我們學佛人發心發願一定成佛，不為自己成佛，成佛是為了盡虛空遍法界一切眾生菩薩們，學佛就是學習阿彌陀佛。學佛就是學習阿彌陀佛的願行，阿彌陀佛的大願大行。阿彌陀佛發的是四十八願，四十八願度眾生，四十八願、願願都是為了眾生，沒有絲毫為自己，換句話說，對我們學佛人來說，有法藏比丘這個人，法藏比丘成佛後有阿彌陀佛這尊佛，對法藏比丘來說，沒有法藏比丘這個人，只有一顆深廣仁慈博愛的心，就是大慈大悲救苦救難之心，憐憫一切眾生之心，四十八願就是大慈大悲，就是救苦救難，四十八願就是救度眾生的大乘大法船，四十八願就是阿彌陀佛，阿彌陀佛完全融入到四十八願之中了，四十八願就是阿彌陀佛，阿彌陀佛從沒想過自己，從沒為自己做過打算，阿彌陀佛完全忘了自己，沒了自己。只有慈悲救度一切眾生的願行。並非是四十八願外面還有個阿彌陀佛。沒有絲毫阿彌陀佛本人的四十八願就是阿彌陀佛，也就是說，沒有絲毫阿彌陀佛的四十八願，阿彌陀佛是真正的無我，沒有四十八願就沒有阿彌陀佛，四十八願就是阿彌陀佛。四十八願成就了阿彌陀佛，阿彌陀佛又完成了四十八願。大慈大悲心就是阿彌陀佛。我們學習阿彌陀佛，就學習阿彌陀佛的無我，學習阿彌陀佛的大願心，堅固不動的大願心。把自己完全融入到慈悲大願心中，絕沒有絲毫的為自己。這樣的發心，這樣的心行就是學習阿彌陀佛，就是阿彌陀佛。
無量壽經中世間自在王佛對法藏比丘說，「知其高明，志願深廣」。就是說法藏比丘非常高明，那麼，法藏比丘的高明之處在哪裡呢?就高明在志願上。法藏比丘發的志願太高明了，高明在哪裡?高明在，這個志願，人人都可以發，人人都可以行，不只是法藏比丘可以，是人人可以，這才高明，法藏比丘因此志願成就了，也就是人人都可以發此志願、人人都可以因此志願而成就，這才是高明之處，太簡單了，太容易了，只要為了一切苦難眾生，立此志願而精進努力修行，恆久不變。就是恆久不變的慈悲憐憫救度一切眾生心。就成就了阿彌陀佛。人人都可以立此志願，人人都可以成就自己這尊阿彌陀佛。這個高明。法藏比丘發的大願和如來發的志願完全一樣，佛在妙法蓮華經中說「一切眾生慈悲心是如來室。」法藏比丘這個志願就是如來的志願，這個心是如來心。也就是說阿彌陀佛立此志願後就成就了如來。我們立此志願後恆久不動，精盡努力按照志願去修行去做，皆可成如來。這個太高明了。人人按照阿彌陀佛在四十八願中教導我們的去做皆可成佛。這個太高明了。這個志願是恆久不變的慈悲心，就是如來心，這個恆久不變的慈悲心就是法藏比丘的行，就是恆久不變的慈悲行。這個恆久不變的慈悲心行就是當下成就佛果、當下成就如來的正因，法藏比丘當下就成就了如來。這就是法藏比丘的高明之處。這就是世間自在王佛讚嘆法藏比丘的地方，這就是世間自在王佛讚嘆法藏比丘之處，世間自在王佛是法藏比丘的老師，老師佩服學生的志願。法藏比丘一步到位，不走彎路，法藏比丘的志願和如來的一樣，這是一步到位，志願深廣就是牢固，志願牢固，恆久不動，恆久不變，法藏比丘所發的志願，深廣無際。法藏比丘立的志特別的深，深深地扎到地底下去了，深深的、牢牢的，金剛不壞之志，現在人說的立了鐵志。任何境遇、任何因緣也別想把志拔動，此志已經定住生根了，越遇逆境志越堅定，越遇逆境根越紮實。
