為修持成佛要發殊勝菩提心!
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛!
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行!
今天接著講《入菩薩行論》。
辛二、斷除耽著惡事懶惰：
所謂惡事(劣事)，主要是指追求世間的福報的這些瑣事。特別喜歡搞世間瑣事，特別散亂，這就是耽著惡事(劣事)懶惰。現在講其對治方法。
棄捨勝法喜，無邊歡樂因，
何故汝反喜，散掉等苦因?
若去追求世間的名聞利養，吃喝玩樂等，即使真正得到了這些，也沒有什麼意義，甚至你內心的煩惱更多、痛苦更大了。世間人就喜歡這些，把這些當作快樂。其實，這些都是一種刺激而已，根本不是真正的快樂，這裡面沒有真正的快樂。而我們修持正法，才是永恆快樂的因，最終能得到永恆的快樂、真正的快樂。
世間的快樂都是暫時的。比如說，當暫時沒有一些粗大的煩惱或痛苦的時候，我們就覺得快樂、輕鬆，其實這些都是不長久的。雖然暫時沒有粗大的煩惱和痛苦，但實際上還是離不開煩惱、痛苦的本性。雖然得到了一些所謂的快樂，獲得了一些所謂的利益，但還是不長久。
如果你通過佛法、通過修行得到了快樂，這才是永恆的、真正的快樂，是徹底沒有煩惱和痛苦的。學佛修行才是永恆快樂的因。
現在對我們來說，學佛修行的過程也許是很艱難、很痛苦的。因為我們還沒有真正明白這些佛理，還沒有真正入道，也就是還沒有真正學進去。若是真正明白了或者學進去了，這是一種享受!念佛、做課都是一種享受，而且是一種極大的享受!這裡面有無比的歡樂，就是所謂的法喜。當時是法喜充滿，最終將令我們獲得永恆的快樂，這也是究竟的利益。但是，我們常常會放棄這些利益，而去搞世間暫時的利益，去追求所謂世間的這些快樂，這樣做是顛倒的。
若我們沒有放下世間的利益，追求這些利益的過程本身就是種痛苦，最終還是解脫不了。若我們通過修行，最後得到的卻是永恆的安樂，這個過程看似艱難，但是非常值得!更何況，如果自己真正明白了，生起了信心，真正精進起來了，這個過程就是一種快樂，法喜充滿!
所謂搞世間八法，講的是心態。世間的這些名聞利養、吃喝玩樂，不會給你帶來真正的快樂、永恆的安樂。這些是要放下的，但是放下不等於放棄。自己應該以佛法、以智慧去生活和工作，暫時上是快樂的，究竟上也能夠得到永恆的安樂。若是沒有佛法，沒有智慧，你去搞世間法，無論是暫時，還是究竟，都是痛苦的。
我經常講，若是沒有智慧，沒有佛法，暫時和究竟上都是煩惱和痛苦，不會有真正的快樂，不會得到究竟的解脫。所以，有佛法，有智慧，這是很重要的。
所謂「捨棄世間的名聞利養」，是要放下的意思，即對這些不要有太多的欲望與貪戀。若是能放下，暫時不會煩惱和痛苦，究竟也不會煩惱、痛苦。我們學佛修行也是如此，學佛修行以後，你一樣可以生活、工作，但是你要有智慧，這樣就沒有煩惱和痛苦了。
所以，不要捨棄妙法的殊勝歡喜，這是無邊的歡樂之因;不應該去做身心散亂、說笑歌唱等世間事，這是痛苦之因。
辛三(斷除自輕凌懶惰)分二：一、略說;二、廣說。
壬一、略說：
勿怯聚助緣，策勵令自主，
自他平等觀，勤修自他換。
「勿怯」：比如，世間的國王通過四大軍隊去降伏敵人而取得勝利。同樣，剛開始修行時，一聽說要斷除對世間的貪戀，要斷除自私自利，還要修持六度萬行，心裡就有些怯懦。我們不能怯懦，應該以勇敢的心去修持。
首先，要斷除對世間的貪戀。對世間的貪戀是一種障礙。我們可以有願望，但不能有欲望，因為欲望是成就最大的障礙。我們成家、立業等，都是為了快樂，為了解脫，但若是內心有貪戀、欲望，不可能有真正的快樂，也不會有真正的解脫。所以，不能有貪心和欲望。
