太上感應篇彙編定弘法師主講(第二十集)2013/2/23香港佛陀教育協會檔名：57-109-0020
尊敬的諸位同修大德，大家好!我們繼續來學習《太上感應篇彙編》，請看經本第七十二頁第五行。我們講到經文的「算盡則死」，這裡《彙編》引用了元朝天如禪師的開示，說明人命無常，希望我們能夠提起警覺，在自己頭腦還清醒、四肢還強健的時候，要及時行善、及時修道，不要等到自己已經衰老，甚至將近死亡的時候行善修道，就已經來不及了。這裡第五行開始說：
【又或一死之後。形色變壞。臭穢逼人。雖有至親骨肉。亦不肯正眼覷著。平生恩愛情義。又安在哉。】
人平時沒有修善，不能夠早辦生死大業，臨終的時候必定是手忙腳亂，而『一死之後』，這個肉體就會變壞了。『臭穢逼人』，這個我們可以想像到，屍體叄天之後就已經臭不可聞了，裡面都開始腐爛。此時此刻，雖然『有至親骨肉』，平日都是恩愛的眷屬，都不肯正眼來看那個屍體了，平生的『恩愛情義』，而今又何在?所以沒有真正出離生死，即使是恩愛夫妻、至親骨肉，互相之間誰也幫不了誰，甚至彼此的苦痛都不肯相待。在生死輪迴的路上都是獨來獨往的，而一投胎、一轉世，再見面也都不認識了。所以真正覺悟，就要發心了脫生死，我們末法眾生希望能夠了脫生死，最直捷方便的道路就是念佛求生淨土。
【以故祖師道。一息不來。便同灰壤。前路茫茫。未知何往。只恁麼死了燒了。早是可憐。何況更有隨業受報。正是要緊事在。何謂隨業受報。汝平生所作所為。無不是業。才有業。便有報。報之隨業。如影隨形。】
先看到這裡。天如禪師引過去祖師大德的開示說，『一息不來，便同灰壤』。息就是唿吸，一口氣不來，我們這個肉體跟塵埃、死灰都沒什麼兩樣。換句話說，那個肉體、臭皮囊就像脫下來的衣服，已經不是你的了。『前路茫茫』，在輪迴路上『未知何往』，不知道自己要上哪裡，在輪迴路上自己做不了主，是業力做主;如果能做主，大家都會選擇到善道。正是因為做不了主，所以一生造作的惡業就驅使我們到叄惡道投生。這個肉體撇下了，就『恁麼死了燒了』，恁麼是當時元朝口頭語，就是我們現在講「如此」，只如此死了燒了，就這樣死了，那個屍體就這樣燒了。『早是可憐』，真的已經是很可憐了。
更可憐的還不是那個屍體，更可憐的是那個神識，離開了這個人體，將來就要隨業受報。『何況更有隨業受報，正是要緊事在』，要緊事是生死大事，人不是死了就了(音瞭)了，相反，死了就不得了，死了以後要隨著自己一生造的業去受報應。『何謂隨業受報?』就是你『平生所作所為』，無論是善是惡，都結了業，乃至起心動念都會有業，那個業就是你所造作的結果。所以說「作業」(作是正在造作，業是造作的結果)，人一出生開始就造業了，你看看那些小孩，剛上國小一年級就有作業薄，就開始作業了，一直作到老，所以一生作的業就不知道多少了。『才有業，便有報』，佛法裡講，業作了以後就會留下業識種子，在每個人自己的阿賴耶識裡頭積攢著，將來遇到緣就會起現行，就是報應。阿賴耶識也叫識田，種子種在裡頭，有緣的時候就開始發芽、結果。這個業習種子是永遠都不會消失，只要作了業，將來必定會有報。『報之隨業，如影隨形』，就像影子跟著身體一樣。
【此身既死。一個識神。或墮地獄。或墮餓鬼。畜生。展轉輪迴。受無量苦。這個是受報底境界。那個是生死業根。業根者。在汝即今一念間也。】
我們這個身體是有一定的壽命，死了以後，我們的神識不會消滅，神識實際上就是一般人講的靈魂。靈魂這個詞其實不恰當，因為我們的魂並不是很靈，如果很靈就不會墮到地獄、餓鬼、畜生這叄惡道裡。所以講神識，這裡講『識神』是一個意思，就是那個輪迴的主體，它其實並不靈，在死了以後離開身體，佛法講入了中陰身。在這箇中陰身的期間，一般七七四十九天之中必定會投胎，這七七四十九天之內，這個識神可以說是驚慌失措、到處亂竄，遇到境界立刻就會被迷惑，所以往往墮在叄惡道當中。『展轉輪迴，受無量苦』，一般的凡夫都是這種情景。除非是修行人，神識帶著福德、智慧，自己就有能夠主宰自己前途的能力，一般人都達不到。念佛求生淨土的人就不必進入中陰身，這口氣還沒有斷，臨命終的時候已經見到阿彌陀佛，阿彌陀佛以願力加持這個念佛人，他就能夠蒙佛接引往生淨土，等於神識直接從這個身體出去，上蓮花到極樂世界，就不再搞輪迴了，這叫橫出叄界。一般凡人要搞輪迴，那就是無量的苦惱，因為在輪迴裡頭，決定是叄惡道的機會多，叄善道的機會就很少。『這個是受報底境界，那個是生死業根』，意思就是，不是受報的境界，就是『生死業根』，總出不了生死輪迴，總逃不過因果報應。