我們看到了阿彌陀佛的願心，明白了阿彌陀佛的願心，釋迦牟尼佛是我們的根本老師，老師為什麼在經中說這些法，當然是讓我們學習這些法，要我們按照阿彌陀佛的志願去發心，去立志，我們也立阿彌陀佛的志願，和阿彌陀佛的志願一樣，就是王老善人說的奪志。奪誰的志當下就是誰了，奪誰的志誰的靈就助上了，王老善人當年奪羊角哀的志，當下就是羊角哀。老善人是在告訴我們，當下奪志當下成就。奪誰的志當下就是誰了。這是最快速的成就方法。也就是說，我們當下就奪王老善人的志，當下就是王老善人，奪阿彌陀佛的志，當下就是阿彌陀佛。奪王老善人的志，王老善人的靈光就助著我們，奪阿彌陀佛的志，阿彌陀佛的佛光就助著我們，靈光、性光和佛光是一個，就是換個方法說，換個名詞而已。我們奪聖賢神佛的志越多越好，這就是王老善人說的聚萬靈，我們信王老善人的話，當下就立志，立志就是奪志。立聖賢神佛的志，我們就是在聚萬靈，聚所有聖賢神佛的靈光，聚所有佛菩薩的性光佛光。我們當下就是所有的聖賢神佛。聚所有聖賢神佛的靈光性光佛光，就是聚所有聖賢神佛的自性，就是聚所有聖賢神佛的法身。我們就是所有聖賢神佛的法身，所有聖賢神佛和我是一身，和我是一體，當下就成就了所有的聖賢神佛。當下就是王老善人，當下就是阿彌陀佛。當下就是王老善人的活替身，當下就是阿彌陀佛的活替身，當下就是活著的王老善人，當下就是活著的阿彌陀佛，當下就是活佛，活著成佛，成活佛，成佛太容易了。真發心、真立志、真奪聖賢神佛的志，不成聖賢神佛都難，當下就是，當下就是聖賢神佛，當下就是十方一切諸佛菩薩一法身的活佛。
那麼，我們現在就發心發願，奪所有聖賢神佛的志，奪王老善人的志，奪阿彌陀佛的志，奪志就是發他們同樣的心同樣的願，按他們的願行去做，心裡就認定是某佛。這就是奪志。當下奪王老善人的志，教化世人，奪阿彌陀佛的志，普度眾生。
如何奪志，有人會問，我一直都在奪志，善法太好了，我也想奪王老善人的志，可一直沒成功，不知道為啥?這個問題好，這是所有發心發願之人不成功的關鍵所在。差哪呢?就差心，佛菩薩們無心，我們有心，我們一直說請佛菩薩做主，可佛菩薩就是不給我做主，為啥?就是因為我們有心，我們用心，我們用心眼，我們用頭腦想。換句話說，就是我們一直想自己做主，一直在自己做主，根本就沒放棄做主的權利，自我當家，自我掌控，佛菩薩們做不了我們的主，說是請佛菩薩們做主，佛菩薩們來了，我們又不讓他們做主了，然後還怪佛菩薩不給自己做主。自己還不知道為啥佛菩薩們不給自己做主。王老善人的靈光就是助不上。舉一個例子說明一下，一位領導幹部發現一位更大有可為的人，一心想要把自己的職位讓給這個人。天天請這個人來，告訴這個人，我要把這個職位讓給你，這個人也答應可以，這位領導天天請這個人來就職，這個人也天天來，就是不就職，這個領導非常著急，天天盼著這個人就職，這個人天天來，還是不就職，差哪呢?這位領導很是疑惑，不知道為啥。其實很簡單，就是這位領導一直沒有離職，只要這位領導離職，當下這個人就就職了，人家時刻等待就職，可他就是不離職，人家如何能夠就職啊。只要這個領導離開職位，不做主了，這個人就可以就職做主了。