府裡頭已經記錄了你的過惡。你現在希望用嚴刑毒害人，違反了天心，因為天心是仁愛的，所以你子孫的報應豈能得免於刑罰?你起心動念要用刑罰毒人，那麼你的子孫也會遭到如此的報應」。然後又說了一句，『獲罪於天，無所禱也』。
這句話是《論語》裡孔子講的，是《論語.八佾第叄》裡面的一章經文，塬文是，「王孫賈問曰：與其媚於奧，寧媚於灶。何謂也?子曰：不然，獲罪於天，無所禱也」。這是孔子跟王孫賈的一個對話，王孫賈是衛國的大夫，這人也是個小人。衛國當時的國君衛靈公非常賞識孔子，所以邀請孔子到衛國來。可是衛靈公也是一個好色之徒，他的夫人南子長得很美貌，深得衛靈公的寵愛，於是南子專權，她能夠控制衛靈公。但是南子品行又不端，所以在朝廷裡面就為所欲為，滿朝文武都不得不屈服於她的淫威。南子見孔子來了，想借孔子的聲名來壯大自己的聲勢，所以想籠絡孔子，就召孔子來見面。孔子一開始沒去，後來她連續的召請，孔子最後不得已，還是去見了。王孫賈這個人跟南子又不和，見到孔子去見南子，就誤會了，以為孔子也想巴結南子，想求個一官半職，所以就說出這句話，「與其媚於奧，寧媚於灶。何謂也?」說話很含蓄，就是問孔子這句話是什麼意思。這句話大概是一句俗話，當時大家流傳的，這個媚是諂媚，奧就是房屋裡面的一個神明位，一般古人把他供在西南角，所謂的中霤神;灶就是灶神，他是主飲食。王孫賈告訴孔子，「你與其去諂媚巴結那箇中霤神，不如來求媚於灶神」。這個話什麼意思?實際上他的意思就是希望孔子不要去巴結南子，來巴吉他，他把自己比喻成灶神，雖然沒有像南子那樣得寵，但是他有實權，南子就比喻成中霤神、奧。結果孔子回覆他說，「不然」，不是這麼說的，「獲罪於天，無所禱也」，如果獲罪於上天，向哪個神祈禱都沒有用。這個天實際上就是天理，如果違背了天理，你諂媚巴結哪個神靈又有何益?
這個神在夢中教訓梁統，意思是說，你雖然現在深得皇上的信任，你大權在握，但是你的心不善、不仁，企圖用嚴刑來毒害人，已經獲罪於天，違背天理了，天心仁恕，所以你再怎麼祈禱也沒有用了。這也是雙關語，就是你即使現在有富貴、有權力，但是因果逃不了。後來梁統的兒子全都死於非命。到了他的後代梁冀，梁冀當時也有福報，也做了一個大官，可是梁冀很驕橫。他當時也是兵權在握，依仗權勢，多方搜刮財物，可以說是罪大惡極，甚至誅除異己，凡是反對他的，都被他弄死了，他假借一個罪名就把人給腰斬、屠殺。所以滿朝文武對他是痛恨到極點，連皇帝對他都很不滿，只是他大權在握，就沒有辦法來收拾他。最後皇帝，當時是漢桓帝，跟幾位宦官一起密謀，就發動了一次誅梁冀的一個行動。當時是突然派兵把梁冀府邸給圍起來，收了他的大將軍印綬，梁冀跟他的妻子見事不妙，結果就自殺了。他的兒子和所有這些家族裡的老老少少幾十人全都被斬頭，就是滅族了。他過去曾經用過的這些門人、黨羽也全部被罷黜，罷黜了叄百多人。朝廷和百姓都拍手稱快。梁冀所有的家產也非常的多，全部充公。這就是『罪惡愈深，竟滅族』。你看，祖上樑統因為起心動念不善，雖然沒有得到實施，他建議要用嚴刑，但是沒有得到實施，而這種心態已經招感了將來會後代被滅族，所以起心動念的果報都是很可怕的。這就是「刑禍隨之」，家族整個族都遭到了滅族。這就是《易經》所謂「積不善之家必有餘殃」，而神明對這些因果的報應看得非常清楚。下面又講了一個故事：
【劉甲。凡與人交。必有禍。王建未信。延之談。未終日。建遂失火。因目為鵂鵩。見之無不速避焉。】
這個故事講，有一個人叫『劉甲』，這個人沒有太多介紹，但想必是一個心裡很多惡念邪思，或者甚至惡貫滿盈之人。所以他的磁場都不好，凡是跟人交往，人家都會遭禍患，這個人是上哪都帶來災禍的，簡直就是個災星。有一個人不信，這個人叫『王建』，他不太相信，於是把劉甲請來跟他談。談完之後，就在那一天，『未終日』，那天還沒有結束，王建的家就失火了。所以，從此以後大家把這個劉甲都看作是『鵂鵩』，這是種不祥之鳥，鵂鵩古時候稱為是不吉祥的鳥，現在很多有認為烏鴉也是不祥，就是這一類的，上哪兒就把災禍帶到哪兒。所以見到劉甲，『無不速避焉』，立刻就趕緊逃避，怕見到他。這是說明一個人前生或今生造的惡業太多了，所以他所帶的整個磁場都是不好的，身邊圍繞的都是所謂的凶神惡煞，走到哪裡就把不祥帶到哪裡。下面引枚乘的話，枚乘是西漢一位辭賦家、文學家，他說：