很多世間人覺得：「若是沒有貪心，沒有欲望，怎麼去生活、工作啊?」其實，若沒有貪心、欲望，也一樣可以工作和生活，這個時候主要是以悲心和願力來為人處世。貪心和欲望是自私的，心態是狹隘的，也因此產生了很多煩惱和痛苦，造成了很多所謂的障礙。而在悲心和願力下，心量是完全放開的，是不自私的，這樣不會有煩惱，不會給自己造成障礙。所以，我們要成就世出世間的一切，也要靠悲心和願力。若是你以貪心、欲望去做，不會有真正的成就，即使有了，也是暫時的而已。
世間人不擇手段地做這些事情，也是為了自己能解脫，能快樂。但若是你以貪心和欲望去做這些，內心裡只會有煩惱和痛苦，不會有真正的快樂和解脫。所以，我們要靠悲心和願力，不能靠貪心和欲望。貪心和欲望是輪迴的因、痛苦的根。若是沒有貪心和欲望，你一樣可以工作，一樣可以生活。因此，現在我們要斷除和對治的就是貪心和欲望。佛菩薩也在人間嘛，人類里也有很多佛菩薩，他們是怎麼來的?他們是怎樣生活、工作的?他們是以悲心和願力來的，是以悲心和願力去生活和工作的。儘管這二者在表面上看是一樣的，但是內心不同，結果也是不一樣的。一個是輪迴，是痛苦的;一個是涅槃，是解脫的、快樂的。
大家不用害怕，一聽說要斷除貪心、欲望，就認為無法工作和生活了。不是這個意思!若是你明白了以後，這個並不可怕，根本就不用擔心。
其次，要斷除自私自利。自私自利是一切煩惱、痛苦的根，只有你真正能為別人著想，能利益眾生，你的福報、功德才能達到圓滿。這是佛教我們的福德和功德圓滿的一種方法。如果要圓滿你的福德、功德，就不能自私自利，一定要為別人著想，要去利益眾生。這是一種方法，你明白了以後，就不用擔心和害怕了。
有的人雖然明白了，但是煩惱不好斷，習氣不好改，主要是我們沒有真正去對治，也沒有真正去修行。若是你能精進修行，能認真對治這些煩惱、習氣，其實並不難。因為煩惱、痛苦是突然起來的，都是無常的，所以都是可以改變的，也是可以斷除的。大家心裡不能怯懦，也不能對自己喪失信心。所謂擐甲精進，主要是指心裡要有信心和決心。
「積助緣」：指應具備下文中所講的四種修行的助緣，即信解、自信(堅毅)、歡喜、放舍。
「策勵令自主」：然後，以正知正念去守護自己的三門，不能讓煩惱、習氣侵入自己的三門，自己自主。
「自他平等觀，勤修自他換」：在這個基礎上，修自他平等、自他交換等修法。
首先，要具備擐甲精進，要有信心和決心;然後，具備修行的助緣;最後，用正知正念守護自己的三門。在此基礎上，再去修這些殊勝的法門，比如自他平等、自他交換，這樣你解脫、成佛是絕對沒有問題的。
這是對治自輕凌懶惰的方法。主要的問題在於對自己沒有信心，不敢去學修這些法。如果你具備剛才所講的這些條件，一定能解脫，一定能成就。
壬二(廣說)分二：一、修思維因無有能力而懈怠之對治;二、修緣難成而懶惰之對治。
癸一、修思維因無有能力而懈怠之對治：
不應自退怯，謂我不能覺，
如來實語者，說此真實言：
所有蚊虻蜂，如是諸蟲蛆，
若發精進力，鹹證無上覺。
不能對自己喪失信心，不能認為：我這樣一個凡夫，不可能得到解脫，不可能獲得菩提果。大家不能這樣怯懦，不能退縮。因為如來是實語者、真語者，佛在《妙臂請問經》中親自講，若是蠅蜂、蚊虻、昆蟲等眾生能發起精進力，都能獲得難得的無上菩提。
若是能精進，就能獲得菩提果;若是不精進，都不能獲得菩提果。
況我生為人，明辨利與害，
行持若不廢，何故不證覺?
既然這些小含生都能獲得菩提果，我已經獲得了人身，也有能力分辨善惡、分辨利害，如果沒有斷然放棄菩薩行，怎麼會不獲證菩提呢?
