第三十八段文仍然是法然上人所開示的法語。這段法語出自《念佛往生要義鈔》這篇文。這篇文很值得我們念佛人的探討，信願在本願山彌陀講堂，詳詳細細說過。因為這篇文法然上人所說的道理，都是圍繞在念佛往生。念佛是因，往生是果，要義就是重要的義理，念佛往生重要的道理、重要的意義，當然我們要了解，因為如果沒有了解，念佛的心會充滿不安。
很多念佛人雖然虔誠念佛，甚至拿著佛珠整天念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……但是對念佛往生的道理不知道，甚至念佛人連阿彌陀佛的四十八願都還不曾讀過，那這樣你對阿彌陀佛怎能了解。你對阿彌陀佛沒有了解，阿彌陀佛是你凡夫障眼所不能親眼目睹的，你看又看不見，感受又感受不到，又對阿彌陀佛不了解，阿彌陀佛發四十八願要度你，四十八願你也沒有研讀又不知道意思，你念佛對阿彌陀佛怎麼會有信心?你對阿彌陀佛不了解，你要仰仗阿彌陀佛的願力救度，那你這一生一定是忐忑不安的念佛，這是一定的道理。對阿彌陀佛有信心，和對阿彌陀佛沒有信心，都是要念南無阿彌陀佛，才會往生極樂世界。那你要對阿彌陀佛有信心的念佛，還是要對阿彌陀佛沒有信心的念佛?當然是有信心的念佛!不是說沒有信心你就不必念佛了，不必念佛，你要如何往生極樂世界?春天沒有播種，秋天怎麼會有收穫?沒有喝白開水的因，怎麼能夠得到解渴的果?這是一定的。
要有修因方能感果，念佛就是修因，往生就是感果。這句佛號就是阿彌陀佛的願力，要救度我們往生極樂世界，那道理你一定要了解。有太多了不起的祖師大德開示的法語，我們要好好用心的去研究、去探討、去體會，那你了解了，當然就成為安心、快樂、自在的念佛。
這篇文實在是很值得我們好好的探討。這段法語就是從《念佛往生要義鈔》這篇文所摘錄出來的，大要也分做四小段，首先我們來看第一小段：
法然上人《念佛往生要義鈔》：
夫念佛往生者，不簡十惡五逆;彌陀來迎者，不漏十聲一聲。聖道諸宗之成佛者，上根利智為本故，以聲聞、菩薩為機。然世已末法，人皆惡機;與其苦學難修之聖道諸宗，不如速念易行之彌陀名號;今生出離生死之家，一世永斷輪迴之業。
法然上人寫的好不好?很好!跟法然上人鼓掌讚嘆。寫的實在是太好了。
「念佛往生者，不簡十惡五逆」，一開始先將法藏菩薩用本願名號要救度的對象說出來，阿彌陀佛對十方眾生的救度，是人人都要救度，沒有分別任何人，對善人、惡人，對念佛念的多和念的少，對富貴與貧窮，對上智與下愚，對男女老幼，通通沒有分別，慈悲平等的救度，不簡十惡五逆，在佛的心中要救度眾生，確實是如此的心境。我們凡夫眾生的心，有善惡對待，所以看見善人我們會讚嘆，看見惡人我們會唾棄，這是很正常的分別心。佛祖不會這樣。佛祖已經證悟佛性，法身顯露。因為法身無形無相遍一切處，所以佛祖的心境，將眾生當做自己，這就是《無量壽經》世尊所說的「於諸眾生，視若自己」，將眾生當做自己，這樣的菩薩心境確實非常的偉大，也非常的高超，我們實在很難做到，所以凡夫眾生的分別心很重。佛是證悟佛性的人，所以要救度眾生，無論造作十惡或是造作五逆，阿彌陀佛都不放棄，阿彌陀佛救度眾生的願力，實在是很偉大，跟阿彌陀佛鼓掌讚嘆。
但是，你聽到這樣的道理，你若這樣想：「如果造十惡罪、五逆罪，念佛也會往生，那我又何必斷惡修善呢?我的身口意三業造十惡，也沒有關係。」造作五逆，殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，任何一個逆罪造作也沒有關係，大口吃肉大碗喝酒也沒有關係，到最後就算沒有往生也沒關係，到最後就算墮地獄也沒有關係。