【枚乘曰。福生有基。禍生有胎。納其基。絕其胎。禍安從來。旨哉。】
枚乘講，福的出生有一個初基，就是有一個預兆或者是基礎，禍的產生也有一個根源，這個『胎』可以當作根源講。福基、禍胎，我們應該接納福基，福之基要接納;要『絕其胎』，杜絕禍胎，意思就是斷惡修善。能夠斷惡就杜絕了禍胎，能夠修善就接納了福基，所以『禍安從來?』這裡講「刑禍隨之」，刑是指官刑、法律的制裁，禍是指天殃，刑禍都不是無緣無故來的，都是自己感召的。枚乘這句話講得太好了，『旨哉』就是講得太好了。再看下面一句經文：
【吉慶避之。】
這也是講造惡業得到的果報。人犯的罪惡都會遭到神明的監察、記錄，而根據這些惡業來奪他的壽算、消他的福報。這個『吉慶』便是福報，福報都會遠離他。
【避。求而不得之意。】
人都希望求得吉祥、吉慶，但是得不到，為什麼?求得不如理、不如法，一邊造惡還一邊想求福報，哪有這個道理?所以註解講：
【天道無親。惟親善人。人能去惡為善。恭己順天。自然靜與道合。動與福會。苟或反是。明罹刑憲。幽伏神誅。奪算夭壽。吉避凶隨。必然不免。】
天的道理、天之道，這個『道』也能解釋為規律。上天的規律沒有親好，就是不會有偏私之情，『惟親善人』，只會親好善人，意思是說只會降福於善人，這就是公道，修善就能得福。所以，只要『人能去惡為善』，自己以恭敬、真誠來修身，順從天理，這叫『恭己順天』。就自然在安靜的時候與道相合，與天道能夠合而為一;而在動的時候就與福相交會，福就跟從而來了。俞淨意公遇到灶神點化之後，叄年努力的斷惡修善，到最後他也能達到這個境界。所謂是靜則一念不生，動則萬善相隨，他做到自然了，不用刻意、自然而然。在安靜的時候、沒事的時候，他就一念不生;有事來了，起心動念是純善，純善當然就會得殊勝的福報。不動念時自然與道相合，這就是斷惡修善所得到的境界，到這個境界就自然不再會作惡了，佛法裡稱為持戒得定。這個定就是叄昧，叄昧建立在戒的基礎上。如果我們不斷惡修善，叄昧是肯定得不到。
『苟或反是』，如果不能去惡為善、恭已順天，而是繼續作惡、剛愎自用，就會遭到不幸了。這裡講『明』，這是我們能看得到的，『罹刑憲』這個罹就是遭受的意思，遭受刑罰。因為一個人違反法律，自然會遭到法律制裁，這是明的、看得見的;看不見的，雖然他能躲過法律，卻躲不過天網、逃不過因果。『幽伏神誅』，幽是幽暗的、人家看不到的，這個伏是通假字，就是服刑的服。伏神誅，誅就是誅殺，鬼神要誅殺他，他雖然能逃得過人間的法律，逃不過陰間鬼神的制裁。所以陽世間的奸雄，雖然能不可一世，就像剛才講的梁統，到他的子孫梁冀，最後還是會遭到誅殺。而鬼神其實也不是一下子就把人給誅殺掉，總是在不斷的提醒。『奪算夭壽，吉避凶隨』，首先是奪他的壽命，《感應篇》講，大的過惡奪十二年，就是一紀;小的過惡奪去一算，一百天，而最後壽命減除盡了就會夭折。在死亡之前肯定也會有很多的提示，譬如說，這裡講的吉慶避之，吉祥就沒有了，福報就沒有了，諸事不順，而且種種的凶禍會現前。此時此刻如果能夠勐然覺醒，挽回天心、挽回惡運，還來得及。不要等到大災禍現前，死到臨頭，這時候就後悔來不及了。這裡都是給我們講鬼神監察、懲罰惡人的這些事實和道理。下面一個故事就是講一個人能夠悔悟的故事：
【昔一青衿王生。賦性姦惡。所行事。皆悖理逆天。】
這是講過去，沒講什麼時候，總有事實根據。有一個書生是秀才，『青衿』就是古時候秀才常穿的衣服，一般是青色交領的長衫，就跟我現在穿的衣服是同樣的，只不過我現在這個衣服是咖啡色，我也有青色長衫。出家人的長衫是明朝時候的服裝，不是古印度的服裝，是交領的。王生品性『奸惡』，他所做的事情都違背天理，『悖理逆天』，違背天理就是違背良心，昧著良心做事，所以肯定做了很多傷天害理的事情。因此，本來會有好的機會、好的福報，結果都會落空。我們看註解裡講：
【赴秋試。文甚佳。房師欲薦之前列。及填榜。忽失其卷。填榜畢。卷乃出之袖中。】
這位秀才有一次去考省考，『秋試』是一個省在秋天考選舉人的一個考試。王生寫的文章『甚佳』，他這個人有才氣。『房師』就是閱卷的官員，古時候都稱他們是老師，所以叫房師。看到他的文章很讚賞，『欲薦之前列』，想把他推薦到舉人的頭幾名，名列前茅。等到要填榜的時候，要把他們的名單寫到榜裡頭，誰考上了得填榜。『忽失其卷』，就找不到這個王生的卷子，手續不合，沒辦法，雖然想推薦他，找不到卷子就不可能了。填榜完畢之後，忽然就發現，塬來王生的卷子掖在他自己的袖子裡頭，古人的袖子比較大，在袖子中就脫落出來。但是已經填榜完畢，不能再改了，所以
