黃涵之《彌陀經白話解》(此時為寧紹台道，尚未皈依)，將所引余處經文，不先出經之本文，即以白話說之，實為一大欠憾。當時光頗不以為然，然未為說其不可。十八年彼又著《佛學大意》(約二百頁)，《朝暮課誦白話》(約二百多頁)，亦如此。光令先出經原文，下再用白話注之。則經文可為根據，白話但為解義，為有利益。實則但用明顯文話，方為合機，固不宜專效近日學堂之章程也。彼先甚著急，欲即排，因此永不提及，光亦永不過問。蓋畏其費事而停止耳。
節選自印光大師：「復胡宅梵居士書一」
手書備悉。既欲利人，當依經文。《無量壽經》，何可作大阿彌陀經?大藏中，原有吳譯之《阿彌陀經》，又有宋王龍舒所校之《大阿彌陀經》。若作大阿彌陀經，則令人不知究為何經。名字萬不可改，改則久迷其原。居士序中，稍有不圓滿處，僭為改竄。《無量壽經義疏》，乃隋之慧遠所著。居士以為晉之遠公。
小說每以回名。吾人解經，自有成規，何得反效小說之用回乎?
竊謂以白話解，須先列經文，後再以白話簡略注之。凡不關緊要之閒字，概不用，既明了又不枝蔓。每見有白話不幾個字，便弄成十數字，反費事。
若完全把經文編做白話，萬萬不可，何以故?以久則不得其要，而失本源故。
……
以白話解用譯字，未免有僭譯經之過，不可不慎。