不要誤解阿彌陀佛的本願!阿彌陀佛的本願，不是要讓你依靠去造業造罪的，這不是阿彌陀佛的本意。不要說阿彌陀佛大慈大悲的一位佛，任何一位法師，不管是聖賢僧還是凡夫僧，在講經說法度眾生，當然是希望眾生斷惡修善。斷惡修善是修行的基本，就像在蓋一棟三樓的別墅，要先打地基，地基打穩了才從一樓、二樓、三樓蓋，蓋的才堅固，所以地震來都不怕房子會倒下。地基要打的穩，學佛修行的人，三皈、五戒、十善是最基本要做好的，無論修哪一個法門都一樣。念南無阿彌陀佛，要往生極樂世界，當然我們就要斷惡修善，因為斷一切惡無一惡不斷，修一切善無一善不修，度一切眾生無一眾生不度，這本來就是修行人最基本的責任，因為我們效法佛陀的慈悲，廣利眾生，所以我們進入佛門叫做學佛。
「不簡十惡五逆」，就是法藏菩薩發第十八願要救度的十方眾生，也包括十惡五逆。
「彌陀來迎者，不漏十聲一聲。」對多念佛與少念佛的人，阿彌陀佛都是慈悲平等救度。這道理還要說更圓滿，不然會誤解。不要聽到這樣的道理，認為：「既然阿彌陀佛，對念佛一聲十聲的人都不遺棄，絕對救度，我又何必每天念佛，每天做早課做晚課，我就臨終快要死了，再來念十聲就好了，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」可以這樣想嗎?不可以!這樣想是非常危險的，也不是阿彌陀佛用名號要救度眾生的本意。
為什麼「彌陀來迎者，不漏十聲一聲」?阿彌陀佛的願力，乃至十念，絕對救度故。也就是第十八願因願文所說的：
設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。
法藏菩薩悲愍著十方一切苦難眾生，當然會以最下劣的凡夫眾生作為要救度眾生的標準，這樣就是一切眾生都要救度。阿彌陀佛要救度念佛的人，就是一定會以念佛最少的念佛人來作為救度的標準，因為念佛人念一聲念十聲，這是最少的念佛。一輩子，在臨命終快要死了，念一聲佛號念十聲佛號，那就表示無論什麼人念佛，念多念少，阿彌陀佛都要救度。這樣阿彌陀佛實在有夠慈悲的，要跟阿彌陀佛鼓掌讚嘆。
那你聽到這樣的道理，這是真實的彌陀教法，你就要斷惡修善，和阿彌陀佛的名號更相應;你就要精進念佛，和阿彌陀佛的名號更相應，懈怠念佛，與阿彌陀佛的佛心不相應，造作惡業念佛，與阿彌陀佛佛心不相應，這樣你對淨土教法就圓滿的體解，不管在解門行門，你就不會偏差，就是如此。
「聖道諸宗之成佛者，上根利智為本故」，這是聖道門要成佛，當然是不容易。聖道門的行者修聖道門，當然要具有聖道門的根性。聖道門的根性眾生是上根利智，譬如說禪宗六祖慧能大師，聽到人家誦《金剛經》會開悟，你聽人家誦《金剛經》會開悟嗎?開悟就了生死了嗎?還沒有，開悟只是體悟而已，體悟就是悟道，悟道之後還要修道，修道之後才證道，要修道將見思煩惱斷盡，才能出三界，這樣就是一個真正悟道、修道、證道的行者。上根利智的人可以一聞千悟，就是以淨土宗念佛來說，善導大師在青年二十五歲，就念佛證悟三昧。念到證悟念佛三昧，這是非常的不簡單。善導大師的弟子懷感大師，念佛也證悟念佛三昧。念佛證悟三昧，就是能夠見佛，我們今天為什麼見不到阿彌陀佛的真身妙相?因為我們的心妄念紛飛，沒有寂靜，所以我們看不見佛的真身妙相，看不見極樂世界的莊嚴環境。如果我們凡夫肉眼，能夠親見佛菩薩的真身妙相，大家對念佛就都很有信心了。如果你能夠在人間，看見極樂世界黃金鋪地，看見極樂世界七寶蓮華池，看見極樂世界金銀琉璃無量寶所建造的樓閣，你會想要往生極樂世界嗎?你一定會非常想去。可惜我們凡夫肉眼看不見極樂世界的清淨環境，但是我們可以從經文體會到往生極樂世界，可以明白極樂世界的莊嚴，所以當然要好好的聽經聞法。