【房師大悔。】
這個閱卷的官員自己還覺得良心很愧疚、很後悔，怎麼就把這卷子無意中塞到衣袖裡頭?自己都沒覺察，還覺得很對不起這個王生。所以
【密與相見。許以他事相補。】
所以就祕密的召王生來跟他相見。這個房師還真不簡單，很誠實的把自己錯過、看不到他的卷子這個事情跟他講了，本來他是可以上榜的，這次他就失去機會了。但是為了彌補自己的過錯，就向他承諾說，將來如果有機會，在其他方面要補回對他的這樣一個損失。這是遇到貴人了。
【未幾。房師轉銓部。生即輸粟入成均。及赴考選。房師正在選司。見生大喜。密令揀一美缺。借恩例與選。至期。房師以父艱謝事。】
不多久，『未幾』就是不多久，這位房師轉到了吏部，『銓部』又稱吏部，就是專門負責選拔官員的部門，也就是他有權選拔人才當官。此時王生知道房師轉到吏部，於是就抓緊這個機會，因為房師曾經給他一個好的承諾，要幫助他。所以他就『輸粟入成均』，輸粟就等於是納一些財貨給官府，繳納些錢財就能夠求得功名或者官職。於是他通過這樣一種方式『入成均』，成均是政府辦的最高學府，也叫太學，所以他就入了太學，靠繳納財物進來的。等到他『赴考選』，準備要通過考試來被選拔做官員，有這個機會的時候，房師正好就在那個選拔的部門，考選司裡面工作。見到王生就大喜，這回有機會要彌補他上一次的過錯，所以『密令』，就是祕密的安排、命令，『揀一美缺』，美缺就是一個好差事，給王生來補這個缺。他也是用盡心思，借著皇帝的『恩例』，因為皇帝古時候為了宣示他的恩德，頒布一些條例，等於是對某些方面特別開綠燈，他就抓住這些條例要選拔王生來做官。可是到選期來的時候，『至期』。『房師以父艱謝事』，父艱就是父親過世了，古人因為很重孝道，即使當官的人也要暫時離任，回家去奔喪。謝事就是辭職，房師就辭職了，也就幫不了王生。所以眼看有這麼一個好的差事可以到手，就沒有了。
【迨後叄年起復。】
『迨』就是等，等到之後叄年，一般古人都要服喪叄年，又叫丁憂，父母喪亡就要回家守喪。叄年之後，守喪期圓滿了，這房師又出來做官，『起復』就是恢復做官。
【仍補選司。】
仍在吏部考選司裡工作。
【生亦以年深應選。揀授一官。萬金之資。可計而得。】
這個王生此時已經等了叄年，沒選上，也算是屬於資格比較長的人了，以他這樣的『年深』，就是老資格，所以應選了。這時候他就很有可能得到一個官職，『揀授』一個官職，這個官職的薪金很豐厚，有萬兩黃金，年薪有萬兩，馬上垂手可得的，他就可以當這個官了。可是
【不數日。】
沒幾天。
【生以母死丁憂。】
王生自己的母親又過世了，他又『丁憂』，就不能做官了，回家守喪叄年。
【房師憐其命窮。】
房師也可憐他，這是『命窮』，就是他的命不好，馬上要到手的官職又給落空了。於是房師也很好心，過去生中可能就跟他有恩，這一生要報答他。所以
【乃薦與巡撫為西席。】
於是就向『巡撫』推薦他，巡撫是一省的省長，古時候就稱為巡撫。『西席』是指家庭教師，因為古人在坐席方面，是右邊為上，賓客居西而面東，主人是居東而面西，所以西席是屬於上賓的意思。就像皇上面對臣子是自北向南，在南面向北的是臣子，站在北面向南的是皇上，這是長上。但是，如果東西相向，這是平輩，皇上對老師尊敬，以賓主之禮相見，所以西席稱為老師的意思。這位房師向巡撫大人推薦王生做家庭教師，教他的孩子。
【叄載可望千金。】
這個職位也不錯，雖然不是朝廷的官職，但是巡撫大人請教師，肯定也付很好的薪水，叄年也可以得到千金。
【未閱月。巡撫竟以舊事去官。】
『閱』就是經過的意思，還沒有經一個月。巡撫本來要請他做家庭教師，竟然以舊案，過去可能是幹了一些違法的事情，被人檢舉揭發，就以舊案被革職了。結果當然家庭教師也做不成了，於是就這樣
【屢有奇遇。皆成畫餅。】
他這一生遇到好多次的這種好機會，結果都變成畫餅充飢，意思就是落空了，什麼都撈不著。
【生憤恨成疾。臥床叄載。】
這個王生怨天尤人，很氣憤，最後就病了，臥床叄年。
【一旦翻然悟曰。皆吾惡積故也。後病遂漸愈。為善終其身。】