《寶性論》中云：「佛身能現故，真如無別故，具種故眾生，恆具如來藏。」一切眾生都有如來智慧德相，都有佛性。若是精進修行，都能成佛。
這些小含生也有佛性，若是能精進修行，也能成就。但是，它們沒有得到暇滿的人身，它們很難精進修行，它們沒有這個能力，也沒有這樣的條件。我和這些畜生、小含生不一樣：第一，自己得到了暇滿的人身，這是解脫的機會;第二，自己有分辨能力，了知哪個對自己真正有利，哪個對自己真正有害。我有這個條件，也可以精進修行，解脫成佛都應該是沒有問題的。所以，對自己要有這樣的信心。
癸二(修緣難成而懶惰之對治)分二：一、無有怯懦之因;二、有歡喜之因。
子一(無有怯懦之因)分二：一、斷除難行之畏懼;二、斷除長期之厭煩。
醜一(斷除難行之畏懼)分二：一、宣說邪念;二、斷除邪念。
寅一、宣說邪念：
若言我怖畏，須舍手足等。
如果心裡想：「在發菩提心、修菩提道的過程中，如果眾生需要自己的手足或生命，就要捨棄。雖然我也想獲得成就，也想獲得菩提果，但是捨棄這些我做不到，我害怕。」
這是一種邪念。為什麼這樣說?因為雖然有這種說法，但不是讓你剛開始就捨棄自己的骨肉、生命等，而是修到一定的層次，當眾生需要的時候，你就可以捨棄。但是，你沒有明白這個道理，你的這種觀點與想法是錯誤的。
寅二(斷除邪念)分二：一、以觀察而斷;二、以修習而斷。
卯一、以觀察而斷：
是昧輕與重，愚者徒自畏。
無量俱胝劫，千番受割截。
刺燒複分解，今猶未證覺。
「是昧輕與重，愚者徒自畏」:因為自己內心無明與愚痴，才導致了這樣的想法。其實，你為了解脫，為了成就究竟的果位，去遭受一點這樣的災難和痛苦，是值得的，也是應該忍受的。但是你這樣害怕，心裡這樣懦弱，就是邪見。
「無量俱胝劫，千番受割截。刺燒複分解，今猶未證覺」:無始劫以來，我們一直在六道中輪迴，在這個過程中，我們失去過無數的生命，被無數次地切割四肢。但是，直到現在我們還在六道中輪迴，還在遭受無窮無盡的痛苦，很多人都還沒有明白，沒有知覺啊!我們在六道中輪迴，遭受著無窮無盡的痛苦，這才是最可怕的，才是最需要解決的，但是我們都沒有明白，心裡沒有一點畏懼。生死、輪迴是我們要解決的問題，但是我們根本沒有明白。
若是仔細觀察、思維，在輪迴的過程中，我們曾失去過無數的生命，被切割過無數的手、足、頭，但都是無意義的，我們至今還在輪迴，還在痛苦。我們失去過很多生命，可能是為了暫時的一些利益去跟別人爭鬥等，在這個過程中，可能遭受過很多不幸，包括手腳被無數次地被砍斷過。但是，我們所遭受的這些，不但不能讓我們解脫，反而會讓我們更痛苦;不但不能解決問題，反而會讓問題更嚴重。如果是以嗔恨心去做的話，結果可能是下地獄，遭受地獄的痛苦。這些痛苦都是無意義的，對自己來說是一種傷害，但是我們都在盡力地忍受著。
今天我們通過一些稍微的痛苦、短暫的所謂的災難，就能了脫生死，能獲得究竟的果位，那麼承受這些痛苦是值得的，也是應該的。
我們認為「自己為了求法、修行，而遭受一些災難，忍受一些所謂的痛苦」，這還是因為自己沒有徹底明白，沒有真正修進去。若是這樣，的確是有點痛苦，有點艱難。但是，當我們真正明白、真正學進去了以後，其實並不艱難，也不苦。
也許世間人認為，「修行挺苦啊，山上的生活很艱難啊!」我曾經講過一個公案：密勒日巴在山上沒有吃的，沒有穿的，身上長出了綠毛，分不清是人，還是動物。貢塘地區的五姐妹認為密勒日巴太苦、太可憐了，於是就嘲笑他。密勒日巴卻覺得她們很可憐，就唱起了覺歌。覺歌中說，密勒日巴和貢塘五姐妹之間互相可憐，互相嘲笑。
其實，修行一點兒都不苦，一點兒都不艱難。有佛法，有法喜，才是真正的快樂，才是最大的享受。內心的快樂才是真正的快樂，物質上的享受不是真正的享受，表面上的快樂不是真正的快樂。