「聖道諸宗的成佛，是以上根利智為本故，以聲聞、菩薩為機」，所以，事實上世尊講這一些聖道門的教法，最主要不是要度凡夫眾生，最主要是要度聲聞、菩薩，《法華經》就是。
「然世已末法，人皆惡機」，這是講出時與機的真實。時代已經是末法了，這是事實。世尊入滅兩千五百多年了，正法已經過去了，像法也已經過去了，現在是末法了，所以時勢已經是末法了。「人皆惡機」，在末法時代的眾生，都是煩惱很重的人，惡機是指煩惱很重的人，有業障、有煩惱、有無明、有貪瞋痴。誰沒有貪慾心?大家都有貪慾心，多跟少的差別而已;什麼人沒有瞋怒心?大家都有，多與少的差別而已。所以，在末法時代的煩惱厚重的凡夫眾生，
「與其苦學難修之聖道諸宗，不如速念易行之彌陀名號」，這兩句話法然上人講的非常的慈悲，也許你看見法然上人這樣的鼓勵體會不深，如果你是法然上人本人，你一定會感覺到他說這樣的話，實在內心非常的悲苦，因為法然上人在比睿山出家十九年之後，修《法華經》修十九年了，他的生死還沒有解脫。法然上人在世的時候，就被稱為「智慧第一法然師」，《大藏經》看五遍，什麼人能夠將《大藏經》看完看五遍，只看完而已，先不論看的懂不懂或者有沒有做到，先不講這一些，只要把《大藏經》一整套全部看完，那就已經很難能可貴了。法然上人看五遍，實在很有智慧。
一個在聖道門，修學一二十年的祖師，後來一心專念佛，他鼓勵我們，「與其苦修苦學難修的聖道諸宗，不如速念易行之彌陀名號」，實在是對我們的慈悲。既然聖道門，對我們凡夫眾生來說，要苦學很難成就，那我們為什麼不要修一個決定會成就的法門呢?法然上人的鼓勵用意在這裡，「不如速念易行之彌陀名號」，趕快念，不是等到三年後五年後才念。
下面這三句話要牢記在心：修行要趁早，念佛要趁早，行善要趁早。有的人年紀輕輕鼓勵他念佛，「我還這麼年輕，要打拚事業，念什麼佛?等到我老來再念」，這樣不對!你敢保證一定能夠活到老嗎?人命很無常，所以我們永遠不知道明天先到還是死亡先到，所以我們把握今天好好的念佛。
「今生出離生死之家，一世永斷輪迴之業」，這一輩子好好的念佛，徹底的出離生死之家。念佛往生極樂世界，那就不會再受輪迴之苦。
雖有人言：「一切經論皆釋尊所說之經教也，故修行《法華》、《涅槃》等大乘經，成佛有何難事?尤其《法華經》者，三世諸佛亦依此經而成佛，十方如來亦依此經而取正覺，故讀誦《法華經》，有何不足?」
這段話的意思就是，有人這樣說，一切經論都是釋迦牟尼佛所說的經教(應該是要這樣說，一切佛經都是釋迦牟尼佛智慧金口所宣說的，論不一定是釋迦牟尼佛所講的，因為很多論其實都是菩薩所講的，或祖師大德所寫的)，所以修行《妙法蓮華經》，或者修行《大般涅槃經》，此等的大乘經，「成佛有何難事?」成佛到底有什麼困難呢?不是《妙法蓮華經》不好，也不是《大般涅槃經》不好，是煩惱的眾生不堪。同樣是一本佛經，如果不同的人來修，就會有不同的效果。上等根性的人來參禪會成就，上等根性的人來修密會相應，上等根性的人來守戒會清淨，問題是你行嗎?你參禪能不能開悟?若以信願個人，我和你們一樣無法開悟，所以我乖乖的念佛。你持咒能做到三密相應嗎?很難。為什麼?因為身密打手印這沒有問題，口密念咒語這也沒問題，意密要觀想本尊那問題就大了。觀想本尊，如果念大悲咒，你觀想本尊是觀世音菩薩，你要觀想到觀世音菩薩現前，不管你張目閉目，觀世音菩薩在你的面前，都清清楚楚明明了瞭，這樣三密相應。很多人是念大悲咒，連打手印也沒有，不論是出家人在家人都這樣，這樣能三密相應嗎?沒有三密相應，如何即身成佛?沒有即身成佛，要如何了辦生死?