難得這個王生讀聖賢書(古人沒有不讀聖賢書的)，臥床叄年也是他閉關叄年，閉門思過。一天早上忽然翻然悔悟，想到，「我一生這種不好的遭遇，都是我自己積惡的緣故，造的惡太多了，積累起來，所以吉慶避之」。人只要一覺悟，他就能夠改造命運;只要一懺悔，業障就能消，所以後來病就好了。於是他就斷惡修善，『為善終其身』，到最後還有一個善終。這是講到一個作惡能夠悔悟的例子。後面註解引薛西塬先生的話：
【薛西塬嘗曰。天地間福祿。若不存些憂勤惕勵之心。聚他不來。若不做些濟人利物之事。消他不去。誠哉是言也。】
『薛西塬』是明朝的大臣，進士出身，他名字是惠，薛惠，號西塬。古人稱唿人，對他尊重不稱他的名;甚至有的不稱他的字，稱他的號;對他更尊重的連號都不稱，稱他的地名。譬如說李合肥，就是李鴻章，這是對他很尊重，稱他的地名合肥。這裡引用薛西塬先生所說的話，可見得《彙編》確實是收錄了很多名言警句，儒釋道叄家的教誨都融匯於一身，這是一部很好的因果教材，也是國學教材、文言文的教材。我們來學，可以說是學一部書可以兼得各種的學問了。薛西塬講過，天地間的福祿，就是人在這天地之間得到的福和祿，如果『不存些憂勤惕勵之心，聚他不來』。心裡要存有憂勤惕勵之心，憂是憂慮，勤是勤苦，惕是警惕，勵是激勵。要有憂慮，特別是居安思危，現在自己可能還有些福報、有些福祿，但是要想到，「假如我哪天沒有福祿的時候怎麼辦?現在有飯吃、有衣服穿、有房子住，哪一天我貧困潦倒、走投無路的時候怎麼辦?」所以要常想到積福。勤是勤苦，好好的、勤奮的來修福、來廣結善緣。惕是警惕，現在雖然還很安穩，但是也要常作「危難的時候怎麼辦」這種想法，警惕自己不能放逸、不能傲慢，要多做善事、多積陰德。勵就是激勵，多讀聖賢書能夠激勵自己斷惡修善，有這分心自然就聚福祿。
我們現在有福有祿，福往往是生活受用方面的，祿往往是你的功名富貴這方面的，就是樣樣順心的時候，『若不做些濟人利物之事，消他不去』，消他不去就是消受不了。現在有福，如果就是自己享，不能與人共享，不能夠看到人有難去幫助，不能做利益眾生的事情，你這福消受不了幾天，很快就會被消完。這都是古人提醒我們，福不可以享盡，要常造福於未來，要積德給子孫。『誠哉是言也』，這個話講得確實如此。下面一句是
【惡星災之。】
這也是講作惡的人得到的果報。
【惡星。掌人間一切災禍厄難之神。】
道家裡常說，人在世間都有各種星在主宰，行善積德的人常有吉星高照，常作惡的人就常有惡星降臨，於是就會帶來『一切災禍厄難』。
【人生世上。日日節節。皆屬星光主攝。惡人心常昏暗。黑氣上沖。以惡召惡。故煞曜臨而災之也。若善人。性體光明。則惡氛煺散。避之且恐不速。而況災之乎。】
人生在世，『日日節節』，就是時時處處，日日就是每一天，節節是每一處。你所在之處『皆屬星光主攝』，道家講到，人都有各種星在主管、在攝受，也就是頭上叄尺有神明，星就是指神明。『惡人』，造惡多端的人，『心常昏暗』，作惡的人都是因為沒有智慧，不信因果報應、愚痴顛倒，不知道作惡將來會有惡報，所以他才敢作惡，這是心思昏暗。昏暗之氣就是這裡講的『黑氣』，邪氣，『上沖』是從頂上冒上去。『以惡召惡』，這種邪氣、惡氣就自然招感惡神、惡煞。所謂是同類相聚，惡星往往都是降臨在這種惡人身上，因為互相感召，所以惡煞、煞曜，就是那個惡的星，就降臨在他頭上，而給他帶來災禍。這就是『惡星災之』的意思。
若一個善人『性體光明』，心地純善，本性體上的光明顯發，『惡氛煺散』，這個氛是氣氛，就是現在我們講磁場，惡的磁場就煺散了。一個人心地善良，你走到他身邊都不會起惡念。這點我跟師父上人在一起就特別有感覺，一開始最初，那個感覺特別明顯，塬來自己心裡也很多不好的想法，走到師父身旁就不會動這些念頭，離開師父之後就會念頭又起來。這是為什麼?師父周圍是善的磁場、清淨的磁場，所以你到他身旁，邪思邪念自然不起了。這才明白古人講要親近善知識多麼重要，親近善知識，很多習氣毛病很自然就斷掉了。所以我們為什麼要求生淨土?就是親近阿彌陀佛這最大的善知識，在西方極樂世界絕對不會起惡念，甚至妄想、分別、執著都不起來，所以你決定成佛。善人自己修得心地純善，那些惡星、惡煞『避之且恐不速』，自然就迴避他了，而且是非常快速的離開，害怕他，因為善人有正氣，正氣凜然，那些惡星、惡神就很害怕，自然就會迴避，怎麼可能還會給他帶來災禍?孟子講，吾養我浩然之氣。這個浩然之氣就是正氣，純淨純善的氣場，真的可以感動天地，鬼神都會敬服他。這裡感嘆：