我們也是一樣，每天說清王老善人做主，做王老善人的活替身，一直沒成功，就是因為自己只是在喊口號，沒有真實行動，啥叫行動?就是死心。把人心死了，道心就生出來了，道心是什麼，就是智慧，就是王老善人的靈光，就是王老善人做主。我們不做主了，王老善人才能做主，我們若一直都在做主，王老善人就沒法做主了。王老善人說，死心化性，死心是死掉人心，人心不死道心不生，人心一死當下得道，得道就是化性，得道就是明理，化性就是沒有稟性，也就是沒有五行性。也就是沒有任何脾氣稟性，就是真柔和，就是恆久不變的柔和，就是定住志了。就是不動的志，就是金剛志。也就是說，只要我們把人心死掉，不要這顆人心了，就是讓權了，就是真讓王老善人做主。王老善人的靈光就助上了，也就是王老善人的自性和我們的自性合一了。當下就是王老善人了。王老善人用這個身體教化眾生，我們借王老善人的修得，圓滿我們的修得。誰願意做，誰真敢做，誰就成功了。誰奪王老善人的志，誰就是王老善人，誰奪阿彌陀佛的志，誰就是阿彌陀佛。
由上可知，這個方法太簡單易行了，真是即心即佛，當下就是，當下就成佛。現在我們大多數人的根性都不是很好，讓我們聽經明理，我們很難做到真明理，讓我們悟道成佛，更是沒有這個慧根，王老善人說，想要得道要有實行，在事上成，茄子在茄子上成，辣椒在辣椒上成，辣椒結子必辣，酸梨結子必酸。就是做啥事，一定要得道啥事的道，在這件事上成道，成這件事的道。我們吃虧就吃在只在做事，不會用心，不會先看看聖人是如何用心，遇事時先問問聖人是如何用心，知道聖人遇這事的用心就會做這事了。
大多數人都是學一件事，做一件事，換一件事就不會做了。這是什麼原因呢?有人對王老善人說，一個人肯定能成道，劉坐他也坐、劉臥他也臥，準能成道，王老善人說他準成不了。說的是這個人只是學了劉的表相，沒有得到劉的心性，心性和劉的不一樣，這樣學道準不能成，學道一定要在心上下功夫，看明道人做某事時的用心是啥樣的，知道明道人的用心後，就會用自己的心做事了，是用明道人的心做明道的事，先明事的道，再做這個事，準能成，準能圓滿。遇啥事就得到啥事的道了。我們學的是表面形象，心性和佛菩薩的不一致，表象在做，心不會做。換句話說，就是還沒有真明理，心性沒有打開，不是內心明白了後在做事，佛菩薩是見一件事明白一件事，啥都明白，不是學明白的，是悟明白的。我們沒有開悟，就得做一件學一件。這樣做下去，若永遠不開悟，就永遠有不會做的事。若真能用至誠心做事也可以開悟，但能夠達到至誠心的人太少了。我本人就做不到。像我這樣笨的人，最好就用死心化性的方法，啥都不想了，不用心，不用腦，不用個人心念，死掉這個人心，不是一個一個的死，是一下子把所有的想法念頭都死掉。把身心都交給佛菩薩，交給王老善人。當下就立王老善人的志，做王老善人的事。立阿彌陀佛的志，做阿彌陀佛的事。當下就是王老善人，當下就是阿彌陀佛。