所以，還是老實念佛，接受印光大師的勸勉，乖乖的念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……阿彌陀佛的救度就是簡單、容易、穩當、絕對。修得成的法門，對我們來說就是最高妙的法門，就是最好的法門;修不成的法門，這法門是圓頓大法，可是就是修不成，坐在蒲團打妄想。過去有一位在賣豆腐的老闆，他每天都送豆腐到寺里，看見很多出家人在家人，在禪堂參禪打坐領悟真如，體會本性了悟實相。他有一天送完豆腐之後，告訴師父說：「師父!我也要像你們這樣坐在大殿打坐修行，好不好?」師父說很歡迎。坐了一會兒之後，師父就看見這個賣豆腐的老闆要回去了，就問他來參禪悟道的心得：你剛才坐一支香下來了，那你有什麼心得呢?「師父!您不知道，打坐確實很好。」師父就問他：是怎麼一個好法?「我打坐才想起二十五年前，什麼人欠我豆腐錢還沒給我。」這樣參禪的時候有在打妄想嗎?因為凡夫都一樣，只是想的不同而已，都會打妄想，凡夫不會打妄想才是奇怪。烏鴉就是一身烏黑才叫做烏鴉，就是因為有妄想才叫做凡夫，就是因為有業障才叫做凡夫，難道有那種沒有業障的凡夫?難道有不慈悲的佛菩薩?
所以，修我們修得成的法門是最重要的，自己絕對能夠往生，乖乖的念佛，阿彌陀佛絕對不會辜負你。記得!好好老實念佛，人會辜負人，佛不會辜負人，阿彌陀佛絕對不對辜負你。
修行《法華經》與《涅槃經》，當然是上等根性的人能夠修行《法華經》成就了。「尤其《法華經》者，三世諸佛亦依此經而成佛」，三世諸佛如來，依《法華經》修學而成佛，而且三世諸佛如來，也會宣揚《法華經》。「十方如來亦依此經而取正覺」，十方諸佛如來也修學《法華經》而成佛，正覺就是無上正等正覺的簡稱。「故讀誦《法華經》，有何不足?」，所以讀誦《法華經》能夠成佛，有何不足呢?
雖然有人這樣說，但是下面法然上人就要做解釋，因為法然上人來解釋是最有資格的，為什麼?道理你聽了就知道：
彌陀本願為末代之我等所發
雖如是言，然以我等根器，不能學此之教，所以者何?《法華》者，以菩薩、聲聞為根基故，不契我等凡夫也。然而阿彌陀佛之本願者，乃為末代之我等所發之願也，利益今時，決定往生。
這一段話講的實在是太好了。法然上人這段話就是在說，為什麼我們這樣的凡夫眾生，修《法華經》難以成就，修阿彌陀佛的本願念佛容易成就，很簡單：法門不同故，契機不同故，宗旨不同故。《法華經》不是世尊要度凡夫所說的經典，《法華經》是世尊要度什麼眾生?菩薩、聲聞、緣覺，這三乘眾生。在這裡法然上人沒有說緣覺，事實上還有緣覺。這三種聖人，我們都沒有份。法然上人說：
「我等根器，不能學此之教」，是不是法然上人看不起我們末法時代的凡夫眾生?不是!法然上人最有資格說這樣的話，因為法然上人智慧第一，法然上人的學問很好，法然上人的修行很好，法然上人的道德很好，法然上人受人的敬仰，在當時日本法然上人住世的時代，很多名山宿德都歸投在法然上人的座下，連當時的天皇也邀請法然上人到皇宮傳戒說法，當時的宰相兼實也跟隨法然上人學佛。這麼了不起的一位祖師，而且還在比睿山出家十九年，學習天台教法《法華經》一二十年，法然上人看善導大師的《觀經四帖疏》前後八遍，內心有了體會，明白阿彌陀佛因地法藏菩薩，早就為自己這樣逆惡的凡夫，成就往生的名號要來救度自己，有了體會，放聲大哭，響徹山林，大聲念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……從此一天念佛七萬聲，到了生病的時候，一天念佛還有六萬聲。所以，這麼了不起的祖師法然上人跟我們說，「以我等根器，不能學《法華經》的教法」，因為法然上人他學過了。