【吁。惡自人為。星乃災之。非星災之。人自災耳。非星之惡。人自惡耳。然則人可不恐懼修省以回天哉。】
『吁』是感嘆詞，這裡作者很感慨。『惡自人為』，作惡是人自己作的，他自己選擇作惡，所以惡星才會災之。不是惡星災之，是人自己招災，他作惡就會自己招災難，惟人自召。『非星之惡』，其實星哪裡是惡?是人自己惡，他心地不善，所以感得整個境界就不善。佛法講得究竟，一切唯心造，所有的境界全是你的心變現的。你心善，境界就善;你心惡，境界就跟著惡。境界本來就沒有善惡，心也本沒有善惡，你心地純善，惡星都會被你感化，都變善了。『然則人可不恐懼修省以回天哉?』人怎可以不恐懼修省以回天意?這個恐懼修省出自《易經.震卦》，就是雷震的震。君子要恐懼修省，聽到雷聲一響就要起恐懼心、敬畏心，馬上要反省自己，「我還有哪些惡沒斷，哪些過還未改?」沒有改的惡就會招來災禍，所以恐懼。既然會恐懼，當然就要修行，修行就是修自己的身、修自己的行為，省察就是反省檢查、防範過惡，這樣能夠挽回天意;如果災難即將臨頭的時候能夠恐懼修省，就可以化解災難。怕的就是肆無忌憚，不相信報應、不肯回頭、不肯改過自新，那就不能怨惡星災之，是你自己去招那些災禍而已。
所以古人但凡見到災難現前，譬如地震，或者氣候反常，或者是天象異常，會更加謹慎修省。像前些時候俄羅斯忽然天降隕石雨，砸傷了一千多人，這些都是異常的天象。隕石通常認為是惡星、災星，此時人類就要恐懼修省以回天。最重要我們自己要恐懼修省，如果自己沒有過惡，災難也不會降在我的頭上，可能我的鄰居遭了災難，我也不遭災難。善惡報應是如影隨形的，天網恢恢，疏而不漏，災難收的都是過去造過惡，而不肯回頭之人。只要肯回頭、肯改過自新，天就不會懲罰這個悔悟的人。底下講的一個故事：
【山東莒城馬長史。】
在『山東莒城』這個地方有一個官，官名是『長史』，姓馬。這個人
【恃才恣橫。無惡不作。一日有星隕其家。變為石。自是訟獄。口舌。疾病等事不絕。逾年長史歿。家人離散。房屋盪空。其石周圍數尺。色微紫。有紋如字。至今尚存。】
這個馬長史有點才華，就恃才放縱、驕橫，就是以才勢來蓋人、壓人，甚至傲慢到極處，就『無惡不作』。有天，有一個隕星(這是我們也遇到、看到的，就像前一段時間，前幾天俄羅斯隕石雨)就降落在他家裡。有一個隕石從外太空飛來，通常這都是屬於惡星，這是個徵兆。『隕其家』，這個隕是隕落，當動詞講，掉到他家院子裡，變成一個石頭，隕石。從那個時候，『自是』就是從那次開始，他家就不安寧了，『訟獄、口舌、疾病等事不絕』，訟是訴訟，訟獄就是訴訟、打官司，別人來告他，他就跟人家打官司。人一參加到官司裡頭，這家裡就不安寧了。《朱子治家格言》講，「居家戒爭訟，訟則終凶」，這是凶災的開始。口舌是是非，很多是非就起來了，就講他，或者家裡就很多對立、不和。家裡人也出現了疾病等等，這都是耗財的，這些事情層出不絕。『逾年』，到第二年，這個馬長史就死了，『家人離散』，家就破了，房屋變得空空蕩蕩，沒有人在住。就剩那個隕石還在，周圍數尺的顏色都是微紫色，石頭上面還有紋，像字一樣，到現在還在，就是作者寫這個例子的時候還在。所以證明「惡星災之」，真有其事。下面經文：
【算盡則死。】
『算』就是壽算，我們作惡，神明就記錄，依照我們的過惡大小、輕重來減奪我們的壽算，等壽算盡了，人就要死。譬如說你本來是可以活兩百歲，做了很多惡事，一直在減壽命，最後可能四十歲、五十歲就夭折了。
【此句是太上苦口垂誡之詞也。】
這句「算盡則死」是太上苦口婆心的垂訓，告誡我們一定不能夠作惡，為什麼?作惡最後就是死路一條。世間人沒有不怕死的，所以太上以死字來警誡世人。
【眾生惡習難拔。作諸不善。茫茫業識。膏火相煎。日失一日。奪算至盡。死有餘責。淪入地獄餓鬼畜生。叄惡險道。業報無窮。苦輪無已。孰言一死便了。更無餘事乎。興言及此。所不禁大聲疾唿。痛哭流涕者也。】