所以，修行不會有真正的苦。可能有些時候會難一些，尤其是當我們還沒有明白真理的時候，在沒有真正入道、上路的時候，會難一些。剛開始的時候，尤其是在沒有找到真正的方法，沒有生起信心的時候，會難一些……因為萬事開頭難。如果你真正生起了信心，真正找到方法了，會越修越明白，越修越輕鬆，這個時候不會有艱難困苦。
如果你能忍受這些所謂的苦，就能獲得解脫，能獲得究竟的果位，這都是值得的，是應該要忍受的。
吾今修菩提，此苦有限期，
如為除腹疾，暫受療割苦。
我們生病去醫院看病，可能要做手術，但這是為了治病、祛除病根，雖然這個過程會讓你很害怕，因為你沒有經歷過這樣的事情，但是你也會接受這種治療。醫生可能對你說：「你的腹部或頭部要割開」，這是很讓你害怕的一件事，這個過程也許會讓你很疼痛，但這是應該忍受的。我們為什麼願意接受手術，忍受這些治療方法?因為這是祛除病根的方法，這是在治病。經歷這樣的事情以後，就可以解脫病苦，就可以恢復健康。
同樣，我們為了獲得解脫或究竟的果位，即使在修行的過程當中要遭受一些艱難困苦、嚴寒酷暑，也是值得的，也是要忍受的。
我們現在根本沒有真正明白解脫、成佛的重要性。
什麼叫解脫?解脫是永遠地解脫煩惱、痛苦，無論你是何種身份、何種條件，都一樣可以不煩惱、痛苦，這就是解脫的狀態。如果你今天解脫了，身份、條件都不用變，無論你是乞丐，還是國王，都一樣不會有煩惱，不會有痛苦。這就是解脫的狀態。
其實，人一生的快樂、幸福和物質條件沒有太大關係。若是你沒有放下，沒有真正獲得解脫，即使你的身份特殊、財富富足，也一樣會煩惱、痛苦;若是你自己真正放下了，真正有成就了，無論在何種條件下，無論身處何處，都一樣是快樂的、無煩惱的。所謂「黃金和牛糞等同」，這講的是境界。
什麼是成佛?就是福德和智慧達到圓滿。「福德」是指善巧方便。所謂福德圓滿，是指一切善巧方便都具足;所謂智慧圓滿，是指無論你在哪一道，無論是何種身份，內心沒有任何煩惱、疑惑。
若是為了解脫、成佛，我們經歷點兒災難或者痛苦也是值得的。其實，我們要的是這種心態，要的是這種精神!如果你能有這樣一個堅忍不拔的精神，有這樣一個願力，就不會痛苦了，也不會有障礙了。
內心不能怯懦，要勇敢。只要有願的力量，就能超越;只要有堅忍不拔的毅力，當下就是解脫，不會有障礙的。之所以會有障礙，是因為自己內心不夠堅強。之所以會有痛苦，是因為自己的願沒有發出來，心量沒有放開。
醫皆以小苦，療治令病除，
為滅眾苦故，當忍修行苦。
為了祛病而要治療，通過治療可以擺脫病苦。同樣，這些煩惱、習氣是一切疾病及痛苦的根，也是輪迴的根，是自己最大的障礙，也可以說是自己的敵人。我們為了解脫，就要降伏和斷除這些煩惱、習氣，為此受點苦也是應當的。
凡常此療法，良醫皆不用，
巧施緩藥方，療治眾疴疾。
「良醫」指佛陀。若我們今天生病了，就會到醫院治療、做手術等，採取一些方法去解決，也很痛苦。但是偉大的佛陀不用這些方法，他有其他的方法。他通過自己的方法，可以讓眾生解脫一切痛苦。他的方法既簡單，又方便。
其實，在你不明白的時候，會覺得佛法難;若明白了以後，就不難了。我們覺得所謂的佛理很深奧，若你真正明白了以後，其實一點都不深奧;我們覺得修行很艱難，若你真正找到了方法、竅訣以後，其實一點兒都不難。
若生病了，你到醫院治療，這也是有過程的，也是很痛苦的;為了解決一些暫時的、粗大的痛苦，你起早貪黑地做生意，這個過程也是很難、很痛苦的。佛不用這些方法，佛講的是智慧。什麼是佛法?就是智慧。若是你有智慧，治病就快了，解決問題也快了，身體自然就會健康，家庭自然就會和睦，一切自然就順利、圓滿。