『業根者，在汝即今一念間也』，什麼叫業根?就是造業的根本。人為什麼會造業?就是因為有念頭。業根就是你現前這一念，這一念如果是善，造的就是善業;這一念如果是惡，造的就是惡業;這一念是念佛，造的是淨業，總不出你這一念。如果這念沒有了，沒有了之後就回歸到本來面目，自性本自清淨、一念不生。可是凡人哪個不起念?一起念便是業根，就會造業。所以《地藏經》講，起心動念無不是業，甚至無不是罪。罪是什麼?你這一念裡頭有自私自利、有貪瞋痴慢、有見思煩惱，那就造罪了。所以控制自己的念頭，便是控制自己的命運;能放下自己的妄念，念頭都是虛妄的，你便能夠放下生死。
【汝無始以來。因貪瞋痴。無明煩惱。妄想狂心。觸境遇緣。隨聲逐色。使得七顛八倒。無業不造。即此便是生死之根也。】
這裡就講得很清楚了，什麼叫業根?就是你那一念，那一念什麼時候起來的?這裡講『無始以來』。這個「無始以來」很多人都誤會了，以為是很久很久以前，都不知道什麼時候開始，太久遠了。這個說法似是而非，不是真相，因為時間本來就是假相。現代科學家已經明瞭，時間、空間都是人類的錯覺，本來就沒有時間，本來就沒有空間，所以哪來久遠的過去?久遠的過去、無盡的未來，其實就是你當前的一念。所以這個「無始」，本身很清楚了，就是沒有開始。你什麼時候開始?你生了這一念，就開始了。當下你還有念頭，就是當下開始的，那叫做無明。無明就會起念頭，所以叫無始以來，起念頭以來。時間有多長?勉強的說，彌勒菩薩在經裡講過，一彈指叄十二億百千念，這麼短暫，一彈指裡頭就已經過了叄十二億百千個念頭了，也就是叄百二十兆，這麼多念頭。每個念頭都是開始，也包含了結束，所以整個宇宙存在的時間就是這一念。因為我們在這一念當中迷了，所以在這一念所現的宇宙裡頭就感覺到有了時間、有了空間。這個念頭一念接一念相續、不間斷，所以我們感受到宇宙也在相續。實際上這個相續是相似相續，不是真的，因為前念跟後念不是連著的，是斷開的，因此前一個宇宙與後一個宇宙也是斷開的，中間沒有聯繫。但是它們相似，因為念頭相似，所以，所現的宇宙相似。凡夫就在這種境界當中迷惑了，以為這種念念相續的假相是真的，所以起了妄想、分別、執著，甚至會起貪瞋痴慢疑，種種見思煩惱。
『因貪瞋痴、無明煩惱、妄想狂心，觸境遇緣，隨聲逐色』，這就是造業了，貪瞋痴是見思煩惱，貪婪、瞋恚、愚痴叫叄毒，一切惡業都從這裡出來的。無明煩惱是煩惱之根本，從無明出來，無明就是你起念頭，起念就是無明。煩惱有叄大類，所謂見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。貪瞋痴是屬於見思煩惱，最粗的、最重的煩惱，又稱為執著;塵沙煩惱是分別;無明煩惱就是起心動念。這裡講妄想狂心，妄想是很輕的動念，狂心是很重的、很粗的、幅度很大的念頭，這些念頭隨著我們迷的程度愈來愈深，就變得愈來愈幅度大，最後，這個狂心，就是變得很瘋狂。在境界裡頭觸境遇緣，境是指物質環境，緣是指人事環境。隨聲逐色，這是代表六根所對應的境界，六根是指眼、耳、鼻、舌、身、意，它遇到的境界，色、聲、香、味、觸、法(眼對色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身觸物，意對應法，就是所思惟的對象)，隨著這六塵的境界變得『七顛八倒』，就是顛倒，愈來愈迷惑了。於是就發動六根開始造業，『無業不造』，這個就是生死之根本。六道輪迴怎麼來的，人為什麼有生死?就是這個塬因。這裡簡單的幾句話，天如禪師已經把我們的生死根本塬因給講出來了。簡單來講，就是迷惑而造業、造業而受報，生死輪迴是受報，最初的塬因就是迷惑。所以講「惑業苦」，這叄個字就概括了生死輪迴的因果，因迷惑就造業，因造業就受生死輪迴的苦報。所以我們要出離生死，必須要覺悟，不能再迷惑了。
【思量生死事。鐵漢也灰心。由是佛祖。廣運慈悲。大發哀憫。教你參禪學道。令汝掃除妄想狂心。認取主人翁。識取本來面目。趁此眼光腳健。做個清淨解脫之人。臨命終時。得大受用。生死無礙。去住自由。這個謂之了生脫死。真大丈夫也。】
想想生死之事，真的誰也逃不了，所以『鐵漢也灰心』，灰心就是表示無可奈何。凡人，誰能夠脫離生死?過去秦始皇就想找一個靈丹妙藥，可以長生不老，可是他死得很早，他希望自己的政權能夠傳千秋萬代，可是十五年秦朝就滅亡了。所以誰能夠轉自己的業?在沙場上馳騁的鐵漢可能都無可奈何，真正出離生死的叫大英雄、大丈夫。『由是佛祖』，由是是因此，佛菩薩、祖師大德，這些都是已經了生死的。然後他們『廣運慈悲，大發哀憫』，看到眾生苦，想出離輪迴都出離不了，於是佛菩薩就來這個世間幫助我們，這是大慈大悲，這些事情除了佛菩薩以外，沒有人能幫助我們。要出離生死，當然還是要自己去完成，因為剛才講了，生死輪迴是惑業苦，必須自己要不迷惑、不造業才能脫離苦海。所以佛菩薩對我們的幫助只是教育我們，幫我們破迷開悟。不是他有能力把我們從生死苦海裡拔出來，如果是這樣的話，他大發慈悲，就應該把我們所有的眾生都拔出來就好了，為什麼還要我們修得這麼辛苦?就是因為這件事情是自己的事情，佛菩薩幫不上忙。他們能幫的就是教化我們，教我們方法，我們自己依法修行，才能夠破迷開悟、了生脫死。