如果一個法門，讓你學個二十年，你發現你學不成，老實的念佛，那你一定會把這一句名號視為無上的珍寶，好在還有這句佛號南無阿彌陀佛;參禪不會開悟，好在還有這句佛號可以念，南無阿彌陀佛;持咒不能三密相應，好在還有這句佛號南無阿彌陀佛可以稱念;守戒無法身心清淨，好在還有這句佛號南無阿彌陀佛可以稱念。所以信願常常在說，這句佛號南無阿彌陀佛，是末法時代的眾生最後的救法。
所以，有一天，當我們臨終快要死了，阿彌陀佛現前，就是要搶救我們，為什麼?他要從閻羅王的手中，把我們搶到極樂世界，不然我們平時的貪瞋痴三毒煩惱，都是和地獄相應，所以不念佛就是念妄想，念妄想你就和閻羅王相應。念妄想你就是閻羅王的人，念南無阿彌陀佛，你就是阿彌陀佛的人，請問諸位菩薩：你要做阿彌陀佛的人，還是要做閻羅王的人?做阿彌陀佛的人!這樣你要念什麼?就是念南無阿彌陀佛。吃飽去念佛，別人做的好做的不好，那是他的因果，自己好好念佛。所以管好自己，管好自己，學印光大師的開示，將一切人當做菩薩，唯有自己一個人是凡夫。
下面就說為什麼修《妙法蓮華經》沒有辦法來成就，這是對我們凡夫眾生來說。因為《法華經》是以菩薩、聲聞、辟支佛為根基，「不契我等凡夫」。《法華經》在顯示會三歸一的道理，會三就是希望這一些聲聞、緣覺、菩薩導歸於佛道，修唯一佛乘。所以《法華經》就是希望這三乘都能夠修行成佛，因為佛是十法界最究竟圓滿的聖者，所以叫做無上正等正覺，縱然等覺菩薩，還有最後一品的生相無明未破。這一品生相無明破了，就和佛一樣叫做妙覺，妙覺就是無上正等正覺。無上，沒有比佛更超越、更至上的，所以叫做無上。
「然而阿彌陀佛之本願者，乃為末代之我等所發之願」，法然上人這句話說的太好了。阿彌陀佛的本願，是為什麼人所發的?為我!你就這樣想：阿彌陀佛四十八願，就是為我所發的;阿彌陀佛的兆載修行，是為我修行的;阿彌陀佛成就名號的功德，是為我成就的，所以這句佛號有我往生極樂世界的三資糧信、願、行，當然我念南無阿彌陀佛;阿彌陀佛發願要救度我這樣的眾生，當然我念大慈悲父阿彌陀佛，我在臨命終，阿彌陀佛就以願力來接引我回歸極樂世界了，所以我念南無阿彌陀佛;極樂世界是我這樣的凡夫到得了的淨土世界，所以我一心求願往生極樂世界，就是如此。
「利益今時，決定往生」，阿彌陀佛的本願，連滅法時代的眾生都要利益，別說是末法時代的眾生。如滅法時代的眾生若能夠往生，我們末法時代的眾生更能往生;猶如惡人念佛能往生，善人念佛更能往生;念一聲十聲阿彌陀佛能往生，念百聲千聲阿彌陀佛更能往生，這樣道理才說得通。