其實，很多人之所以學佛修行，也是為了身體健康、家庭平安。佛法是使我們身體健康、家庭平安的一個方法。若要一切順心如意，生活與工作圓滿，就要有佛法的智慧。若是你有智慧了，心裡就沒有那麼多憂愁了;心情好了，身體自然就健康了。若是有佛法、有智慧，就能保持心態的平靜，這樣一切自然就平安了。若是你有智慧了，就沒有妄念了。所謂的妄念，就是這些我們經常想的這些，都是沒有用的，都是不該想的。若是妄念都沒有了，該想的都能想到，該做的都能做到，能不事事成功、圓滿嗎?佛法就是這樣的一個方法。
偉大的佛陀不用世間的這些方法，他通過佛法，通過智慧，一切都能迎刃而解，一切都能當下圓滿。
卯二、以修習而斷：
佛陀先令行，菜蔬等布施，
習此微施已，漸能施己肉。
我們是要做布施的，但是佛沒有說剛開始就要施捨自己的骨肉、手足。佛說，剛開始你實在修不出施捨心，實在不能施捨的話，先用自己的左手和右手練，右手給左手，左手給右手，這樣鍛鍊自己的心態。從自己先能放下的、能捨棄的物品開始，比如說蔬菜之類的普通食物。慢慢地這樣練、這樣串習，最後逐漸連自己的血肉和身體都能捨棄。也不是必須要把自己的身體和骨肉施捨了，而是講眾生需要的時候可以施捨。意思是要放下對肉體的貪著。這也是有過程的。先把一些不值錢、自己執著心不是特彆強的東西放下，不貪著。然後慢慢地放下對自己來說最珍貴的東西，最後要能放下對身體的執著。心態都是練出來的。
我們觀想也是如此，是要練習的。剛開始心裡要這樣思維、憶念很困難，但若是慢慢修煉的話，最後一下子就能觀出來了，一下子就能達到那種境界了。就像世間的運動員練跳高一樣，剛開始哪能跳那麼高?哪能跳那麼遠?練、練、練……最後都能練出來。我們的心態也是要練的，觀修也是要練的。
很多人觀不出來，說心靜不下來。哪有那麼容易心就靜下來了?那樣太快了。其實，你真正觀想成功的時候，那是境界。你真正能契入那種境界了，也不一定要觀出一個形象來，或者在你面前顯現出什麼。當你修到那個程度時，你的境界已經達到菩薩和佛的境界了。所以這都不是著急的事，慢慢練。你若是著急，內心鬱悶，這就是自己給自己製造障礙。無論是坐禪，還是觀本尊，心態都是要放鬆的，不能緊張。你心裡越緊張，越著急，越觀不出來。水不動的時候，才能映出月亮的影子;若是水總動搖，能映出月亮的影子麼?所以，別讓心動，別讓心散亂，不著急，才能真正進入狀態，才能真正觀出來，這都是要慢慢練的。
一旦覺自身，卑微如蔬菜，
爾時捨身肉，於彼有何難?
若你真正達到了黃金和牛糞等同的境界，你的肉身和蔬菜也是等同的，這個時候要放下、要施捨這個身體，有什麼難的?
佛並沒有一開始就讓我們把一切都放下，一切都施捨掉。所謂施捨，主要是心裡要放下貪著。對自己的身體、受用都沒有貪著的時候，你的施捨心就修出來了，布施度就圓滿了。
其實，修行不難，成就也不難，主要是我們缺少方法，缺少竅訣。佛把方法教給大家了，但是大家不接受、不相信;佛把竅訣賜給我們了，但是大家不運用。以前有個人問：「若是飯菜里有毒怎麼辦啊?」他不敢用，也不相信這個方法。
佛講，若是你想解脫煩惱，解脫痛苦，若是你想自己的福德和智慧達到最究竟、最圓滿，你就應該這樣做，應該這樣想。但是我們沒有相信啊，更沒有這樣做啊!這就是問題。若是你真正相信這個方法，若是你真正利用這些竅訣去面對、去實行的話，成就就非常快了，一點兒都不難了。
什麼是業障?自己不相信，也不按這個方法去做，得過且過，這就是業障。這是我們要去對治的。
醜二、斷除長期之厭煩：
身心受苦害，邪見罪為因，
惡斷則無苦，智巧故無憂。
若是有時候受到傷害，有時候遭受痛苦，這是為什麼?主要是自己執著，然後造業。
若是你不造惡業，哪來的惡果;你造惡業了，才有惡果。若是你不去執著，就不會受到傷害。若是你不把這個身體執著為我的話，就沒有事了。作為一個真正的修行人，一個真正的成就者，既然已經斷除了一切惡，哪來的苦果?既然已經放下了一切，哪來的傷害?