所以佛菩薩『教你參禪學道』，這是教你修行。參禪，這個禪，不是讓你坐在那面壁你就能開悟，未必，坐在那只是一個參禪的樣子。參禪各種形式都有，你看《華嚴經》裡面，善財童子去參訪一位善知識鬻香長者，他是在市場裡面參禪，他跑到人氣最旺、最熱鬧的地方，在那裡參禪。所以禪是外不著相，這叫禪;定是內不動心。能夠外不著相、內不動心，你就得禪定了;得到禪定你就開智慧，智慧一開，你不再迷惑，當然就不造業，生死就了。念佛也是修禪定，我們求生淨土，念阿彌陀佛、執持名號，把所有念頭都放下，單提一句佛號，用佛號來修禪定。求生淨土是靠佛力接引，所以淨土法門稱為二力法門。我們通過念佛，雖然也是修禪定，但功夫是不夠的，要靠阿彌陀佛願力來幫助我們，二力交感、感應道交，就能夠橫出叄界，往生淨土，這就是永脫苦海了。這個脫離生死，不僅是脫離六道裡面的分段生死，生死是一段一段的，有生有死，這叫分段生死;六道以外還有四聖法界，這個是變易生死，也脫離了。
『令汝掃除妄想狂心』，這是所有的法門宗旨之所在，不管你修什麼法門，其目的就是把你的妄想狂心給掃除掉，就是修定。用什麼方法修定?各人根性不同、緣不同，但是目標都是修禪定，就是把這個妄想狂心息滅。然後才能『認取主人翁，識取本來面目』，誰是主人翁?這裡講的就是自性，每個人都有，但是我們迷，所以主人翁不認識了，現在反而僕人做了主宰。僕人是我們的妄想狂心，把這個妄想狂心放下，僕人就等於是老實了，不再亂髮號施令，這才能夠認出主人翁是誰。識取本來面目也是這個意思，本來面目就是我們的佛性，人人本來是佛，所以當然能夠成佛。『趁此眼光腳健』，現在我們耳聰目明的時候，光就是明亮，眼睛還能夠看得很明亮、很清楚，腳還很健朗，身體還健康，就要認真的學道、辦道，爭取這一生了生死，『做個清淨解脫之人』。清淨就是掃除掉妄想狂心，一念不生就清淨。解脫是解脫煩惱，剛才講的無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱都斷掉，真解脫，佛家講就成佛了。
到『臨命終時，得大受用』。現在就已經解脫了，可是身體還留在世間，那就隨緣生活，為什麼?你不再起心動念了，你所做的就是為眾生做好樣子，啟發眾生也來掃除狂心妄想，也來念佛求生淨土。佛家講，身體留在世間，可是你已經做個解脫、清淨的人了，那你就得到涅槃，這叫有餘涅槃，涅槃就是指沒有煩惱。等到臨終的時候，把身體放下了，入無餘涅槃，得大受用。我們末法時期，能夠修成功的就是淨土法門，我們念阿彌陀佛求生淨土，對這個世間什麼牽掛都沒有，就是做個清淨解脫之人。身體還留在世間，那就老實念佛，給大家做好樣子，你就法喜充滿、得大受用，臨終見佛，自在往生。所以『生死無礙』，沒有障礙了，你已經了生死，生死沒有了。『去住自由』，你要留也行，要早點走也行，隨自己的意。實際上自己也沒有意思，隨眾生的意，眾生想讓我留，我就留;眾生什麼時候覺得學夠了、可以了，不願再聽我講，這教化完成，就走了。
我們恩師上人就是為我們做這樣的示現，他身體留在世間，每天講經四個小時，八十七歲的老人。我現在講四個小時，大家就怕我會累著，人家老人家八十七歲了，四個小時都沒問題。他自己說他沒有壽命了，壽命全是佛菩薩給的，他說他本來自己的壽命只有四十五歲，超過四十五歲全是阿彌陀佛、佛菩薩給他安排的。他也沒有生死了，什麼時候死，隨眾生的意，去住自由，真走的那一天肯定是阿彌陀佛來。阿彌陀佛還沒來，繼續講經，什麼時候阿彌陀佛來了，他就瀟灑走。真正是這裡講的，『謂之了生脫死，真大丈夫也』。當然我們不希望他老人家走，要祈求他老人家長住世間。怎麼祈求他老人家長住世間?他是來去自由，說走就走，他不走的唯一塬因，就是這世界上還有人肯聽他的話，依教奉行，要因他而得度，那老人家就不能走。這是他悲憫眾生，阿彌陀佛也不會來接他，要讓他留在世間幫助更多眾生。所以我們必須用行動來請佛住世，師父教我們好好念佛修行，我們就依教奉行;教我們好好的紮根，學《弟子規》、學《感應篇》，我們也就依教奉行，要真乾。真乾，老人家就真的會留下來，他不能走。什麼時候大家不願意真乾，能真乾的都得度了，剩下的都是不能真乾的、不肯真乾的，那對不起，老人家就走了，這裡頭沒有情執的，完全都是看我們是不是真修實幹。這是天如禪師的一大段開示，對我們很有教育，因為真正要求生淨土，多讀讀這些開示，自然就會提起覺悟。下面一段：
