理不可思議。而今之傳密宗、學密宗者，各以神通為事，未免失其本旨。傳者尚無真神通，學者誰得真神通?
諾那來上海太平寺，言及密宗亦以往生西方為事。而阿彌陀長壽陀羅尼持之，開囪門，即能隨意長壽，或即往生，此語何可一概?勿道爾我不能，即諾那也不能隨意往生。一弟子以此事問光，光復之曰：此事理實為的確有之，但不可謂人人均能往。須知密宗要旨，在三業相應。果三業相應已久，便可從心所欲。未到心空而妄欲得者，或至著魔。此密宗一大關係也。(九月廿八)
節選自印光大師：「復謝慧霖居士書二十四」
來函既雲學密，甚慰。須知學密，身口意持咒，三密相應外，觀相準確，方有相應。若得即身成佛之地位，恐不容易耳。
佛法廣大，方便多門。念佛一法，知易行難。若能一心不亂，亦是無上法門。三根普被，帶業往生。前領《淨土十要》及《一函遍復》，有暇多多閱覽，佛力、自力之易難，當可明白。
念佛一法，尤其專心無二。若學此學彼，縱將三藏十二部讀得爛熟，仍於生死無關。勸足下一心念佛為佳。如不聽光之說，以後不準來信。(廿六年十二月三日)
節選自印光大師：「復任慧嚴居士書」
學佛之人，當具擇法眼。佛法，法法都好，然須知有自力、佛力之不同。禪、教、密等各宗，皆須斷惑證真，方可了生脫死。斷惑證真，豈易言哉?密宗雖有現身成佛之義，亦非人人可以如是。況密宗每以神通吸動人。師既以此吸引人，弟子不能不志慕神通。倘希望神通之心真切至極，則其危險有不可勝言者。祈勿以彼之神通為事，則幸甚。……
節選自印光大師：「復郝智熹居士書」
手書備悉。食肉一事，關係治亂升沉。欲了生死出輪迴者，當凜凜於此事，庶有希望。
密宗法門，不可思議，而今之傳者、學者，多失其宗。以持咒三密之功，消除煩惑，則為正義。而傳之者，以神通吸動人。學之者，無一不以得神通為事。則是尚未能扶壁而行，而欲騰空遠遊，何可得乎?
西藏蒙古喇嘛皆吃肉，以其無什米糧，尚有可原。今之學密宗者，多開葷吃肉，反大嘉美其事，謂為吃了就度脫了，則成魔說矣。喇嘛做大佛事，尚須吃素。可知平常吃肉，固非正義。
密宗提倡即身成佛，乃以了生死為成佛。一班無知之人，便認做成福慧圓滿之佛。則是以松栽為棟樑，其材可以為棟樑，非現在即可為棟樑也。十七年有某某在上海提倡密宗，一百日成佛。上海有信心者，鹹依之學。十八年夏，有艷其名，欲藉此求利，請至北平。四十八日成佛，比在上海快一半。至十九年，北平、天津、上海皆不能容，回家還俗，可嘆之至。
了生死法，淨土法門，最為穩當。無論何等根性，若具真信切願，至誠懇切持念佛號，求生西方者。臨終必蒙佛力加被，往生西方。此之法門，乃一代時教中之特別法門。一切法門，皆須以戒定慧之道力，斷貪瞋痴之煩惱，煩惱斷盡，方可出三界了生死。在昔頗有此種人，而今則恐全世界也無一二人可得也。是以愈向後，愈宜專修淨業也。
印光大師：「復石金華居士書」