你執著什麼，什麼就傷害你;你執著得越深，它對你的傷害越大。我們自己也有親身體驗，比如說，無論是東西，還是人，你越執著，它對你的傷害就越大;若你不去執著，真正放下的話，就不會有這些所謂的傷害。
福德引身適，智巧令心安。
為眾處生死，菩薩豈疲厭?
「福德引身適，智巧令心安」：若是福德圓滿了，身體自然就健康、舒適了;若是智慧圓滿了，內心自然就安寧了。既然如此，你學佛修行怎麼能遭受傷害呢?怎麼會遭遇痛苦呢?若是你受到傷害、遭遇痛苦了，說明這是造惡業的果報，是你自己沒有放下所導致的。
「為眾處生死，菩薩豈疲厭」：菩薩雖然在輪迴里，在人間，但他不屬於輪迴，不會遭受這些痛苦。《普賢行願品》中云：「猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。」他是以悲心和願力來的，是自在的。而眾生在六道里，是由業力牽引而來的，是不自由的，是痛苦的。
菩薩不會有疲勞、厭倦的時候，因為他以悲心和願力而來，他的力量是無窮無盡的;即使有，也是一種示現，不是真正的，但是也許我們不一定能徹底明白這些。
子二、有歡喜之因：
以此菩提心，能盡宿惡業，
能聚福德海，故勝諸聲聞。
若是你能發菩提心，以菩提心去行持善法，就能迅速斷盡一切惡業和煩惱，能消除一切障礙，可以立即積累無量無邊的善根與福德。所以，這已經超勝聲聞和緣覺。
聲聞和緣覺也行持善法，也能消業，但是他們沒有發菩提心，所以消業的過程很慢，煩惱斷得也不徹底，積累福德和善根的過程也很漫長，而且無法達到最圓滿。若是發菩提心以後去行持善法，解脫和成就既快，又容易，不同於聲聞、緣覺。
所以，大家能遇到大乘佛法，能發菩提心，這是宿世修來的福報，自己要珍惜。以這樣的福報、機緣，無論是今生解脫，還是即身成佛，都很容易，就在眼前。
如是思維，令自己的信心增加，去對治自輕凌懶惰。
故應除疲厭，駕馭覺心駒，
從樂趨勝樂，智者誰退怯?
所以，應該遣除一切疲厭，駕馭菩提心的駿馬，從安樂之處趨向安樂之處。不僅修行的過程是快樂的，最終所獲得的也是安樂。對一個智者來說，哪會有退心和怯懦啊?儘管他身處輪迴，但是他是以願力利益眾生的，所以沒有任何的疲憊、厭倦。若是一位了知功過的智者，誰會懈怠、退怯呢?
現在有很多人都犯這個毛病。剛開始還很有信心似的，越往後越沒有信心了，開始灰心、退步。這說明你還是沒有明白佛理，還是沒有真正去修行。若是真正明白佛理了，若是真正有修行了，不可能這樣。為什麼要灰心、退步?這是一條光明大道，應該越走越圓滿。
大家要仔細觀察自己的相續，自己是什麼狀態?若是越學越糊塗，越修越沒有信心，說明你還是沒有明白，還是沒有修行。雖然在字面上都懂，看似很精通，實際上還是沒有真正明白。若是真正明白，真正有修行，不會有心靈上的障礙，也不會懈怠。
這些都是鏡子，大家要好好地照照，自己有沒有這些毛病，是不是這樣子的?如果有這些問題，自己應該怎樣去調整，怎樣去改變?這都是很重要的。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情!
以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，
僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就!
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!