【明杭州雲棲蓮池大師歌曰。】
這又引用明朝『杭州雲棲蓮池大師』的開示，他的一首歌謠。蓮池大師是淨土宗第八祖，也是一位再來人，他是明朝中興淨土的大德。那個時候很多的人參禪，推崇禪宗、輕視淨土。而法運已經進入末法時期了，就必須要提倡淨宗，因為這是佛預言的，正法時期以戒律成就，像法時期以禪定成就，末法時期以淨土成就。正法有一千年，像法有一千年，都過去了，到明朝已經進入了末法，但是淨土還沒興起來，怎麼辦?就有佛菩薩來，把淨土中興起來。所以蓮池大師當時就是這個使命來的，他註解《阿彌陀經》一部，叫《疏鈔》，引用的是《華嚴》，用《華嚴》詮釋淨土，把《阿彌陀經》提升到《華嚴經》的高度，大家就服了。他之後第九祖蕅益大師，又把淨土推進一層。這兩位祖師之後，淨土就大興。他的勸世歌說到：
【君不見東家婦。健如虎。腹孕常將年月數。昨宵猶自倚門閭。今朝命已歸黃土。】
這歌謠很有聲韻，可以拿來唱，如果是會譜曲的人，把它譜成一首曲子、把它唱出來，那就更有意思了。『君不見』，君是對「你」的尊稱，你不見，你難道沒有見到東家那個婦女身體『健如虎』?懷孕了，『腹孕常將年月數』，懷胎十月了，就等著、盼著孩子能夠平安出生。孕婦都有這個心情，大概什麼時候是預產期，一直都在數著，倒數計時。這是一個人要生了，母親那種盼望、憧憬的心情。『昨宵猶自倚門閭』，昨宵是昨晚，猶自倚門閭，門閭是家門，這個人倚靠在家門口，就是在盼望。『今朝命已歸黃土』，今天早上已經死了，歸黃土，屍體也埋了。這是古代有句俗話講，生產就像過鬼門關一樣，雖然這是身體很健康的婦女，可是如果難產，那就母子俱亡。你看，昨天晚上還在盼望著，可能全家人都在盼望著孩子出生，今天早上母子都不在了，這就是說明生死無常。
【又不見西家子。勐如龍。黃昏飽飯睡正濃。遊魂一去不復返。五更命已屬閻翁。】
這又是講一則人命無常。『西家子』，有東家婦就還有西家子，這是講我們周圍，真的細細留意，這種現象很多。西家的那個孩子『勐如龍』，活潑可愛。結果黃昏的時候，飽飯之後『睡正濃』，睡過去，結果一睡下去竟然就醒不過來了。『遊魂一去不復返』，那個魂神，『五更命已屬閻翁』，就到閻王爺那報到去了，五更天是早晨，晚上睡下去，早上起不來，他的魂神已到閻王殿前了，這種事也很多。
【目前人。尚如此。遠地他方那可數。細將親友細推尋。年去月來多少死。】
其實就在我們眼前能看到的人都尚且如此，一個一個的走，所謂「黃泉路上無老少，孤墳多是少年人」。『遠地他方』的就更多了，數不勝數，全球一年出生多少人，又死了多少人?那數字就很大了。再細細去看看我們自己的親友，『細推尋，年去月來多少死?』一年、一月過去的時候，也有不少已經死了。像我今年四十一，我們同班同學裡頭，大學同班同學已經有叄個不在了，那是早幾年聽說的，這幾年很少跟大學同學聯繫，也不知道還會不會有。所以
【方信得。紫陽詩。語的言真果不欺。】
這才相信『紫陽』道人，這是宋朝的一位得道真人，他的一首詩。這首詩『語的言真』，的是確實，講得非常確實、很真實，『果不欺』，真的沒有欺騙人。底下兩句就是紫陽道人的兩句詩：
【昨日街頭猶走馬。今朝棺內已眠屍。】
昨天看他還在街頭騎著馬走，趾高氣揚的，可是今天再一看，他已經躺在棺材裡頭，變成一具屍體了。這種事情應該常常有，走馬的往往可能都是做官、有錢有勢的，可能一下觸犯了刑律，被問斬了。昨天看他還是不可一世，今天魂神已經不知去向。還有災難、疾病、兇殺、冤親債主報復等等，各種塬因導致死亡。所以
【伶俐人。休瞌睡。別人與我同一類。狐兔相看不較多。眼前放著多少例。】
『伶俐人』是聰明人，稍微有點警覺心，看到別人如此，自己可不能再昏睡了，他們同我是一類的，他有生老病死，我也有生老病死。這裡講『狐兔相看不較多』，狐兔，有句成語是兔死狐悲，就比喻同一類的人，看對方死了，自己就會生悲哀，「別人死了，就到我了」。『眼前放著多少例?』看著一例一例的這些現象，還不覺悟嗎，還甘心沉淪於醉生夢死之中嗎?為什麼不及早辦道?一切的富貴、恩情都帶不走，最後都要放下，你不是自願放下，也得被迫放下。不如我自願放下，早辦生死大事。再看看人走了以後，後果就更可怕。
【鑽馬腹。入牛胎。地獄心酸更可哀。若還要得人身復。東海撈針慢打捱。】