諸位菩薩!你了解阿彌陀佛的真實淨土教法，你就會成為一個純真信仰阿彌陀佛本願的念佛人，念佛對你來說，是很歡喜的一件事。不是念佛念到憂愁滿面，不是念佛念到痛苦不已：不知道念佛會不會往生極樂世界嗎?「我念佛一輩子，臨命終阿彌陀佛如果沒有來接我，那我不就是白念了。」有一位老菩薩就是這樣告訴我，我跟他說：老菩薩!你絕對不會白念的，你造惡也不會白造的，你殺人放火因果絕對不饒恕你。所以殺人放火你就會墮地獄，念佛你就會往生西方。惡業會有因果報應，念佛是淨業，更有因果報應。念佛是因，往生成佛是果，所以你只要認真念佛，阿彌陀佛決定在你的臨終現前來接引。
所以，說法就是要讓人家對佛號有信心，會更想要念佛，這樣才是成功的說法。
遇此誓願稱念彌陀往生無疑
勿慮我身是女人有漏之體，莫思我身是煩惱惡業之身;本來阿彌陀佛乃為救度被三世諸佛、十方如來所捨棄之我等罪惡深重眾生，遇此誓願，深思往生無疑，而稱念南無阿彌陀佛者，善人、惡人、男子、女人，十人者十人往生，百人者百人往生。
這一段話讓我們體會了之後，內心無比的欣慰，尤其是最後這兩句話，十個人念佛十個人往生，一百個人念佛一百個人往生。其實這樣的道理，就是延壽大師所說的：
無禪有淨土萬修萬人去
若得見彌陀何愁不開悟
雖然文字使用不一樣，意義都完全一樣。所以千萬不要憂慮，我是一個「女人有漏之體」，我們就算是性別不同，有男人女人的差別，但是業障很重這都一樣。也不要思惟，「我身是煩惱惡業之身」，為什麼?因為阿彌陀佛本來就是要救度我們這樣的眾生。阿彌陀佛本來憐愍女人的苦難，所以發女人往生願要救度女人，阿彌陀佛原本就是要救煩惱惡業的凡夫眾生回歸淨土，所以救度的對象十方眾生，十方眾生當然有善人、有惡人，有根基很好的人，也有根基很差的人，十方眾生當然有很有善根的人，也有很沒有善根的人。如果阿彌陀佛要救好人、不要救壞人，要救有善根的人、不要救沒有善根的人，那阿彌陀佛有慈悲嗎?醫生在治療病人的病苦，尚且都沒有條件了，無論好人壞人都同樣慈悲平等的醫治。阿彌陀佛要治我們眾生的生死大病，怎麼會去計較好人壞人呢?做佛祖在度眾生，就是沒有任何條件，好人壞人、善人惡人、有善根沒有善根，都是平等慈悲的救度。
「遇此誓願，深思往生無疑，而稱念南無阿彌陀佛」，遇到阿彌陀佛的誓願，也就是阿彌陀佛的願力，內心要這樣深思——在這裡法然上人教我們深思，深思就是在心中非常深入的思惟。我現在遇到阿彌陀佛的誓願，阿彌陀佛的願力，就是為了我這種凡夫而發願成就，阿彌陀佛的修行六度萬行的功德，就是要回向給我這樣的凡夫，所以我念佛往生，千萬不可以有任何一絲一毫的懷疑。跟自己說，我對阿彌陀佛救度我往生極樂世界，到底有什麼值得懷疑的?阿彌陀佛會像凡夫說話不算話，發虛願、發空願?
所以，「無疑」就是信，「稱念南無阿彌陀佛」就是行，那一定有願，所以有信、有願、有行，那十個人念佛十個人往生，無論是善人惡人，無論是男子女人，一百個人念佛一百個人往生。
這段文法然上人說的實在真好，對我們念佛人啟發信心有莫大的幫助。諸位菩薩!做早課晚課的時候，讀一遍兩遍，你對阿彌陀佛的願力就會越來越了解，你對阿彌陀佛名號要度你去極樂世界就會越來越有信心，你對念佛自然就會越來越有興趣，念佛就成為歡喜的修行，甚至說享受的修行，因為對往生極樂世界這件事，你的心中決定、肯定、篤定，那後生一大事已經了辦了，自己非常的明白將來的歸宿，在清淨的極樂世界，那念佛當然是歡喜、自在、解脫的心情。祝福大家，一心念佛，往生淨土，南無阿彌陀佛。(選自《決定往生語錄》)