這都是苦口婆心的勸誡。『眾生惡習難拔』，拔是拔除，不要看別人，就看自己，那個惡習氣真的很難拔除。譬如說殺生、偷盜、邪淫、妄語這四種性罪，就是犯了一定得罪，不論你受不受戒，都叫犯罪，都是有果報的，這叫性罪。殺生這個惡習我們能不能夠拔除，還會不會吃肉?吃肉就是殺生的惡習沒有拔除，還是不仁，眾生與我一體，我豈能為自己口腹之慾而去戕害生靈?我們如果現在能吃素了，再問問自己，傷害別人的念頭會不會起來?會不會對人起瞋惱、怨恨甚至毒害的心?這都是殺生的惡習。令人生煩惱都是殺氣還未斷盡，說一句話如果讓對方苦惱了，這都是殺心未除。還有偷盜，偷盜是佔人便宜，人家的東西，未經別人允許就拿了、用了，這都是偷盜。只要有佔便宜的心，就是偷心未斷。邪淫，男女之欲，事上還會不會有，心上還會不會有?這個惡習確實也是很難拔除。妄語，口過往往是最多的，妄語、兩舌、惡口、綺語。妄語是騙人的話、欺騙，欺心未除，說的話就有欺瞞，如果瞞上欺下，這個心已經壞了;還有兩舌，說是非，有是非之心，所說的話難免就會落入兩舌，可能在言語上非常的巧妙，乍聽起來人家聽不出你在講兩舌，但是你的心確實有高下、有嫉妒，要挑撥離間，要弄得別人團體不和諧，這種心就是兩舌的心;惡口是罵人、毀謗，往往是瞋心說出來的話;綺語是花言巧語，聽起來很好聽，實際上不真實，心地虛偽、諂曲，說出這些巧言的話，都是在造惡業。
所以細細思惟，可能自己是滿身的惡習都沒有拔除，一言一動都是『作諸不善』。『茫茫業識，膏火相煎』，作不善就會形成業，作業作業，作是正在造作，業就是作了業之後的結果，落在阿賴耶識當中，也就是第八識，這裡稱的業識。茫茫是指很多、不計其數，這些惡業的種子留在八識田中，不計其數，成為未來果報的種子。膏火相煎，膏是燈油，古時候點燈是用油來點，把燈油都耗盡了，也就是比喻福報消完，惡業就現前了，這是形容「算盡則死」的狀況。『日失一日，奪算至盡』，一天一天福報在減損，壽命被奪除，最後盡了，盡了就得死。『死有餘責』，死了還沒有完，那個業在，所以有餘責，就是餘殃。在陽世間看到的是他的子孫受報，而他本人的神識就淪入地獄、餓鬼、畜生，叄惡險道當中，就是叄惡道。叄惡道進去容易，出來可難了，一進去都是以劫來論時間。『業報無窮，苦輪無已』，就在惡道中輪迴。譬如說作惡墮地獄的，造了極重的罪業，可能整個星球、整個星系世界成、住、壞、空，都毀滅了，可是他的苦報還沒完，這邊的地獄壞了，他要轉到他方世界地獄繼續受報，就這樣在惡道中輪迴不已，沒有休止。想想真是太可怕了，『孰言一死便了?』不是死了就了，死了是不得了，哪裡說『更無餘事?』後頭的報應之慘烈，在人世間沒辦法思議。
『興言及此』，就是講到這裡。『所不禁大聲疾唿，痛哭流涕者也』，凡是還有良心的人，看到眾生迷惑顛倒、造業受報，就感覺慘不忍睹，於是不禁大聲疾唿，希望能夠喚醒世人，不要再造惡了，因果報應是絲毫不爽，不要等到下地獄的時候才後悔，後悔來不及了。痛哭流涕，這就是悲憫眾生，眾生太愚痴、太顛倒、太可憐了。我們在這裡也是大聲疾唿，有道義感的人、有慈悲心的人，我們來共同推動因果教育，喚醒人的良知，讓人人明因果、信因果。安士先生講，「人人信因果，天下大治之道也;人人不信因果，天下大亂之道也」。人人都希望社會和諧、沒有戰爭、風調雨順，和諧世界，因果教育是最好的方法。古人所謂「建國君民，教學為先」，而教學以因果為先，這是和諧社會之要道。從這裡看到，《彙編》的這些作者們，這部書是個會集本，將古來《感應篇》註解做了會集，這些都是悲天憫人的大德，所以註解《感應篇》都是為了唿吁眾生及早回頭、斷惡修善，能夠趨吉避凶、災消福來。
【嗚唿。】
就是很悲痛的感慨。
【人身易失。定業奚逃。惟望哲人志士。深信不疑。趁此一息尚存。可懺彌天之惡。如其作輟因循。百年如箭。一到四大分張之際。懊悔甯有濟於事耶。】
這都是註解《感應篇》的大德剖心瀝血的疾唿，說『人身易失』，人壽命幾何?古人是七十就很稀有，人生七十古來稀，而黃泉路上無老少，人身易失、定業難逃。『奚逃』，奚就是何的意思，造的惡業成了定業，你怎麼能逃過?『惟望』，惟是希望，『哲人志士』，哲人是有智慧的人，志士是有高尚志向的人，這個士尤其講讀書明理的人，要對因果報應深信不疑。『趁此一息尚存』，現在還活著，一口氣還沒有斷，彌天的罪惡都可以懺悔，貴在回頭，貴在用真實心改過自新。如果這個人作惡了，『作輟因循』，他可能聽了這些聖賢教誨，能起一點點心愿想改過自新，可是又沒有真乾。作輟，作就是改過力行，輟就是停止，時而去作、時而又停，叄天打魚，兩天曬網，沒有恆常心、沒有堅定心來懺悔、來改過。因循就是惰怠，懈怠懶散、放鬆自己，不能夠認真的改過，因循歲月、蹉跎歲月。