輪迴是條險路，六道輪迴，人天善道去的機會少，叄惡道去的機會多。釋迦牟尼佛當年有次跟弟子們在一起，他就在地上抓起一把土，然後在地上一甩，把土甩到地上。大家看了不明白，為什麼佛有這個動作?佛就告訴大家說，「你看看我甩下地上的土多，還是現在留在我指甲縫裡的土多?」當然甩在地上的土多，不成比例的。佛告訴大家，失人身者如大地土，得人身者如爪上土。也是不成比例。所以我們細細觀察一下自己，不用看人，這一生到現在為止，作的善業多還是惡業多?什麼是善業?為別人、為眾生的是善業，惡業是為自己的。你這一生是為別人、為眾生活著，還是為自己活著?你所作所為、起心動念都是為別人，還是為自己?沒學佛以前肯定是為自己，不必說了，學佛以後還是為自己。即使求生淨土，有的人可能就想著，「這西方極樂世界那麼好，不去是白不去，這大便宜得撈」，他衝著自己去享樂的這個心理，替自己打算，這還是為自己。這種人能不能往生?往生不了。那是曇鸞大師講的，若是為自己去享受快樂而求生淨土，沒有真發菩提心為度眾生，那往生不了。為什麼?跟阿彌陀佛願力不相應。
所以你就想想，將來如果我們不了生死、脫輪迴，在輪迴裡頭，善道的機會多，還是惡道機會多?死了以後『鑽馬腹、入牛胎』，這是在畜生道，投胎做牛做馬。這往往是欠人的債，要做牛做馬來還。不學佛的咱們就不說了，就說我們學佛人當中，修行人或者是出家人裡面，享受他人供養，沒有真正成道(成道對念佛人來講就是往生淨土)，將來我們欠的這些都得還，做牛做馬來還。我記得以前在東天目山，我看過，那時候有工程，要當地的農民來包工，把建築材料用馬運上去，要走很長的山路，那山很高，東天目山。那些農民為了賺錢，多跑幾趟，所以就拚命的趕那個馬，而且給牠們壓很多的負重，這些材料壓得很多，這樣能賺多一點。那些馬一走起來真是辛苦，甚至我們有次看到那馬走不動了，倒在路邊一直在喘氣，甚至聽說有的馬就這樣累死。後來齊老菩薩叫大家不要用馬來運了，我們自己背，所以很多同修發心把那個建築材料自己背上去，可憐那些牛馬。這些牛馬都是欠了寺院的，過去可能都是修行人，甚至是出家人。沒有成道，這些四眾供養你怎麼還?做牛做馬還。
做牛做馬還算不錯的，如果到了地獄，那『心酸更可哀』。燒得滾燙沸騰的油鍋，夜叉就把我們給扔下去，去受煎熬。銅床鐵柱，這是淫業所感的地獄，讓我們臥鐵床、抱銅柱，都是燒得火紅的。甚至還有一生造殺業多，就要遭種種酷刑，被這些獄卒來斬、剁、磨，身體都可能磨成漿，來受這個報應。即使是想要出離，也必須等到罪報了(音瞭)了。一般地獄進去，一進就是論劫來數，太可悲了。還想要得到人身，就像『東海撈針』一樣難，『慢打捱』，打捱就是拖延的意思。從叄惡道出離，得人身，你慢慢等。佛打個比方講，就像從須彌山頂吊根線，吊到山底，正好穿到一根繡花針的針孔裡頭，你說這個機率有多少?別說須彌山，須彌山太高了，那是銀河系的中心，那個山太高，絕對不是地球上能容納得了的。就是從我們這叄層樓，你拿一根線往樓下扔，底下有一個人拿著繡花針，拿針孔去接那條線，看看能不能接得到?給你弄十萬次可能也穿不了那個孔。真的是東海撈針慢打捱，沒指望。底下說：
【我作歌。真苦切。眼中滴滴流鮮血。苦勸世人作急修。回頭勐醒須自決。】
這是蓮池大師苦口婆心、剖心瀝血跟我們講，「我作這首歌真苦切」，用心良苦，悲憫眾生迷惑顛倒、不知回頭，眼看著就得下惡道，還不覺醒，眼中都滴血。這是為他們痛哭流涕，到最後都流出鮮血。所以『苦勸世人作急修』，勸我們趕緊修行，不要等待，不要蹉跎歲月。人生百年如白駒過隙，須臾間爾，這人身一失去了，再要撈回人身，真的就是東海撈針，太難了。『回頭勐醒須自決』，趕緊現在回頭、勐然醒悟，來得及。特別是淨土法門，只要你一念回心，深信切願求生淨土，這世間統統放下，不再作惡業了，一心辦道，你這一生就有希望永脫苦海。這須自決，自己下定決心，一定要自己來決定，別人幫不了你，自己的命運掌握在自己手裡。所以不要等到作惡滿到極限，神靈已經將我們的壽命減至零了，我們無可奈何去閻王爺那報到，就來不及了。
【宋顏丙。普勸修行文曰。】
下面《彙編》又引宋朝『顏丙』居士的一段開示。顏丙，號如如居士，也是一位很有成就的在家居士大德。他有一篇『普勸修行文』，這篇文章是普勸大眾修行的。
【只這色身。誰信身為苦本。盡貪世樂。不知樂是苦因。浮生易度。豈是久居。幻質非堅。總歸磨滅。】
這段先讓我們認清楚這個身，我們的身，『色身』，色是物質，物質的身體是血肉之軀，它是苦的根本。一切苦都因為你把這個色身當成自己，所以從裡頭產生了自私自利、貪瞋痴慢，造無窮的業，受無窮的報。可是『身為苦本』誰又信?凡人就看不破，錯把色身當成自己，對它愛惜得不得了，為了它造無邊的罪業，將來受無窮的苦報。為了這個身，滿足欲望，『盡貪世樂』，所思所想全都是貪染世間五欲六塵，以為五欲就是樂，所謂財、色、名、食、睡這五欲，以為它能夠帶來快樂，這都是迷惑顛倒。『不知樂是苦因』，我們所追求的樂，其實是苦的因，它會給你帶來無窮的痛苦。譬如說，如果我們追求財，就會最後為財而死，這個貪財的念頭會讓我們墮落餓鬼道，甚至地獄道。貪色，色更是苦因，中國的俗語都講，「色字頭上一把刀」，殺人都不見血。不僅現生就遭到種種苦報，譬如說身體會有各種病苦，家庭會有種種的矛盾糾紛，最後可能導致身敗名裂、家破人亡，而死了以後決定下地獄。貪名、貪吃、貪睡，那都會帶來痛苦，所以樂是苦因。
