作為出家人總免不了被人提問，其中夢的問題占了很大一部分。夢到底是怎麼回事?夢見的東西象徵什麼?為什麼會做夢?等等問題五花八門，其特點就是離不開夢。其實，自己也常常做夢，甚至做夢的時候和醒著沒有什麼差別，有時候乾脆看著自己睡著了。好在學會了心不附物，愛怎麼怎麼去，只管做自己要做的事情，不會受到夢的干擾。
在《阿毘達磨大毘婆沙論》裡面有記載：「說五緣見所夢事：一由他引，謂若諸天諸仙神鬼咒術藥草親勝所念及諸聖賢所引故夢。二由曾更，謂先見聞覺知是事;或曾串習種種事業今便夢見。三由當有，謂若將有吉不吉事，法爾夢中先見其相。四由分別，謂若思惟希求疑慮即便夢見。五由諸病，謂若諸大不調適時，便隨所增夢見彼類。」
從這裡看來做夢的第一個原因是：「他引」。就是被別人所想念或者引導而做夢。比如：仰山和尚夢見往彌勒所安第三座，有一尊者白槌云：「今日當第三座說法」，山乃起白槌云：「摩訶衍法。離四句絕百非。諦聽諦聽。」再有就是親人的想念使得自己做夢，夢見他們等等。這種夢常常是令人莫名其妙，因為和自己的生活毫不相干。
第二個原因是：「曾更」。就是以前自己經歷過的事情，或者這些事情因為自己的習慣延續。比如自己很久以前喜歡的一樣東西，已經忘記了。忽然在夢中再見到它，並按自己的喜好而改變它的樣子。這和日有所思夜有所夢的區別是做夢的忽然性。
第三個原因是：「當有」。就是將來會發生的事情在夢中預先出現。比如夢到某個同學，第二天碰巧就遇見他等等。這也是俗話中的「託夢」的形式。
第四個原因是：「分別」。這就是我們最常做的夢，也就是日有所思夜有所夢了。我們常常把白天或者現實生活中不能實現的事情，用做夢的方式來實現。這是我們用心過度，對某個事物過度執著而產生的。
第五個原因是：「諸病」。就是我們的身體不適造成做夢。我們常有的夢魘;火車來了自己在過鐵路卻走不動;掉到井裡面去了;被野獸追趕等等恐怖的事情。這種夢大多是被恐怖的情景嚇醒。這主要是身體的不適或者生病而做的夢。
從這裡看來我們所做的夢大多數是第四種，日有所思夜有所夢了。我們執著於某件事物，對它過度用心從而做夢，甚至做白日夢。自己被人所問也是大多這一類。學佛的人想見佛，就夢見佛來了，見光見影什麼的。
這雖然是好事，但執著於見光見影就痲煩了，忘記自己要按照無為的方式去做，停留在光影上面不知道進步。更有甚者，夢見自己是佛的兒子羅睺羅什麼的，然後到處宣揚，甚至執著到神經不正常的程度，這種例子並不少見。
自己也常常有這樣的怪事，某某說我們夢見你是我的什麼人，或者說昨天夢見你和我說了什麼，然後就總是沒完沒了地糾纏。其實這就是典型的日有所思夜有所夢。這完全是做夢的人過度用心，過度執著而產生的。白天還把這夢拿來說事，這不就是執著加執著了嗎!
其實我們現實生活和夢沒有什麼兩樣，都是妄想所成。所以，夢不過是白天妄想的延續而已，只是現實生活的一部分，醒來後都是一場空。所謂「緣起性空」嘛!龐居士說：「但願空諸所有，慎勿實諸所無。」所以希望我們也能夠對夢說：「吃茶去!」
所以，對於喜歡修禪的自己來說。很明白也很簡單，夢——就是自己白天妄想的延伸。白天作夢也罷，晚上作夢也吧，自己已經學會了不去追逐，當然也不會去關心，就連放在心上的位置也是不給的。當然，這很難做到，但是禪修中就是要你做到這樣，佛來佛斬，魔來魔嶄，絕不手軟，否則糾纏無有了期。