『百年如箭』，人生一百歲就像箭那麼快。『一到四大分張之際』，四大就是指我們的身體，四大假合之身，佛家講「地、水、火、風」，這稱為四大，就是四種要素。地就是固體的東西，像骨肉，這些都是固體的;水是液體的，像血液、體液，這些都是液體;火是我們的熱氣，就是體溫;風就是指唿吸，指氣，人就是地水火風這四種物質基本構成的。等人要走的時候就四大分張，就是分離，氣就斷了，液體也不流了，熱氣也沒有了，物質的身體、色身也開始毀爛、腐爛，就是死了，我們的神識就離開這個肉身，帶著業又去投胎、輪迴，隨業流轉。如果平生作惡業多，必定感召到惡道，此時悔恨、懊悔哪能濟於事?就無濟於事了。這都是提醒我們，現在知道因果，知道自己過去做錯了，趕緊悔改，只要還沒斷氣，都來得及。尤其是學淨土法門，那就太殊勝了。你看《觀無量壽經》裡面就講到，一生造作惡業，甚至五逆重惡乾盡了，臨終悔過，求阿彌陀佛接引，一心念佛，乃至十念、十句佛號，必定見佛，阿彌陀佛接引他往生西方極樂世界。往生之後就永脫輪迴，即身證得阿惟越致菩薩，無有眾苦，但受諸樂，直至成佛。所以淨土法門是我們任何一個凡夫都能夠靠得上，但問題就是我們要回頭，真正悔過自新，這樣用真實心念佛，有救。下面講個故事：
【昔一老人。死見閻王。咎王不早通信。王曰。汝目昏。一信也。耳聾。二信也。齒損。叄信也。百體日衰。信不知其幾也。】
這個很有意思，說過去有個老人死了，去見閻王，還怪閻王，「怎麼不早給我通信、報個信，忽然就把我拉到你這裡來了?」結果閻王對他說，「你眼睛花了的時候，這是我給你的第一封信，通知你已經靠近死亡;耳聾的時候是第二封信;你牙齒都脫落了，這是第叄封信」。『百體日衰』，這個體就是身體的各部位，百體的百是虛指的詞，不是真實的數字，意思就是各個部分，身體各部分一日比一日衰老，「這都是我給你的信，不知給了你多少封信。你自己怎麼不覺察，不及早行善，不及早辦道?你來這裡見我，你還怪我」。閻王爺講得很有道理。這是老人。我們自己也要常常觀察自己，確實一年比一年老，可能一年、一年來比不那麼明顯，你十年、十年比，你就覺得很明顯了。譬如說你現在四十歲，跟你叄十歲相比，體力、精神就不一樣;叄十歲跟二十歲比又不一樣;到你將來五十歲，跟四十歲比的時候，也是大不相同。所以道業還未成，就要趕緊辦道，不要等到見了閻王才後悔，來不及了。可能有人說，我現在距離年老還很遠。底下又有一個故事：
【又一少年至。】
閻王跟老人講完之後，又來了個少年，大概就是十幾歲。
【亦咎王曰。】
他又怪閻王說：
【我目明。耳聰。齒利。百體強健。王何不以信及我。】
這少年說，「我眼睛還很明亮，耳朵還很聰利，牙齒還很尖利，百體、身體都很強健，你怎麼又把我拉來，沒給我報信?」
【王曰。亦有信及君。汝不見東鄰有叄四十而亡者乎。西鄰有一二十而亡者乎。更有周歲與孩提而亡者乎。皆信也。】
閻王爺跟他講，「我也有信給您，你沒見到你東家的鄰居有一個叄、四十歲就死了的人，西邊的鄰居有一個一、二十歲就死了的人?還有週歲就死了的，還有孩提的時候，還沒成年就死了的。黃泉路上無老少，孤墳多是少年人。這都是信，怎麼說沒通報你?」註解又說：
【所以言。人命無常。喻如朝露。一息不來。此身是殼。】
所以講『人命無常』，我們壽命多久，自己都不知道，你也沒見過閻王，閻王也沒跟你訂個契約，說你必須到哪一年才來。所以要提起警覺，人命如同『朝露』，早上的露水很快就沒了，『一息不來』，這口氣斷了，『此身』就是個軀殼，你的神識必須得離開，身體就拋棄在這裡，帶不走了。所以要及時行善、及時辦道，不能夠等待。印光大師自己以身示現，也勸告學人、修淨土的人，要把一個「死」字掛在額頭上，學道之人念念不忘這個死字，道業自成;凡是道業不成的，大部分都是因為因循苟且、放逸懈怠，錯過了一生。
【四十二章經。】
佛門《四十二章經》裡面講到。這本經也是一部會集的經典，四十二段，從各個經典裡抽出最精彩的開示，會成一部經叫《四十二章經》，是傳到中國最早的經典之一。所以裡面的開示都很好、很精彩。這裡經文說：
【佛問沙門。人命在幾間。對曰。數日間。佛言。子未知道。】
佛有一天問一個弟子，『沙門』就是出家修行人、佛陀的弟子，佛說，「你說說看，人命有多長?」這個沙門就回答說，『數日間』。按日子算，一年叄百六十五天，縱然你活一百歲，也就是叄萬六千天，可以用日子算出來的。結果『佛言，子未知道』，你沒有悟道。
【復問一沙門。】
又去問同樣一個問題，問另一個沙門。