『浮生易度，豈是久居?』我們人生在世間，得了這個色身，壽命也就是幾十年，人生七十古來稀，很容易就過去了，這個身體不是久居之所。所以不要為它去造業，要用它來修道，這就是你有智慧。色身是假的，我們以假修真，千萬不要用這假身來造業，受的苦報卻是真的。『幻質非堅』，質是我們身體的體質，就是這個肉身，叫幻身，幻就是夢幻，哪裡是真的?剛才我們講了，整個宇宙都是我們這個念頭變現出來的，既然是念頭變現的，它就不是真有，隨著念頭的生滅，宇宙就會在生滅。念頭滅，宇宙就滅了，它實際上存在的時間，就是一彈指的叄十二億百千分之一，這麼暫短的時間。那我們的肉身哪裡可能是真的?就是幻有。不僅它是虛幻，它本身就不堅實。你看這肉身，真是很脆弱，很容易就會病，很容易就會死，到最後『總歸磨滅』，人總是有這一天。
【自未入胞胎之日。寧有這男女之形。只緣地水火風。假合而成。不免生老病死。彫殘之苦。上無絲線可掛。下無根株所生。虛浮如水上泡。須臾不久。危脆似草頭露。倏忽便無。】
先看到這，這是講人從生到死，就是這個過程。『自未入胞胎之日』，人還沒入胎的時候，就是以中陰身的形式在存在著，見到父母和合才入胎，於是就有了一個生命的載體，這是所謂受精卵，就是生命的載體，這裡講胞胎，慢慢長大才形成一個人身。還沒形成人身之前，哪裡有男女的形狀?所以男女之形本身也是虛妄。因這個男女之形而產生欲望，那更是虛妄到極點，愚痴迷惑。『只緣地水火風，假合而成』，地、水、火、風是佛家講物質的四大要素。地是物質的，像人身上的肉、骨，這都是地;水就是像血、津液這些液體;火是指體溫;風是指唿吸。由這四大假合而成的，才叫身。這四大假合而成，就難免有生老病死，四大不調的時候就會生病，四大分離就是死了。『彫殘之苦』，老死、病死，這個肉體最後凋散、衰殘，老、病、死、苦誰都免不了。這個身體，這裡形容它，在上面沒有絲線可掛，它不是連著上天;『下無根株所生』，它也不是連著地的，地上也沒長根，就是個活動的臭皮囊。『虛浮如水上的泡』，水上的泡時間很短，很快就破掉了，而且是虛浮的，到處在漂，我們的身體在天地之間不就是這樣?『須臾不久』，這時間很短暫，人生，你活一百年也不過是叄萬六千天而已。而危脆像草頭上的露水，比喻非常的短暫。『倏忽便無』，倏忽是很短的時間，這身體就沒有了。所以身體不是自己，你要是把它當成自己，你就苦了。
【長年者。不過六七十以皆亡。短命者。大都叄二十而早夭。又有今日不知來日事。又有上床別了下床時。幾多一息不來。便是千秋永別。嘆此身無有是處。奈誰人不被他瞞。】
先看到這裡。人的壽命，『長年者』，這算是長命的，六、七十已經是難得了，人生七十古來稀。短命的，叄十、二十就夭折了，大有人在，甚至更有孩提時候就死亡的，甚至還在母親懷抱中的襁褓嬰兒就死亡了。『今日不知來日事』，有的今天活著，不知道明天還能不能在世間，這真的是如此。所以我們的計畫也不必太當真了，你想的是多少年之後幹什麼事，問題是你還能不能活到明天?『又有上床別了下床時』，今天晚上上床了，明天能不能起床都是個問號。真的有這種警覺，修道之心就懇切。印光大師教我們，學道之人要把一個「死」字掛在額頭上，念念不忘這個字，道業自成。人為什麼會懈怠懶散?就是老把這個字忘了，總覺得明日還有明日，「明日復明日，明日何其多!」不肯認真辦道，總覺得現在還早。『幾多一息不來，便是千秋永別』，我們親眼看到、親耳所聽到的很多。即使是再恩愛的夫妻，也互相不能挽留;父子至親，各有各的道。『嘆此身』，這是感嘆我們這個身，『無有是處』，身本來就是個假合之體，哪是真的?假的。『奈誰人不被他瞞?』誰不被它給欺騙了?都以為它是真的。
【筋纏七尺骨頭。皮裹一包肉塊。九孔常流不淨。六根恣逞無明。髮毛爪齒。聚若堆塵。涕。淚。津液。污如行廁。裡面盡蛆蟲聚會。外頭招蚊蝨交攢。沾一災一疾。皆死得人。更大熱大寒。催人易老。】