從現在開始，這個身體這個心都交給佛菩薩，交給阿彌陀佛。完全由阿彌陀佛做主，這個身體就是阿彌陀佛、王老善人、十方一切諸佛菩薩，教化眾生，利益一切眾生，慈悲憐憫一切眾生的法器。這個身體就是諸佛菩薩的法身，法身肉身一體的法身，方便說，這是個肉身，還有一個法身，真正心性活了，心性得到真正的解脫了，心性得到大自在了，就是得到智慧了，就是法身活了，法身做主了，脾氣稟性都沒了，完全是智慧做主，法身做主，法身是真我，這個身體不是真我，身體是法身的依報，依報隨著正報轉，身體隨著法身轉，身體完全聽命與法身，身體是法身所擁有，是法身的法器，是法身的工具，法身做啥，肉身就做啥，肉身做的一切就是法身做的，法身肉身並沒有分開，法身肉身是一體，法身也就是肉身，法身不執著肉身，現在有肉身不執著肉身，以後當舍肉身之時一樣不執著肉身，現在的肉身和法身完全是一個，比如，釋迦牟尼佛成佛了，不能說那個人是釋迦牟尼佛的肉身，某個是釋迦牟尼佛的法身，應該說這個人就是釋迦牟尼佛。這個活著的肉身就是釋迦牟尼佛。我們立了佛菩薩的志，發了佛菩薩的願，然後把心念開除，這時候就是自性做主，法身做主。自性就是法身，法身具足三十二相，八十種好，也就是具足諸佛菩薩的所有圓滿相和所有的隨行好。換句話說，法身就是諸佛菩薩的法身，諸佛菩薩們一體的圓滿法身。奪諸佛菩薩們的志，請諸佛菩薩們做主，這個身體完全交給諸佛菩薩，這個身體就是諸佛菩薩們的，就是王老善人的，就是諸佛菩薩圓滿法身的肉身。
諸佛菩薩們用這個肉身廣做佛事，用這個身體教化眾生，救度一切眾生，這個人再也不是某個人，這個人當下就是諸佛菩薩。諸佛菩薩們，隨緣施教，遇什麼根性的人說什麼樣的法。隨緣妙用，需要觀世音菩薩說法時就是觀世音菩薩，需要王老善人講道時就是王老善人，需要阿彌陀佛講法時就是阿彌陀佛，需要哪位佛菩薩的時候，就是哪位佛菩薩。一切隨眾生緣，隨眾生緣證所知量。這個身體就是諸佛菩薩們講經說法的道場，諸佛菩薩們都可以用此身體講法講道，這個身體是一切眾生聽經聞法的大課堂。一切眾生菩薩們都可以在此身體裡聽佛菩薩們講經，這個身體是所有護法菩薩們的護持道場，護持道場清淨，眾生菩薩們的清淨，佛菩薩們的清淨。這個身體就是眾生成佛的接引站，諸佛菩薩們用這個身體接引一切眾生成佛作佛，這個身體就是極樂世界，諸佛菩薩聚會一處。當下淨土，當下極樂，當下就成就了，當下就成就了極樂世界的活佛。活著成佛，當下成佛，成活佛，當下做活佛。
這個方法太妙了，當下奪佛菩薩們的志，當下就是佛菩薩，當下就在極樂世界。當下就真的沒有恨怨惱怒煩，只有清淨，只有極樂。當下就在利益一切眾生，當下就在救度一切眾生。是佛在救眾生，佛在利益一切眾生。佛我合一，佛在救度眾生亦是我在救度眾生，我雖然沒有能力救度眾生，佛有能力，佛代替我做，佛用這個身體做一世的佛事，救度一世的眾生，不就是我在做一世的佛事，我在救度一切的眾生嗎，是諸佛菩薩們救度了一世的眾生，將此一世救度眾生的功德成就了我一世的圓滿功德。藉助佛菩薩們的圓滿修得、圓滿功德成就我們一生的圓滿修得，圓滿功德。成就我們罪惡生死凡夫當生成佛的大願，今生了了肯定到極樂世界成佛去。因為現在無時無刻不在極樂世界，無時無刻不在作佛，當下極樂，當下作佛，怎能不成佛，不成佛都難了，這個方法太妙了，將此身心交給阿彌陀佛舍給一切眾生菩薩，奪諸佛菩薩們的志，當下成佛，當下極樂。阿彌陀佛。
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