【對曰。飯食間。】
他回答說，人命就在一頓飯之間。真的，很多人吃飯，吃著吃著就斷氣了，所以人命很短暫。結果
【佛言。子未知道。】
你還是沒悟道。
【復問一沙門。對曰。唿吸間。佛言。善哉。子知道矣。】
最後的一個沙門回答說，人命就在唿吸間。吸一口氣，吸得進來，吐不出去，這不就是命絕了?佛說，說得對，『善哉』，你悟道了。這個人有高度警覺心，他知道人命無常、短促，所以必定能用功辦道。其他兩個說「數日間」、「飯食間」，都沒有第叄個人精進，難免會懈怠。底下又引佛家的一位祖師開示，這部書是儒釋道結合起來講，很精彩。
【元姑蘇師子林天如禪師曰。】
他這段話講得很多。這是元朝，『姑蘇』就是蘇州，古時候稱為姑蘇，『師子林』，這是蘇州的四大名園之一，蘇州園林是世界都出名的。在元朝末年，這位『天如禪師』，他的法名惟則，曾經在這個園林裡居住，是別人供養他的。天如禪師的師父就是中峰國師，大家都很熟悉，天目山獅子岩中峰國師。天如禪師因為是中峰的弟子，而中峰是在天目山獅子岩住的，所以就以「師子林」做為他所住園林的名號。天如禪師也是一位開悟的大德，在禪宗裡大悟，最後他也修淨土，大概受中峰國師的影響。因為中峰國師也是修淨土了，後來他的「叄時繫念」就專門是淨土的佛事。天如禪師有一部《淨土或問》，這是很有名的著作。天如禪師講：
【佛祖出世。單單只為汝等諸人。各各自己腳跟下。有一段生死大事。所謂生不知來。死不知去者是也。】
『佛』是釋迦牟尼佛，『祖』是祖師大德，他們出現於世就是為了覺悟一切眾生，這裡講『單單只為汝等諸人』，禪師就等於對我們講，佛祖出世是為誰?為我們。『各各自己腳跟下，有一段生死大事』，我們解決不了的生死大事，而它又是在自己腳跟之下，意思就是說個個都得面對，個個都逃不了。這很痛苦，誰都得死，所謂『生不知來，死不知去』，我們不知道生從何來、死往何去，所以我們很可憐，可憐愍者。佛祖來救我們，就是幫我們了生死。
【如是生死。盡大地。被他籠罩。從古以來。無有一人不被生死吞卻。】
這個生死，整個大地被它籠罩了，意思是說，大地萬物沒有逃得過生死的，所有的動物都有生老病死，所有植物都有生住異滅，連山河大地都有成住壞空。從古以來沒有一個人『不被生死吞卻』，就是吞沒，意思就是出不了生死的束縛。
【且莫說從古。】
不要說古時候。
【只說汝有生以來。】
就看你這一生。
【回思十年。二十年前。親戚朋友。死卻多少。】
真的，我自己回思我過去在大學裡面同班的同學，跟我同齡的已經有叄個過世了，這是我現在知道的，最近這幾年沒有什麼聯繫，不知道還有沒有新過世的。『親戚朋友』，老一代的更多了，我們的祖輩固然就沒剩一、二個了，父輩的確都已經過世不少。
【且莫說他人。只說你自己。現前四大色身。妄認為我。】
我們是地水火風組合的色身，這個身體我們妄認作我，以為身體就是我。
【從朝至暮。種種愛護他。種種資養他。他卻念念遷謝。漸漸消殞。】
世間人哪個不是這樣?對這個身體那麼珍愛，從早到晚想著怎麼愛護它、保養它，對它可以說是愛惜備至，就認為它是我。但是，如果它是我，應該聽命於我才對，自己又做不了主。『他卻念念遷謝』，遷謝就是新陳代謝，不斷的老化，不是十年比十年老，是一年比一年老;不是一年比一年老，是一小時比一小時老;甚至這裡講一念比一念老，漸漸在消殞，走向死亡。
【不覺不知。臘月叄十日到來。只覺得手忙腳亂。與落湯螃蟹相似。】
自己一天到晚渾渾噩噩，甚至沒有想到將來去處，『臘月叄十』就是死亡那天，佛門講臘月叄十，就是講我們走的那天，這是一年的最終一天，比喻一生的最後一天。人都怕死，甚至忌諱死，你看在香港，我們看到樓層裡面都沒有第四層樓，第叄層樓有，下面一層就第五層，跳過第四層，為什麼?那個四字跟死字是諧音，大家都忌諱，就是怕死、避談死，但是又不得不死，這太可悲。真到死那天，『只覺得手忙腳亂』，像落湯的螃蟹一樣，唿天喊地、哭爹叫娘。
【平日英雄豪傑。果安在哉。】
可能這個人一生是叱吒風雲的人物、不可一世的人物，但現在到死的那天，他的英雄豪傑那個氣勢哪裡還在?這都是提醒我們，現在早為將來打算，不要死到臨頭了後悔莫及。所以現在還強健的時候，趕緊斷惡修善;現在意識清醒的時候，趕緊念佛修行，這是禪師對我們的提醒、開示。
還沒講完，時間到了，我們下次再跟大家學習。今天講得不妥之處，請大家多多批評指正，謝謝大家。