這是把我們身體的真實面目給講出來了，很多人沒有認真的去思考我們這身體到底是怎麼回事，所以就被它欺瞞，對它愛惜得不得了，打扮它、保養它，希望它青春永駐，希望它長壽百年，實際上全是你一廂痴情，根本是不可能的。你好好看看自己的身體，就是筋纏著骨頭，變成這樣一個支架，然後上面有肉塊，再包著皮。你仔細想想，這身體不就是這樣?不管你是美若天仙，還是醜八怪，全是一個樣的，人人平等，都是皮包著肉，鑲在那個筋纏著的骨上。所以美貌也只是外面一層麵皮，麵皮底下都一樣，都是臭穢不堪的東西。再看看這身體裡面，『九孔常流不淨』。人身上有九個孔，兩個眼睛、兩個耳朵、兩個鼻孔，這是六個孔;還有口，七個;還有大小便，這是九孔，常流出的是不淨物。所以古大德講，人身只是一個行動漏廁，就那廁所還是個漏的，為什麼?因為那個孔沒塞住，它往外漏，常流不淨，還得活動，有何可愛?把這身看破，你就不念身了。這個身體能放得下，煩惱就去掉一半了，貪瞋痴慢自然就少了很多。『六根』就是我們的眼耳鼻舌身意，『恣逞無明』，恣是放恣、放縱，逞就是逞能，放肆的在那裡逞能，逞什麼?逞的無明煩惱。意思說，這種無明煩惱非常熾盛，六根接觸外面六塵境界就會起心動念、分別執著，所以往往以這個身體來造作無邊罪業。『髮毛爪齒』，這是人身體上的附帶物，也是人皆有之。『聚若堆塵』，你實際看看，那頭髮是堆在頭上的，像草堆一樣，真的，你要是不剪，它就變成很難看的草堆了，就像很久沒有去修剪的草地，一片蓬鬆狼藉。身上的毛、手上的爪(就是指甲)、牙齒都是這樣，掛在身體上，就是一堆一堆的，像一堆塵土一樣。
『涕、淚、津液』，這是人身體上的體液，涕是鼻涕，淚是眼睛裡的淚水，津液就是泛指全身的液體，像口水、汗液等等。『污如行廁』，就是行動中的廁所，人身體就是個活動廁所，到時候它就得往外排，非常的污穢。過去倓虛老和尚佛七開示裡面就教我們破身見，舉了個比喻。你看我們這講堂，現在大家在這麼莊嚴的講堂裡聽課，覺得很好，香光莊嚴，如果此時此刻有人擔了一個糞袋進來，兩頭扎著口，馬上你就會把鼻子捏起來，真臭。要知道，我們每個人身體都是個糞袋，這裡頭，腸子裡頭不全都裝著糞，膀胱裡不都是尿?我們的「行動中的廁所」跟糞袋沒兩樣，甚至比糞袋還糟糕，為什麼?糞袋兩頭扎著口，我們是兩頭開著口。這糞袋裡面儘是『蛆蟲聚會』，人身體就是這樣，很多體內的寄生蟲，身上有很多的細菌，甚至會有病毒。所以人必須天天洗澡，不洗澡，裡頭東西往外冒，氣就很難聞了，甚至會產生細菌、病毒，身上就有毛病了。外頭就會招來蚊蟲、蝨子交攢，都產生了，非常活躍。偶然這身體沾上了一個小災、一個小病，都會『死得人』。所以人身體很脆弱，往往死都是一個小毛病沒注意，譬如說感冒，你沒好好治，可能就導致肺炎，甚至導致所謂的綜合症，人就會死。更加上『大熱大寒』，就是氣候反常，『催人易老』，人的抵抗力就下降，歲月磨人，就會把人的身體給搞垮了。下面說：
【眼被色牽歸餓鬼。耳隨聲去入阿鼻。口頭吃盡味千般。死後只添油幾滴。此身無可愛惜。諸人當願出離。如何迷昧底。尚逞風流。懵懂漢。猶生顛倒。】
這裡都是警醒、勸策我們，我們這人身體留在世間的時間很短，須臾間就到命終。如果貪心很熾盛，『眼被色牽』，用眼來代表六根，六根被六塵的境界所牽動，就會迷惑，生起貪心、攀緣六塵，這種心就會驅使我們到餓鬼道，餓鬼道主要的業因是貪心。餓鬼很痛苦，經上講，那是一千年都聽不到米漿的聲音，更不可能吃得到，都飢餓，想吃。肚子很大、很飢餓，但是脖子很細，口裡冒著火，吃什麼東西，只要到口裡就變成火炭，遭這種罪。『耳隨聲去入阿鼻』，阿鼻是阿鼻地獄，是地獄裡面最痛苦的地獄。這種人是煩惱極重、惡業極深。耳也是代表六根，六根跟六塵境界一接觸，就會起很深的迷惑、造很重的罪業，就到阿鼻地獄去了。譬如說淫心很重的人，看到美女就會起淫念，這種業很重，將來就會到地獄去。在地獄裡面看到個燒得通紅的鐵柱、銅柱，他就把它看成是美女，就往上抱，結果一抱，全身燋爛，極痛苦當中死去，陰風一吹，他又復活了。因為地獄是化身，它不是父母所生的身體，它是化出來的身體，是我們的惡業化身。活過來之後，又看到那銅柱子，以為是美女，又抱，就這樣，無量劫受這種痛苦。六根被外面六塵境界迷惑，外面六塵是什麼?全是最痛苦的極刑、刑具，這六根就錯認它，以為它可愛，結果就被這種刑罰折磨得痛不欲生。
再想想這一生，『口頭吃盡味千般』，你的享受再多，吃盡了山珍海味，又怎麼樣?什麼都帶不走。『死後只添油幾滴』，這是兒女還算孝順，給你設個靈堂，點一個燈，你能享受到的就這幾滴油。所以『此身無可愛惜』，不要愛惜這個身體，不要留戀娑婆了。『諸人』就是大眾，我們在坐的各位，『當願出離』，要發出離心，要求生淨土，永脫生死輪迴。『如何』就是「為什麼」，『迷昧底』，這個底就是「的」，迷昧的人，迷惑愚昧的人，尚在逞他的風流，他覺得自己很不錯、很了不起，不可一世。要知道，你的勢、你的風流能挨幾天?剎那間消散殆盡，業力就會把我們趕到叄途。『懵懂漢』，懵懂就是煳裡煳塗，煳裡煳塗的漢子還在生顛倒想，還把這個身當真，還在追求五欲六塵享受，錯了，大錯特錯!
【或有骷髏頭上。簪花簪草。或有臭皮袋畔。帶麝帶香。羅衣罩了膿血囊。錦被遮卻屎尿桶。】
這說得很有意思，『或有』就是還有人，還在迷，為這個身體用盡了心思，去給它打扮，尤其是女身，所謂喜歡美。你想想，美個什麼?『骷髏頭上，簪花簪草』，這是打扮，頭上實際上是個骷髏蓋，外面罩層皮，皮上還有一些爛草堆，就是頭髮。然後你把它梳理得乾乾淨淨，插花插草，照著鏡子就覺得很美，這是女身。男身，『或有臭皮袋畔，帶麝帶香』，古人很多士子佳人都佩香袋，這裡講麝香，很好聞，用這種香味掩蓋身體的臭穢。現在就打香水，女士打香水，男士也有男士香水。實際上是臭皮袋，『畔』就是旁邊，帶著這個香袋，掛在身體上。身體就是個臭皮囊，剛才講的，兩頭開著口，臭氣時而冒出來。人叄天不洗澡，你看看，那味道很難聞，然後就用香味來掩蓋一下，真是自欺欺人，那都是身見、我執造成的。『羅衣』是絲織品的衣服，比喻很高貴的衣服，我們講華麗的時裝。罩了一個『膿血囊』，身體裡頭包的是膿血，這個皮囊外面罩了一件羅衣、錦衣，還覺得美得不得了。『錦被』，這是床上睡覺的時候，富貴人家都是絲被，而且外面繡的很漂亮的花，這叫錦被。『遮卻屎尿桶』，屎尿桶也是比喻人的身體，這裡頭都裝著屎尿，拿一個很漂亮的、很華麗的被子蓋著，顯其高貴。細細想想，人真的是煳塗到所以然處。
【用盡姦心百計。將謂住世萬年。不知頭痛眼花。閻羅王接人來到。那更鬢斑齒損。無常鬼寄信相尋。】
這都是講的事實真相，人就為了眼前一點財色名利，用盡了『姦心百計』，姦是奸險，心機用盡，就為了奪取眼前的財色名利，種種的享受，不知道那個享受是過眼雲煙，還以為能自己『住世萬年』。古時候的皇帝都叫人稱他是「萬歲萬歲萬萬歲」，那等於是明明對他撒謊、騙他，誰能活得了萬歲?『不知道頭痛眼花』，病來了，人要死了，頭痛、眼花，身體不行了。這是閻王爺派人來抓拿，抓拿之前肯定先通知，怎麼通知?身體這兒痛、那兒痛就開始，閻王爺的信就來了，一封接著一封，一封緊似一封，到最後真的就抓拿了。『那更鬢斑齒損』，鬢是兩鬢，兩鬢就是頭兩側的頭髮，斑白了，牙齒脫落，這都是無常鬼報信來了。『寄信相尋』，找到你了，無常鬼就是來抓人的。前面我們講到《感應篇彙編》裡的故事，一個老人家去見了閻王，還怪閻王，「怎麼沒報信就把我抓拿來了?」閻王爺說，「我給你報了好多信，你眼睛花了是第一封信，頭髮白、牙齒落，身體各部位都開始不行、不靈光了，這不都是信嗎?還怪我不給你報信」。所以特別是人到中年的時候，更是要提起高度警覺，十幾二十歲可能沒什麼感觸，叄十五歲以後，一年比一年就往下衰老了。不要等到閻王爺真來抓拿的時候後悔莫及，現在趕緊辦道業。下面說：
【個個戀色貪財。儘是失人身捷徑。日日飲酒食肉。無非種地獄深根。眼前圖快活一時。身後受苦辛萬劫。一旦命根絕處。四大風刀割時。外則腳手牽抽。內則肝腸痛裂。縱使妻兒相惜。無計留君。假饒骨肉滿前。有誰替汝。生底只得悲啼痛切。死者不免神識賓士。前途不見光明。舉眼全無伴侶。過奈何岸。見之無不悲傷。入鬼門關。到者盡皆悽慘。】
先讀到這裡，這些話語真的是出自於苦切的勸導，而且用詞又特別的優美、哀婉，令人看了很有感觸，確實要提起警覺。每個人，這是世間凡夫，愚痴顛倒，個個都在『戀色貪財』，貪戀財色享樂，而這些都是『失人身』的捷徑，失去人身就到叄惡道去受苦了。去叄惡道的人無非就是貪財貪色、貪名貪利，為了這些身外物造盡惡業，不肯把欲望放下。欲望就是殺人的鋼刀，人身沒有了，就在叄途中受無窮苦報。『日日飲酒食肉』，享樂，這都是『種地獄深根』，所謂「財色名食睡，地獄五條根」。我們的根深深的扎在地獄裡頭，什麼時候能出離?所以趕緊放下。眼前你圖一時的快樂，以為享這些欲望就是快樂，錯了，身後要受萬劫苦痛艱辛。『一旦』就是一朝，『命根絕處』，壽命到，要死了，『四大』就是地水火風，分裂如『風刀』解體，感覺到的痛苦無以名狀。在外面表現得腳手在抽搐，這是因為痛苦而在掙扎，口裡在叫喊、呻吟，這我們都親眼所見。你要到加護病房看看，那些臨近死亡的人都是這樣。『內則』，這是內臟，『肝腸痛裂』，特別是得癌症晚期的人，全身都是刀攪一樣的痛。
這時候縱然你的妻兒對你很愛護，他也沒辦法留你，該走的時候就得走，閻王叫你叄更死，誰敢留你到五更?『假饒』就是假使，『骨肉滿前』，兒女滿堂，這是世間很有福報的，誰能替你?兒孫再孝順，也替不了你死。生的人『只得悲啼痛切』，都在痛哭流涕;死的人難免『神識賓士』，魂神不知跑到哪兒了。『前途不見光明』，不知道去哪裡，『舉眼全無伴侶』，獨來獨往。道家講，死了之後得過奈何橋，過到生死對岸去見閻王，奈何橋就是無可奈何，跟親人們告別了。『見之無不悲傷』，生的人見不到你，你見到他們，但是又不能不離開他們。到了『鬼門關』，每個人都是悽悽慘慘，不知道要受什麼樣的刑罰。這段都是在提醒我們，人命無常，生死可怕，要趕緊修行。
這段還沒有講完，留待明天跟大家做匯報。今天講得不妥之處，請大家多多批評指正，謝謝大家。